安徽省图书馆 内容
鸞問聽先生講論時覺有所興起使得常常如
此聖賢可學而至乎但恐不能持循為外誘
所奪柰何先生曰孟禽楚人也予秦人也焉
能常常講論乎故全等師友則求諸已者便
惰外誘由是而至也橫渠六有銘不可不
常接乎目又問獨生閉戶頓覺此心虛明凡
有觀覽便自省悟似扵道理有會合䖏若可
上逹竊謂一日無欲可作一日聖人一月無
欲可作一月聖人終身無欲便是終身聖人
不知是否先生曰有志之言也但恐入市朝
時或有欲則與閉戶獨坐時之無欲又不同
矣故聖人無入而不無欲一獨坐不可便了
也子如視金革百萬之衆甲科烜赫之榮文
繡峻雕之美財貨充積之盛艱難拂亂之時
白刃顛沛之際耄羣昏倦之日皆如此號房
之獨坐也人雖曰子之非聖人也吾不信矣
問顏子簞食瓢飲不改其樂夫子便稱之曰賢
子路衣敝緼袍與衣狐貉者立而不耻夫子
便喜之二者雖所造淺深不同然今之學者
若能於貧富關頭擺脫得去便是求上達境
界先生曰此是第一件學問能乎此可以塞
天地而輕王侯矣故曰君子去仁惡乎成名
故今日只當求仁若於仁能有得䖏更須論
他個簞瓢狐貉也
問象山云顏子為人最有精神然用力甚難仲
弓精神不及顏子用工却易觀其問仁之時
猶下克已二字曰克已復禮為仁又發露其
旨曰一日克已復禮天下歸仁焉既又告之
曰為仁由已出由人乎哉至仲弓問仁夫子
但答出門如見大賔使民如承大祭已所不
欲勿施於人只此便罷也顏子精神高既磨
礲得實仲弓不及也此說如何先生曰此象
山想像之言幾扵捕風捉影矣且顏子最有
精神用力宜易今反以為難仲弓精神不及
用力宜難令反以為易不幾於倒說乎
問鄉人飲酒杖者出斯出矣若是醉而不出屢
舞傞傞屢舞僛僛聖人亦應何如䖏先生曰
古人飲酒既立之監或佐之史不苟飲也可
以聖人而同於流俗乎其温良恭儉格人䖏
自無傞傞僛僛之徒矣
問厩焚子退朝曰傷人乎不問馬乍忽之際固
應如此若稍從客亦須有言及馬也先生曰
此正觀聖人貴人賤畜之心扵乍忽之頃從
容時不須論矣
問先生云品題聖門諸弟子不若先品題在已
此是要生實下工夫意今但知志道猶不免
有得失存亡之時不識如何可以立以到權
耶先生曰纔覺乎得䖏存䖏不使失亡便是
立得到不知其得䖏存䖏則於道俱化矣如
是而不可與權者則夫子有吝言矣
問夫子告顏淵仲弓為仁二條比擬扵已實未
能及但日用行事頗有不欲勿施意思而又
有責成他人待已亦似已之待渠意此又是
私意了循而上之如見如承而克而復又當
何如下手先生曰既知是私意便在此下手
去之如見如承亦是此而克而復亦是此顏
淵不是天上客孟禽不是塵中人天理是一
個天理不分今古私意無兩個私意何别賢
愚
問太學謂如惡惡臭如好好色二句便是誠意
了慎獨只是起頭用工䖏是否先生曰說慎
獨是起頭用功䖏足見曾用心下手學也但
與誠意對言似又支離將所謂起頭用功者
有外扵好善惡惡邪故念慮之起覺得善惡
就是獨必好必惡就是慎
此聖賢可學而至乎但恐不能持循為外誘
所奪柰何先生曰孟禽楚人也予秦人也焉
能常常講論乎故全等師友則求諸已者便
惰外誘由是而至也橫渠六有銘不可不
常接乎目又問獨生閉戶頓覺此心虛明凡
有觀覽便自省悟似扵道理有會合䖏若可
上逹竊謂一日無欲可作一日聖人一月無
欲可作一月聖人終身無欲便是終身聖人
不知是否先生曰有志之言也但恐入市朝
時或有欲則與閉戶獨坐時之無欲又不同
矣故聖人無入而不無欲一獨坐不可便了
也子如視金革百萬之衆甲科烜赫之榮文
繡峻雕之美財貨充積之盛艱難拂亂之時
白刃顛沛之際耄羣昏倦之日皆如此號房
之獨坐也人雖曰子之非聖人也吾不信矣
問顏子簞食瓢飲不改其樂夫子便稱之曰賢
子路衣敝緼袍與衣狐貉者立而不耻夫子
便喜之二者雖所造淺深不同然今之學者
若能於貧富關頭擺脫得去便是求上達境
界先生曰此是第一件學問能乎此可以塞
天地而輕王侯矣故曰君子去仁惡乎成名
故今日只當求仁若於仁能有得䖏更須論
他個簞瓢狐貉也
問象山云顏子為人最有精神然用力甚難仲
弓精神不及顏子用工却易觀其問仁之時
猶下克已二字曰克已復禮為仁又發露其
旨曰一日克已復禮天下歸仁焉既又告之
曰為仁由已出由人乎哉至仲弓問仁夫子
但答出門如見大賔使民如承大祭已所不
欲勿施於人只此便罷也顏子精神高既磨
礲得實仲弓不及也此說如何先生曰此象
山想像之言幾扵捕風捉影矣且顏子最有
精神用力宜易今反以為難仲弓精神不及
用力宜難令反以為易不幾於倒說乎
問鄉人飲酒杖者出斯出矣若是醉而不出屢
舞傞傞屢舞僛僛聖人亦應何如䖏先生曰
古人飲酒既立之監或佐之史不苟飲也可
以聖人而同於流俗乎其温良恭儉格人䖏
自無傞傞僛僛之徒矣
問厩焚子退朝曰傷人乎不問馬乍忽之際固
應如此若稍從客亦須有言及馬也先生曰
此正觀聖人貴人賤畜之心扵乍忽之頃從
容時不須論矣
問先生云品題聖門諸弟子不若先品題在已
此是要生實下工夫意今但知志道猶不免
有得失存亡之時不識如何可以立以到權
耶先生曰纔覺乎得䖏存䖏不使失亡便是
立得到不知其得䖏存䖏則於道俱化矣如
是而不可與權者則夫子有吝言矣
問夫子告顏淵仲弓為仁二條比擬扵已實未
能及但日用行事頗有不欲勿施意思而又
有責成他人待已亦似已之待渠意此又是
私意了循而上之如見如承而克而復又當
何如下手先生曰既知是私意便在此下手
去之如見如承亦是此而克而復亦是此顏
淵不是天上客孟禽不是塵中人天理是一
個天理不分今古私意無兩個私意何别賢
愚
問太學謂如惡惡臭如好好色二句便是誠意
了慎獨只是起頭用工䖏是否先生曰說慎
獨是起頭用功䖏足見曾用心下手學也但
與誠意對言似又支離將所謂起頭用功者
有外扵好善惡惡邪故念慮之起覺得善惡
就是獨必好必惡就是慎
