安徽省图书馆 内容
涇野先生語錄卷九
鷲峯東所語
十年冬許象先辭歸省先生曰近日諸友多北
上汝獨南還諸友中每告以隨處力行汝此
歸亦當如是然扵此等處須是看做一樣方
始是學出處元是一箇道理不可謂處輕扵
出也
先生一日謂諸生曰逝者如斯夫子見齊衰者
冕者與瞽者過趨坐作無兩心其純亦不已
便是如此學者須是自強不道體這樣子行
去纔好若見冕者尊貴便知敬他見瞽者是
無目的便忽畧了却不是且天下無目的亦
廣着如那樣有位有勢的人皆是有目的一
般那樣無位無勢的人皆是無目的一般如
於此等類亦須是要看做一樣何堅問如此
則無所謂分殊矣先生曰所謂殊者如所謂
三親九族之類云耳非是將勢強的作一樣
看勢弱的作一樣看有目的譬之是晝無目
的譬之是夜若但知敬冕者而忽瞽者正是
如水却流行于晝而停止于夜矣便不是學
先生曰夫子自謂吾志在春秋行在孝經予謂
夫子之神在論語乎
章詔問格物先生曰這箇物正如孟子云萬物
皆備於我物字一般非是泛然不切于身的
故凡身之所到事之所接念慮之所起皆是
物皆是要格的盖無一處非物其功無一時
可止息得的聶蘄曰蘄夜睡來心下有所想
像念頭便覺萌動此處亦有物可格否先生
曰怎麽無物可格君子無終食之間違仁造
次必扵是顛沛必扵是亦皆是格物
聶蘄問曰好樂憂患與畏敬哀矜等類何所分
別且心正後身何以猶有偏處先生曰好樂
自公之存主處說尚在已心上畏敬自身之
臨接處說已及人了所以大學工夫正心后
至卒然臨事時工夫不密不覺猶有偏辟處
先生因講如保赤子心誠求之顾謂象先曰汝
那裡有箇潘希平自戶部郎陛知荊州府事
予往送之希平因請教予見希平嘗置其子
于樓上讀書因謂之曰希平視荊民如樓上
之子可矣希平請問其所以予謂希平視其
子登樓則使人扶之下樓則使人持之時其
饑餽之食時其渴飲之漿時其書聲不聞則
朴之恐其或惰時其書聲不絕則節之恐其
或勞視荊民如已子何有不可希平曰州縣
之廣安得人人視之如已子予謂州懸之吏
有如希平這樣心的把已之心事付托他亦
有無希平這樣心的把已之心事詳告他又
何不可希平又謂荊州適饑饉之時賦稅既
免而祿米廪餼之類又不可缺的歲辦既蠲
而往來供億之類亦不可少的此等處却如
之何予謂子之家無饔飱客無饋饌則亦求
之樓上之子乎抑別有處也扵是希平深以
為然然此還是謂視民如子的說若康誥云
如保赤子赤子却是箇無知不能言的視民
如無知不能言之赤子則亦何所不至哉又
謂予鄉有劉先生曾作曲沃縣來凡民有罪
別縣多是罰金紙他止是罰㱔糧米棗菜等
物無事時晒貯之後值年荒旱別縣民皆流
離失所惟他這縣獨得生全這樣的人皆是
心誠愛民如赤子故害未至而預為之防因
謂諸生曰他日皆有安養元元之責恁的這
等心腸却不可不自今日預養
問張子太和所謂道却遺了中字是墮於一邉
如何先生曰儒者多謂韓退之原道而不及
格物致知為有所遺予謂言道不必盡把前
聖賢之語一一數過纔謂之全盡若孟子序
恒言曰天下之本在國國之本在家家之本
在身他連正心誠意都不曾説不又大有所
遺乎故易亦曰保合太和安知子厚之言不
有見於此不必拘拘牽合中字来比對着况
聖賢之意亦自多有互見處
先生曰聖賢每每說性命来諸生看還是一箇
是兩箇章詔曰有天賦與為命自人稟受為
性先生曰此正是易一隂一陽之謂道一般
子思說自天命便謂之性還只是一箇陳德
文因問夫子說性相近處是兼氣質說否先
生曰說兼亦不是却是兩箇了夫子此語與
子思元是一般夫子說性元來是善的本相
近但後來加着習染便遠了子思說性元是
打命上來的須臾離了便不是但子思是恐
人不識性之来歷故原之於初夫子因人墮
於習染了故究之於後語意有正反之不同
耳
問戒懼慎獨分作存天理遏人欲兩件看恐還
不是先生曰此只是一箇工夫如易閑邪則
誠自存但獨處却廣着不但未與事物應接
時是獨雖是應事接物時也有獨處人怎麽
便知惟是自家知得這裏工夫却要上緊做
今日諸生聚講一般我說得有不合處心下
有未安或只是隱忍過去朋友中說得有不
是處或亦是隱忍過去這等也不是慎獨先
生語意猶未畢何堅■問喜怒哀樂前氣象
如何先生曰只此便不是慎獨了我纔說未
曾了未審汝解得否若我就口答應亦只是
空說此等處須是要打點過未嘗不是慎獨
的工夫堅由是澄思久之先生始曰若說喜
怒哀樂前求個氣象便不是須是先用過戒
懼的工夫然後見得喜怒哀樂未發之中若
平日不曾用過工夫來怎麽便見得這中的
氣象問孟子說箇仁義禮智子思但言喜怒
哀樂謂何先生曰人之喜怒哀樂即是天之
二氣五行亦只是打天命之性上來的但仁
義禮智隱於無形而喜怒哀樂顯於有象且
切緊好下手做工夫耳學者誠能養得此中
了即當喜時體察這喜心不使或流怒時體
察這怒心不使或暴哀樂亦然則工夫無一
毫滲漏而發無不中節仁義禮智亦皆在是
矣叔節又問顏子到得發皆中節地位启先
生曰觀他怒便不遷樂便不改却是做過工
夫來的
先生曰時中的地位儘難如孔子說夏時殷輅
周冕韶舞有多少不同䖏與上大夫言便誾
誾與下大夫言便侃侃麻冕純儉便從衆拜
上便違衆從下此皆是孔子的時中䖏顏子
仰鑚瞻忽每在於此若他人要隨時便忘却
中要執中便背了時看來這時中君子非是
致過中和來的怎麽能得如孔子祖述堯舜
而又憲章文武方能酌古凖今矣雖周公仰
思亦是此物凡聖人因人變化對時育物皆
可玩也盖中雖有定理而時則無定位
先生曰舜好問好察他的大智全生在這好字
上故夫子亦嘗說我好古敏求這好的意思
後人便沒有也舜在深山河濵雷澤一般與
人木石居鹿豕遊其所以異於野人者幾希
若舜說我是聖人這㱔人見舜訑訑的聲音
將望望然去了誰與共居舜雖欲聞一善言
見一善行打那裏得來這等看來舜之智不
全是生知在一好字上堅問生輩不能好問
好察其病安在先生曰這各有箇病痛須是
各人自家檢點出來對曰只是好高不肯下
人耳先生曰此還是第二層事元來只是視
天下的人與已若不相干涉無舜這般心腸
觀舜雖至讒頑猶欲竝生至於有苗尚欲來
格視天下的人有一不得其所皆是已性分
有欠缺處便如此他人怎麽得有這等心腸
後來若顏子庶幾是為得舜的樣子觀其自
謂舜何人也予何人也有為者亦若是他自
是能擔當得起故子思序舜即繼以顏子諸
生中亦有為舜的心否有為舜的心須是要
以能問於不能以多問於寡先從顏子學起
易泉問盡道如聖人猶有不知不能衆人便都
自諉了如何先生曰觀備道之全體如聖人
猶有未盡䖏况不及聖人者乎可見道是這
樣大的而人不可不為因嘆古聖人一箇禮
樂不知便往周問於聃弘一箇官不知便往
譚去問郯子看他是何等的心地後人猶有
大於此者亦只是隱忍將就過去了便沒有
箇要求全盡無愧的心仲開問問禮問官恐
是小事先生曰道無大無小知官可以安民
生知禮可以復民性如何看做小的
泉問鳶飛魚躍與語大語小通否先生曰此是
打做一片說得的這等看來古人滿目便見
天理流行滿目中皆是道孔子致嘆於逝水
子思有取於鳶魚皆是心常見得後耒程子
亦是實落為這學問命他看到子思鳶魚之
論便提掇出耒謂子思喫緊為人活潑潑地
他亦不是浪說諸生今日亦須勿忘此意觸
䖏見得方是學問無間斷䖏故君子無終食
之間違仁造次必於是顛沛必於是
先生看書之秦誓至一個臣無他技䖏因嘆曰
此最天下治忽與衰所繫書始二典而終秦
誓見得須是無秦誓妨賢病國的心胸方可
做得二典時雍風動的事業
有一相知問近日有志好學但多有不得於人
䖏先生曰還是不得於已孔子不當說射有
似乎君子失諸正鵠反求諸其身終不道自
家不中却怨那正鵠干那正鵠甚事正鵠於
我有甚恩讎故今日亦惟修其在我者而已
其人遂感云莫不是自家猶有未誠䖏否先
生曰然至誠而不動者未之有也此語可謂
善自體會矣
有一御史言竊有志句上恐同僚中或不喜目
為好名故进歲只會同志者三四人更相勸
勉修行慎獨默默做去不使外人知後来到
京時有一同僚者素不喜此學朝夕與居時
或微諷或默諭自是亦漸覺相感化將来先
生曰這等看来其為人知莫大矣然道學之
名亦不消畏避人知方是真做纔有避人知
的心便與好名的心相近
詔問非禮勿視聽言動何以惟顏子足以當此先生曰視聽言動的工夫亦難着吾鄉有箇
行人出使外國黔國公請他舉席皆是㱔珎
寳的器血中有個寳石嵌的酒盃其行人在
座中時一視之後宴畢黔公舉以贈視瞻之
不可不審有如此者且如雖是一個言條件
亦多着如在官言官在朝言朝或言及之而
不言未及之而言未見顏色而言皆是非禮
處就是一揖中間也有過高過卑的動容周
旋有多少曲折䖏推此類可見視聽言動的
工夫極細密地位儘難須是有顏子三月不
違的境界纔擔當得起
先生曰曾子易簀的去䖏真是天壽貳他不得
的時象先在旁語及尹和靖出䖏進退甚是
分明先生曰彥明曾亦應過進士舉來策問
中有議誅元祐黨人即嘆曰是尚可以干祿
乎哉遂不對而出看和靖這出䖏去易簀事
亦不遠了人之身只有箇出䖏進退死生壽
夭而已諸生做工夫過得此等關餘䖏皆易
矣
先生問林秀卿近日做何工夫頴對曰這幾日
將撥歷殊覺多事可厭先生曰正好在這裏
下手做工夫不可惡他多事就是撥歷中間
或衙門遠近道途勞逸一以道處之勿以這
㱔小事動心則他日當天下之重任庶事之
繁劇可以無難矣
胡炳一日看聶蘄來先生曰汝兩人相會亦曾
有幾句好話說否對曰炳見士哲舉外人多
以好名相目為講士哲云不要說你好名不
好名只看你為已不為已先生曰士哲這言
甚合我意看來學者為道亦須發得幾句出
來纔是驗也因謂炳曰汝得友如士哲可以
往來取益矣
詔問一妻子兄弟之得所便順父母如何先生
曰試自驗來一家之中夫妻反目兄弟䦧墻
起來父母之心怎得安樂必是兄弟宜了妻
孥樂了父母之心纔放得下然此却是作一
家的父母看若王者有宗子的責任却是以
天地為大父母了必須是使天下萬民萬物
各得其所纔能使天地之心悦豫得又問樂
妻孥宜兄弟亦只是性情上做功否先生曰
然如関睢樂而不滛哀而不傷舜見象憂亦
憂象喜亦喜是也問父母順如何就是道之
高遠先生曰堯舜之道孝弟而已矣如舜盡
事親之道而瞽䏂底豫而天下化且定這等
看來順父母的道理是甚麽樣宏大又問順
父母便繼以鬼神謂何先生曰道是箇無大
無小無逺無近無隱無顯的始雖只造端乎
夫婦極之便可通乎鬼神又曰恁地看耒子
思實是得孔子之的傳孔子實落是與鬼神
相屈伸變化徃來得的故子貢問人不知他
便說知我者其天子路請禱他便說丘之禱
久子思非是實落見得這鬼裨怎麽既說個
體物不遺便繼以誠不可■敢如此說耒
詔云近日多人事恐或廢學先生曰這便可就
在人事上學今人把事做事學做學分作兩
樣看了須是即事即學即學即事方見心事
合一體用一原的道理因問汝於人事上亦
能發得出來否詔曰來見的亦未免有㱔俗
人先生曰遇着俗人便即事即物把俗言語
譬曉得他來亦未嘗不可如舜在深山河濱
皆俗人也詔顧語象先曰吾輩平日安得有
這樣度量
先生因講仲尼祖述堯舜䖏謂諸生曰看孔子
的學問是何等樣的大後人離有知古的或
不能知今便流於腐儒雖有知今的或不能
知古便流扵曲士知天而不知地便是能圓
而不能方知地而不知天便是能方而不能
圓酌古凖今參天兩地這便是聖人的學問
先生曰致曲工夫甚難曲即是委曲䖏如水之
千流萬派欲逹江逹海中間不免有㱔砂石
障碍山谷轉折便有多少委曲䖏須是悉致
之纔得與江海會通着昔日有二生同欲致
書扵其長一生適有事就凂無事的這生為
之封裝其生與已的封裝甚整飭扵人的便
覺潦草此亦是不能致曲前日初啓東來見
說他在場屋中一生有寒疾不能終卷他便
把已身上衣服觧下一件與他穿其友還不
能寫又教他面向裏背向外寫其友猶不能
又將兩個軍的衣服脫下來將外面遮着其
友纔得終卷出看這一事便是他能致曲䖏
但未知他每事皆能如是否耳凡學者惟是
這一灣難過故予嘗說致曲與大學之格物
中庸之慎獨皆是一樣的工夫
聶蘄與一友論作聖人事一友謂作聖甚難蘄
謂肯作聖亦易友問怎麽便見得易蘄謂吾
輩今日要去挖那聖人的心安在已心上却
難吾輩元也有聖人那個心故易耳先生聞
之曰此語說得極緊切我不嘗說來不是天
限定春秋戰國時專生個孔子孟子乾道時
專生個周程淳熙時專生個朱子又安知
今明時便沒有賢者夫人亦在乎為之而已
若顏子㷀然在陋巷中誰信他為得舜也他
便謂舜何人也予何人也有為者亦若是看
他是何等剛毅因念及弟栖昔在太學時有
一老友戱曰看你的模樣是要做顏子邪栖
隨答曰老兄怎麽知我便做不得顏子恁的
志向却是個剛毅今已亡矣惜哉
先生曰胡賦這回能不責債者之償此亦可謂
能行所學矣這等處非是見得義上重怎生
便能輕得利如此
吳祐云適間許象先道及先生教學者克已工
夫自各人已私上克治聞之心甚快先生曰
正是各人都有個病痛如聖門諸子一般子
張便有子張的病痛樊遲便有樊遲的病痛
只自各人的偏䖏整頓便亦可與這中正的
道路會通得頃之吳祐自謂看來只是為這
舉業纏縛了人先生曰這便是你的病痛你
便要在這裏整頓不可為他纏縛了亦便是
你的克已工夫能得此你心不大快耶
吳祐問人公下多是好名如何先生曰好名亦
不妓但不知你心下好甚麽名來若心下思
稷只是個養民的名契只是個教民的名怎
麽便能千萬世不泯把這箇名之所以然上
求則得之未嘗不善若只是空空慕個名不
肯下手去做却把名也無了
有一御史來見先生談學先生謂之曰侍御今
日為的是程伯淳的官須是要為程伯淳的
學纔姓問伯淳之學是恁地先生曰只是個
仁他不嘗說來仁者以天地萬物為一體莫
非已也認得為已何所不至這便是他的學
問因問體仁的工夫遇著相講時覺自有振
發的意思但過後便忘了如何先生曰這等
看來定是還有箇忘的根子問這忘的根子
在那裏先生曰亦多著也如今好作詩的這
詩亦會忘了仁好作文的這文亦會忘了仁
尚勢位亦會忘了仁至于聲色貨利是極粗
淺的更不消説須是尋得這根子一下斬斷
纔不忘了仁故孟子說必有事焉而勿正心
勿忘也故或對朋友講論或對着書■或察
吾的念慮皆有事勿忘的工夫故孟子說養
氣以集義為事故予謂侍御今日亦必以體
仁為事乎問孟子說集義先生只說體仁如
何曰集得義便是能體仁體仁義亦在其中
矣
有一生見先生問遇事多不能忍如何先生曰
書不云必有忍乃克有濟有容德乃大故君
子寧使我容人毋寧使人容我生感之曰非
是至親如父母便無有肯把這話與我說的
遂歸以是記之扵壁以自警他日又來見云
聞教後心不敢放適理事時有人投書以甚
不平於是默想先生容忍之說遂止然心終
不能什然却強製住了先生曰我不嘗說耒
孔門教人只是求仁知得這仁的意思於人
何所不客於事何所不忍我們元初却與天
地一般無一毫欠缺但先狹隘了便無天地
覆載氣象訑訑聲音拒人於千里外矣故予
又每說舜好問好察之智必先有竝生之仁
故今日亦惟在默識耳
象先問平居無事之時想所以接人待物者庶
乎不謬但纔臨事便別就是奴僕有不如意
雖強制不怒未免猶有意思在如何先生曰
這䖏還是不曾致中故發不中節若預先想
個接人待物怎能勾事到相凑合不謬也若
致得中了臨事自會不差或有一二差䖏演
習行之久便如輕車就熟路矣
先生語諸生曰近日做工亦有下手處否一生
對曰聞先生教後每在燈窓下便想着先生
曰不但在燈窓下想着須是時時想着纔好
曰但精力不足此心未免有放下的時候先
生曰纔覺放下時便自提掇起來却不好也
又曰如能得此便是上手工夫矣
右門人微歙許象先錄
鷲峯東所語
十年冬許象先辭歸省先生曰近日諸友多北
上汝獨南還諸友中每告以隨處力行汝此
歸亦當如是然扵此等處須是看做一樣方
始是學出處元是一箇道理不可謂處輕扵
出也
先生一日謂諸生曰逝者如斯夫子見齊衰者
冕者與瞽者過趨坐作無兩心其純亦不已
便是如此學者須是自強不道體這樣子行
去纔好若見冕者尊貴便知敬他見瞽者是
無目的便忽畧了却不是且天下無目的亦
廣着如那樣有位有勢的人皆是有目的一
般那樣無位無勢的人皆是無目的一般如
於此等類亦須是要看做一樣何堅問如此
則無所謂分殊矣先生曰所謂殊者如所謂
三親九族之類云耳非是將勢強的作一樣
看勢弱的作一樣看有目的譬之是晝無目
的譬之是夜若但知敬冕者而忽瞽者正是
如水却流行于晝而停止于夜矣便不是學
先生曰夫子自謂吾志在春秋行在孝經予謂
夫子之神在論語乎
章詔問格物先生曰這箇物正如孟子云萬物
皆備於我物字一般非是泛然不切于身的
故凡身之所到事之所接念慮之所起皆是
物皆是要格的盖無一處非物其功無一時
可止息得的聶蘄曰蘄夜睡來心下有所想
像念頭便覺萌動此處亦有物可格否先生
曰怎麽無物可格君子無終食之間違仁造
次必扵是顛沛必扵是亦皆是格物
聶蘄問曰好樂憂患與畏敬哀矜等類何所分
別且心正後身何以猶有偏處先生曰好樂
自公之存主處說尚在已心上畏敬自身之
臨接處說已及人了所以大學工夫正心后
至卒然臨事時工夫不密不覺猶有偏辟處
先生因講如保赤子心誠求之顾謂象先曰汝
那裡有箇潘希平自戶部郎陛知荊州府事
予往送之希平因請教予見希平嘗置其子
于樓上讀書因謂之曰希平視荊民如樓上
之子可矣希平請問其所以予謂希平視其
子登樓則使人扶之下樓則使人持之時其
饑餽之食時其渴飲之漿時其書聲不聞則
朴之恐其或惰時其書聲不絕則節之恐其
或勞視荊民如已子何有不可希平曰州縣
之廣安得人人視之如已子予謂州懸之吏
有如希平這樣心的把已之心事付托他亦
有無希平這樣心的把已之心事詳告他又
何不可希平又謂荊州適饑饉之時賦稅既
免而祿米廪餼之類又不可缺的歲辦既蠲
而往來供億之類亦不可少的此等處却如
之何予謂子之家無饔飱客無饋饌則亦求
之樓上之子乎抑別有處也扵是希平深以
為然然此還是謂視民如子的說若康誥云
如保赤子赤子却是箇無知不能言的視民
如無知不能言之赤子則亦何所不至哉又
謂予鄉有劉先生曾作曲沃縣來凡民有罪
別縣多是罰金紙他止是罰㱔糧米棗菜等
物無事時晒貯之後值年荒旱別縣民皆流
離失所惟他這縣獨得生全這樣的人皆是
心誠愛民如赤子故害未至而預為之防因
謂諸生曰他日皆有安養元元之責恁的這
等心腸却不可不自今日預養
問張子太和所謂道却遺了中字是墮於一邉
如何先生曰儒者多謂韓退之原道而不及
格物致知為有所遺予謂言道不必盡把前
聖賢之語一一數過纔謂之全盡若孟子序
恒言曰天下之本在國國之本在家家之本
在身他連正心誠意都不曾説不又大有所
遺乎故易亦曰保合太和安知子厚之言不
有見於此不必拘拘牽合中字来比對着况
聖賢之意亦自多有互見處
先生曰聖賢每每說性命来諸生看還是一箇
是兩箇章詔曰有天賦與為命自人稟受為
性先生曰此正是易一隂一陽之謂道一般
子思說自天命便謂之性還只是一箇陳德
文因問夫子說性相近處是兼氣質說否先
生曰說兼亦不是却是兩箇了夫子此語與
子思元是一般夫子說性元來是善的本相
近但後來加着習染便遠了子思說性元是
打命上來的須臾離了便不是但子思是恐
人不識性之来歷故原之於初夫子因人墮
於習染了故究之於後語意有正反之不同
耳
問戒懼慎獨分作存天理遏人欲兩件看恐還
不是先生曰此只是一箇工夫如易閑邪則
誠自存但獨處却廣着不但未與事物應接
時是獨雖是應事接物時也有獨處人怎麽
便知惟是自家知得這裏工夫却要上緊做
今日諸生聚講一般我說得有不合處心下
有未安或只是隱忍過去朋友中說得有不
是處或亦是隱忍過去這等也不是慎獨先
生語意猶未畢何堅■問喜怒哀樂前氣象
如何先生曰只此便不是慎獨了我纔說未
曾了未審汝解得否若我就口答應亦只是
空說此等處須是要打點過未嘗不是慎獨
的工夫堅由是澄思久之先生始曰若說喜
怒哀樂前求個氣象便不是須是先用過戒
懼的工夫然後見得喜怒哀樂未發之中若
平日不曾用過工夫來怎麽便見得這中的
氣象問孟子說箇仁義禮智子思但言喜怒
哀樂謂何先生曰人之喜怒哀樂即是天之
二氣五行亦只是打天命之性上來的但仁
義禮智隱於無形而喜怒哀樂顯於有象且
切緊好下手做工夫耳學者誠能養得此中
了即當喜時體察這喜心不使或流怒時體
察這怒心不使或暴哀樂亦然則工夫無一
毫滲漏而發無不中節仁義禮智亦皆在是
矣叔節又問顏子到得發皆中節地位启先
生曰觀他怒便不遷樂便不改却是做過工
夫來的
先生曰時中的地位儘難如孔子說夏時殷輅
周冕韶舞有多少不同䖏與上大夫言便誾
誾與下大夫言便侃侃麻冕純儉便從衆拜
上便違衆從下此皆是孔子的時中䖏顏子
仰鑚瞻忽每在於此若他人要隨時便忘却
中要執中便背了時看來這時中君子非是
致過中和來的怎麽能得如孔子祖述堯舜
而又憲章文武方能酌古凖今矣雖周公仰
思亦是此物凡聖人因人變化對時育物皆
可玩也盖中雖有定理而時則無定位
先生曰舜好問好察他的大智全生在這好字
上故夫子亦嘗說我好古敏求這好的意思
後人便沒有也舜在深山河濵雷澤一般與
人木石居鹿豕遊其所以異於野人者幾希
若舜說我是聖人這㱔人見舜訑訑的聲音
將望望然去了誰與共居舜雖欲聞一善言
見一善行打那裏得來這等看來舜之智不
全是生知在一好字上堅問生輩不能好問
好察其病安在先生曰這各有箇病痛須是
各人自家檢點出來對曰只是好高不肯下
人耳先生曰此還是第二層事元來只是視
天下的人與已若不相干涉無舜這般心腸
觀舜雖至讒頑猶欲竝生至於有苗尚欲來
格視天下的人有一不得其所皆是已性分
有欠缺處便如此他人怎麽得有這等心腸
後來若顏子庶幾是為得舜的樣子觀其自
謂舜何人也予何人也有為者亦若是他自
是能擔當得起故子思序舜即繼以顏子諸
生中亦有為舜的心否有為舜的心須是要
以能問於不能以多問於寡先從顏子學起
易泉問盡道如聖人猶有不知不能衆人便都
自諉了如何先生曰觀備道之全體如聖人
猶有未盡䖏况不及聖人者乎可見道是這
樣大的而人不可不為因嘆古聖人一箇禮
樂不知便往周問於聃弘一箇官不知便往
譚去問郯子看他是何等的心地後人猶有
大於此者亦只是隱忍將就過去了便沒有
箇要求全盡無愧的心仲開問問禮問官恐
是小事先生曰道無大無小知官可以安民
生知禮可以復民性如何看做小的
泉問鳶飛魚躍與語大語小通否先生曰此是
打做一片說得的這等看來古人滿目便見
天理流行滿目中皆是道孔子致嘆於逝水
子思有取於鳶魚皆是心常見得後耒程子
亦是實落為這學問命他看到子思鳶魚之
論便提掇出耒謂子思喫緊為人活潑潑地
他亦不是浪說諸生今日亦須勿忘此意觸
䖏見得方是學問無間斷䖏故君子無終食
之間違仁造次必於是顛沛必於是
先生看書之秦誓至一個臣無他技䖏因嘆曰
此最天下治忽與衰所繫書始二典而終秦
誓見得須是無秦誓妨賢病國的心胸方可
做得二典時雍風動的事業
有一相知問近日有志好學但多有不得於人
䖏先生曰還是不得於已孔子不當說射有
似乎君子失諸正鵠反求諸其身終不道自
家不中却怨那正鵠干那正鵠甚事正鵠於
我有甚恩讎故今日亦惟修其在我者而已
其人遂感云莫不是自家猶有未誠䖏否先
生曰然至誠而不動者未之有也此語可謂
善自體會矣
有一御史言竊有志句上恐同僚中或不喜目
為好名故进歲只會同志者三四人更相勸
勉修行慎獨默默做去不使外人知後来到
京時有一同僚者素不喜此學朝夕與居時
或微諷或默諭自是亦漸覺相感化將来先
生曰這等看来其為人知莫大矣然道學之
名亦不消畏避人知方是真做纔有避人知
的心便與好名的心相近
詔問非禮勿視聽言動何以惟顏子足以當此先生曰視聽言動的工夫亦難着吾鄉有箇
行人出使外國黔國公請他舉席皆是㱔珎
寳的器血中有個寳石嵌的酒盃其行人在
座中時一視之後宴畢黔公舉以贈視瞻之
不可不審有如此者且如雖是一個言條件
亦多着如在官言官在朝言朝或言及之而
不言未及之而言未見顏色而言皆是非禮
處就是一揖中間也有過高過卑的動容周
旋有多少曲折䖏推此類可見視聽言動的
工夫極細密地位儘難須是有顏子三月不
違的境界纔擔當得起
先生曰曾子易簀的去䖏真是天壽貳他不得
的時象先在旁語及尹和靖出䖏進退甚是
分明先生曰彥明曾亦應過進士舉來策問
中有議誅元祐黨人即嘆曰是尚可以干祿
乎哉遂不對而出看和靖這出䖏去易簀事
亦不遠了人之身只有箇出䖏進退死生壽
夭而已諸生做工夫過得此等關餘䖏皆易
矣
先生問林秀卿近日做何工夫頴對曰這幾日
將撥歷殊覺多事可厭先生曰正好在這裏
下手做工夫不可惡他多事就是撥歷中間
或衙門遠近道途勞逸一以道處之勿以這
㱔小事動心則他日當天下之重任庶事之
繁劇可以無難矣
胡炳一日看聶蘄來先生曰汝兩人相會亦曾
有幾句好話說否對曰炳見士哲舉外人多
以好名相目為講士哲云不要說你好名不
好名只看你為已不為已先生曰士哲這言
甚合我意看來學者為道亦須發得幾句出
來纔是驗也因謂炳曰汝得友如士哲可以
往來取益矣
詔問一妻子兄弟之得所便順父母如何先生
曰試自驗來一家之中夫妻反目兄弟䦧墻
起來父母之心怎得安樂必是兄弟宜了妻
孥樂了父母之心纔放得下然此却是作一
家的父母看若王者有宗子的責任却是以
天地為大父母了必須是使天下萬民萬物
各得其所纔能使天地之心悦豫得又問樂
妻孥宜兄弟亦只是性情上做功否先生曰
然如関睢樂而不滛哀而不傷舜見象憂亦
憂象喜亦喜是也問父母順如何就是道之
高遠先生曰堯舜之道孝弟而已矣如舜盡
事親之道而瞽䏂底豫而天下化且定這等
看來順父母的道理是甚麽樣宏大又問順
父母便繼以鬼神謂何先生曰道是箇無大
無小無逺無近無隱無顯的始雖只造端乎
夫婦極之便可通乎鬼神又曰恁地看耒子
思實是得孔子之的傳孔子實落是與鬼神
相屈伸變化徃來得的故子貢問人不知他
便說知我者其天子路請禱他便說丘之禱
久子思非是實落見得這鬼裨怎麽既說個
體物不遺便繼以誠不可■敢如此說耒
詔云近日多人事恐或廢學先生曰這便可就
在人事上學今人把事做事學做學分作兩
樣看了須是即事即學即學即事方見心事
合一體用一原的道理因問汝於人事上亦
能發得出來否詔曰來見的亦未免有㱔俗
人先生曰遇着俗人便即事即物把俗言語
譬曉得他來亦未嘗不可如舜在深山河濱
皆俗人也詔顧語象先曰吾輩平日安得有
這樣度量
先生因講仲尼祖述堯舜䖏謂諸生曰看孔子
的學問是何等樣的大後人離有知古的或
不能知今便流於腐儒雖有知今的或不能
知古便流扵曲士知天而不知地便是能圓
而不能方知地而不知天便是能方而不能
圓酌古凖今參天兩地這便是聖人的學問
先生曰致曲工夫甚難曲即是委曲䖏如水之
千流萬派欲逹江逹海中間不免有㱔砂石
障碍山谷轉折便有多少委曲䖏須是悉致
之纔得與江海會通着昔日有二生同欲致
書扵其長一生適有事就凂無事的這生為
之封裝其生與已的封裝甚整飭扵人的便
覺潦草此亦是不能致曲前日初啓東來見
說他在場屋中一生有寒疾不能終卷他便
把已身上衣服觧下一件與他穿其友還不
能寫又教他面向裏背向外寫其友猶不能
又將兩個軍的衣服脫下來將外面遮着其
友纔得終卷出看這一事便是他能致曲䖏
但未知他每事皆能如是否耳凡學者惟是
這一灣難過故予嘗說致曲與大學之格物
中庸之慎獨皆是一樣的工夫
聶蘄與一友論作聖人事一友謂作聖甚難蘄
謂肯作聖亦易友問怎麽便見得易蘄謂吾
輩今日要去挖那聖人的心安在已心上却
難吾輩元也有聖人那個心故易耳先生聞
之曰此語說得極緊切我不嘗說來不是天
限定春秋戰國時專生個孔子孟子乾道時
專生個周程淳熙時專生個朱子又安知
今明時便沒有賢者夫人亦在乎為之而已
若顏子㷀然在陋巷中誰信他為得舜也他
便謂舜何人也予何人也有為者亦若是看
他是何等剛毅因念及弟栖昔在太學時有
一老友戱曰看你的模樣是要做顏子邪栖
隨答曰老兄怎麽知我便做不得顏子恁的
志向却是個剛毅今已亡矣惜哉
先生曰胡賦這回能不責債者之償此亦可謂
能行所學矣這等處非是見得義上重怎生
便能輕得利如此
吳祐云適間許象先道及先生教學者克已工
夫自各人已私上克治聞之心甚快先生曰
正是各人都有個病痛如聖門諸子一般子
張便有子張的病痛樊遲便有樊遲的病痛
只自各人的偏䖏整頓便亦可與這中正的
道路會通得頃之吳祐自謂看來只是為這
舉業纏縛了人先生曰這便是你的病痛你
便要在這裏整頓不可為他纏縛了亦便是
你的克已工夫能得此你心不大快耶
吳祐問人公下多是好名如何先生曰好名亦
不妓但不知你心下好甚麽名來若心下思
稷只是個養民的名契只是個教民的名怎
麽便能千萬世不泯把這箇名之所以然上
求則得之未嘗不善若只是空空慕個名不
肯下手去做却把名也無了
有一御史來見先生談學先生謂之曰侍御今
日為的是程伯淳的官須是要為程伯淳的
學纔姓問伯淳之學是恁地先生曰只是個
仁他不嘗說來仁者以天地萬物為一體莫
非已也認得為已何所不至這便是他的學
問因問體仁的工夫遇著相講時覺自有振
發的意思但過後便忘了如何先生曰這等
看來定是還有箇忘的根子問這忘的根子
在那裏先生曰亦多著也如今好作詩的這
詩亦會忘了仁好作文的這文亦會忘了仁
尚勢位亦會忘了仁至于聲色貨利是極粗
淺的更不消説須是尋得這根子一下斬斷
纔不忘了仁故孟子說必有事焉而勿正心
勿忘也故或對朋友講論或對着書■或察
吾的念慮皆有事勿忘的工夫故孟子說養
氣以集義為事故予謂侍御今日亦必以體
仁為事乎問孟子說集義先生只說體仁如
何曰集得義便是能體仁體仁義亦在其中
矣
有一生見先生問遇事多不能忍如何先生曰
書不云必有忍乃克有濟有容德乃大故君
子寧使我容人毋寧使人容我生感之曰非
是至親如父母便無有肯把這話與我說的
遂歸以是記之扵壁以自警他日又來見云
聞教後心不敢放適理事時有人投書以甚
不平於是默想先生容忍之說遂止然心終
不能什然却強製住了先生曰我不嘗說耒
孔門教人只是求仁知得這仁的意思於人
何所不客於事何所不忍我們元初却與天
地一般無一毫欠缺但先狹隘了便無天地
覆載氣象訑訑聲音拒人於千里外矣故予
又每說舜好問好察之智必先有竝生之仁
故今日亦惟在默識耳
象先問平居無事之時想所以接人待物者庶
乎不謬但纔臨事便別就是奴僕有不如意
雖強制不怒未免猶有意思在如何先生曰
這䖏還是不曾致中故發不中節若預先想
個接人待物怎能勾事到相凑合不謬也若
致得中了臨事自會不差或有一二差䖏演
習行之久便如輕車就熟路矣
先生語諸生曰近日做工亦有下手處否一生
對曰聞先生教後每在燈窓下便想着先生
曰不但在燈窓下想着須是時時想着纔好
曰但精力不足此心未免有放下的時候先
生曰纔覺放下時便自提掇起來却不好也
又曰如能得此便是上手工夫矣
右門人微歙許象先錄
