安徽省图书馆

涇野先生語錄卷六
  鷲峯東而語
  標問讀書昏勌曰汝取平日古人的好言行朗
  誦一番志氣自精爽亦可知昏惰根本所在
  便斬斷也
  詔問科舉之學古人言不患妨功惟患奪志何
  如曰妨功奪志無甚相遠諸士讀堯舜周孔
  之書將堯舜周孔心事措諸躬行臨題歷歷
  寫出作爲文章出仕時即將此言推諸政事
  上何妨功奪志之有若作兩項看豈惟妨奪
  哉
  問温清定省與五身楊名不能得兼如何曰温
  清定省即是立身揚名但其志在親何事非
  孝
  問成王不遇天雷風雨之變而武庚之禍將成
  周公何以處之曰惟行法俟命而已
  問司馬君實儘人忤逆不較何如曰固是美質
  亦學問之力
  先生曰今世學開口便說一貫不知所謂一貫
  者是行上說是言上說學到一貫地位多少
  工夫今又只說明心謂可以照得天下之事
  字宙內事固與吾心相通使不一一理會于
  心何由致知所謂不理會而知者即所謂明
  心見性也非禪而何
  問修辭立其誠曰程子所謂修省言辭也如所
  說的言語見得都是實理市當行不為勢所
  撓不爲物所累斷然言之就是立誠處如行
  不得的言之即是僞也問如道理上見一分
  言一分曰然又問如道理說得十分明於身
  心上全無干係就不是修辭立誠否曰然
  進德修業學者只是這兩件事德是心上的業
  自言行上做的德是箇至極命知德為至則
  忠信以至之而忠信之存否則已所獨知故
  曰可與幾也業是成終的知業所當終而修
  辭立誠以終之則義已具故曰可與存義也
  問既應事接物之後何如光景曰雖事物既往
  念頭未嘗不流動若謂念慮無動時則所謂
  坐馳也故朱子觧靜字曰心不妄動觧得靜
  字極穩帖
  問程子所謂且省外事但明乎善惟盡誠心文
  章雖不中不遠亦是舉業事否曰所謂文章
  者雖不止如今所謂文字者然亦在其中且
  張子亦有此等議論所思在義理文詞下筆
  則沛然矣孟子曰仁義禮智根於心其生色
  也晬面盎背四體不言而喻况文詞乎近見
  諸生意思多覺有定自此用功當有進處文
  詞不足道也
  問看一部華嚴經不如看一艮卦如何曰艮其
  背止於義理也不獲其身行其庭不見其人
  人已兩忘也吾儒之所謂艮則皆是實理華
  嚴經之所謂艮人相已相則皆以空虚看了
  諸生有言及氣運如何外邉人事如何者先生
  曰此都是怨天尤人的心術但自家修為成
  得箇片叚若見用則百姓受㱔福假使不用
  與鄉黨朋友論多學術化得幾人都是事業
  正所謂暢於四肢發於事業者也何必有官
  做然後有事業
  黃惟用曰學者不可將第一等事讓別人做先
  生曰■說道不可將第一等事讓與別人做
  不免是私這元是自家合做的又曰學到自
  家合做處則別人做第一等事雖拜而讓之
  可也
  孔子後得孟子發揮出許多來其對時君言者
  特其緒餘耳其志氣之說於理學甚有益教
  膝君行喪禮則吊者大悦行井田則許行陳
  相皆來豈徒事空言者昔李太伯作非孟篇
  鄭氏亦爲藝圃折衷至余隱之乃作書以辨
  之而司馬公亦以孟子爲疑朱子悉取而辨
  之孟子之心可見也
  諸生習禮先生曰上東階則先右足上西階則
  先左足雖袖手出言總是存心處
  問月令朱子嘗以夏月非周月者何曰周月總
  是夏月古人改正朔不改月如元祀十有二
  月乙丑則以十二月爲首未嘗改十二月爲
  正月也如周改十一月爲正月則春當爲冬
  夏當爲春四時亦不定矣此豈可改乎故春
  王正月春秋則從正月記起以見從夏時耳
  胡氏程子皆以爲周正至其後來所記之事
  皆易其日月此豈聖人之信史耶
  學者到怠惰成肆總是不仁仁則自是不息
  先生曰諸生看大禹臯陶相問荅之言則就於
  今日朋友間體認得禹臯陶之意便好已之
  善不以爲矜人之善不以爲忌初無君臣之
  間亦無彼我之別若體認得此心我有差便
  是差了不必揜護不矜已之能不攘人之善
  不掩人之長常存得此心便是克已自骎骎
  然登唐虞之廷矣
  德惟善政蓋益之所言只在帝身心上說未及
  養民上故禹言要在養民以足其所當儆戒
  之意惟修惟和皆是要如此做雖有已然者
  在此還要去修要去和也凡水火木金土當
  時皆有一官以掌之如玄明掌水祝融掌火
  之類水則溝渠洫澮火則如焚萊禁火等事
  如水則有水歌火則有火歌如耕田鑿井帝
  力何有于我的歌民家家飽煖焉得不歌所
  謂正德亦不過六府修而後民德得其正耳
  看禹之言一州一縣亦行得
  當時堯茅茨不剪土階不砌設官只是去管百
  姓的事要六府之事修和而已其設刑官亦
  只是於民事不修的要他儆戒作箇隄防後
  世的刑官全非此意將罪人鍜煉成獄舞文
  弄法甚失設官之初意
  先生一日語諸生曰新淦蕭時化吾嘗語以改
  過之說他日對曰生旣聞教後一日欲見穆
  先生以怠心出止忽又念曰此非改過也遂
  往見之至于途遇一相識人方在驢背以倦
  下故將扇掩面而去又念曰此非改過也遂
  回前十數步必揖其人而後行此事雖至微
  可謂存心者矣又謂章友前日以中官不禮
  而怒今日聞中官被杖而喜此皆非正情也
  無前之怒則無今之喜此等處皆見得實
  詩人於周公從步履上看便見得周公之聖故
  曰赤舄几几凡人內不足者或有讒謗之言
  步履必至錯亂不能安詳如謝安折屐豈能
  强制得住故古人只求諸已在已者定外邉
  許大得失禍福皆不足動我是故烈風雷兩
  弗迷
  一日語標曰昔歐陽公修唐鑑人謂其事則增
  於前其詞則省於舊自今看來還不是又曰
  大要只簡而明若辭之不可已者留之可也
  呂東萊有功於史甚多如大事記不可不看
  永年問典謨之旨曰王政以養民爲首故先棄
  養而後契教教而有不率者故次臯陶氏教
  興而器用不可缺也故次垂民而後及於物
  故次益民事舉而神可事故次伯夷既有作
  於前者不可無所繼於後有修養待用之教
  焉故次之以虁其終之以龍者所以嚴保治
  之防也
  虞書不過五篇而天下之大經大法皆具於此
  聖人之氣象皆見於此聽人言之美則曰都
  曰俞而已之有言自覺其美亦先曰都其言
  有未盡者固曰吁而其言未能已者則又曰
  异此可見當時君臣僚寀一心相與誠切懇
  到如此只此便非後世可及若成功文章盡
  緒餘耳
  問夫子日夜所思與夫所謂學者何事先生曰
  只是遇著事時便求此事之理於心觸類而
  長思之不置要求一箇至當處如周公思兼
  三王處也是
  問克已復禮禮字與三千三百禮字同否曰究
  其極即是一箇禮又問如非禮勿視如禮記
  所謂始視面中視抱皆是禮失此則爲非禮
  其非禮處皆是已私牽絆克去已私使心所
  存主於視聽言動上皆合於禮便是復禮否
  曰然如先王制事親事君之禮皆是天理之
  節文我以忠孝之心去行此禮便是且此等
  禮甚有節文在若不考究何由得知故在顏
  子夫子始以此告之
  天下大悅歸已而猶以不順親爲憂學能體貼
  悅親順親的心儘有病痛都無了
  朝問遼東人賀克恭者何如人先生曰此人名
  欽爲給事中曾與白沙講學知其道理遂觧
  官去教其子只學耕事不得讀書言讀書不
  著實反滋驕僞後朝廷欲用之彼以三事上
  其二謂僧寺教坊也竟不能用蓋亦高人也
  先生問曰堯舜之道何故只是孝弟朝對曰推
  其極非堯舜不能先生曰此何待于推只徐
  行後長堯舜之道便在於此在人若不降下
  其心還能善事父母兄長否湏日用間體察
  凡以賢智先人與夫意欲上人以至必欲行
  已之志不肯承順父兄意則知人所以不及
  堯舜處只是箇疾行先長而今欲學堯舜只
  是徐行後長只知徐後的意思自安於其事
  故堯舜之道在此
  問中庸先生曰看來只是箇誠明故唯天下至
  誠申自為明謂之性其次致曲申自明誠謂
  之教至誠前知言誠則明也誠者自成言明
  則誠也至誠無息以下申言至誠之賛化育
  參天他大哉聖人以下申致曲者之功夫也
  能有如是功夫則亦能賛化育矣故下遂言
  三重能斯道者其推孔子乎故遂言孔子孔
  子誠明者也其下至聖至誠皆言誠明之事
  然必本之以下學故遂言下學
  君子以朋友講習不徒講之而又習之也習即
  是行
  學者能克已則自不尤人
  右門人金壇王標錄
  吳光祖問曰義利不明光祖嘗用意體貼爲力
  實難請示切要先生曰此問甚好南軒無所
  爲而爲之言極精舜跖之分正在於此推之
  家國存亡天下理亂罔不由之如尚義者在
  位則所用皆義人所行皆義政天下無不治
  矣尚利者在位其弊可勝言哉然其切要在
  謹獨但於一言之發一事之動一財之臨就
  當審處不可有一毫■已自便之心久之自
  然純熟可以造於無所爲而爲矣昔舜飯糗
  茹草若將終身正見義不見利之大節學者
  能甘貧儉約不爲利所動自無往而非義又
  問曰今有人未純乎義於矯强爲之又恐近
  名柰何曰矯强爲義有何不可但要內外如
  苟其心未義外詐餙以為義便是好名了
  更當痛有懲艾
  又問多有妄思先生曰還是不知止如中心的
  然惟向一處雖有旁岐别路終不能亂也思
  義理時纔思此又思彼是謂不專思義理又
  思外務是爲不定然湏識其輕重先後自不
  妄思也格致工夫不可不盡
  先生謂光祖曰孔子云吾嘗終日不食終夜不
  寢以思何其勇也然猶曰不如學可見聖人
  雖生知亦湏多識前言往行以蓄其德又曰
  以思者不知思的是甚汝可常思來之
  與朋友會講有益然不但講書一言一動無不
  用公講究
  光祖問近來讀書多不能記先生曰如讀書將
  聖賢言語著意理會如以身處其事自爾終
  身不忘苟徒泛然一一背誦寧有幾多精神
  先生曰予癸未在會試塲見一舉子對道學策
  欲將今之宗陸辨朱者誅其人焚其書甚有
  合于問目且經書論表俱可同事者欲取之
  予則謂之日觀此人於今日迎合主司他日
  出仕必知迎合權勢乃棄而不取因語門人
  曰凢論前輩湏求至當亦宜存厚不可率意
  妄語
  光祖問曰光祖平日嘗靜觀人或起一善念後
  來即得福應起一惡念後來即得禍應若有
  鬼神司其間者感通之理信乎先生曰善道
  如周行大路坦坦平平行來行去雖覺紓遲
  終了安穩惡道如旁岐曲徑冒險行之不陷
  荆棘必墮阬塹此其所以危耳然爲善乃分
  內事禍福不必計也問坐久即有昏惰之氣
  欲因之而少息乎欲力勝之乎先生曰君子
  以嚮晦入宴息當息時亦不可不息不當息
  時要當立志求勝或取平日所愛古人言行
  觀之或與益友講論天下大務亦可以勝其
  昏惰之氣久之當自清明矣
  孔門教人全在偏處做工夫如敦朴者使之開
  通開通者使之敦朴蓋去其偏便趨於正矣
  問曾子曰吾日三省吾身先儒云曾子大賢也
  尚一日三省其身吾儕造詣不及曾子萬一
  當無所不用其省可也如何曰此意雖好看
  來亦不知用功切要處且如天下道理莫大
  於爲臣忠爲子孝為弟弟曾子之所省者畧
  不及此蓋此樣大頭腦處想都能無愧惟至
  於為人謀等事則覺猶未能盡其心故極力
  自省蓋爲人謀是替人幹事不切於已似多
  有不著意者然非魯子不能省此今人爲學
  當省處固多然必尋已病痛深處克之乃能
  有得不然百孔千瘡茫然無下手處非切實
  之學
  夫子於門人未有與之終日言者獨顏子能觧
  得夫子意故夫子與之言終日不倦如他人
  多有不知夫子意向雖與之言未必盡合如
  子路聞正名便曰迂樊遲未達子貢信疑夫
  子又豈能强聒其所不知邪此正諺所謂話
  不投機一句多他日又曰語之而不惰者其
  回也與於此正見顏子能通聖人之意
  本泰問伊尹先生曰耕莘言伊尹隱處之時所
  守如此只是一箇義後言伊尹既出之時所
  任如此只是一箇仁然必有所守之義而後
  有所任之仁此正所謂人有不為而後可以
  有爲皆是决伊尹無辱已要君之事
  本泰問夜氣曰有夜氣有旦氣有晝氣晝氣之
  後有夜氣夜氣之後爲旦氣旦氣不牿於晝
  氣則充長矣孟子此言氣字即有性字在盖
  性何處尋只在氣上求但有本體與役於氣
  之別耳非謂性自性氣自氣也彼惻隱是性
  發出來的情也能惻隱便是氣做出來使無
  是氣則無是惻隱矣先儒喻氣猶舟也性猶
  人也氣載乎性猶舟之載乎人則分性氣爲
  二矣試看人于今何性不從氣發出來
  本泰問性命曰人通把這箇口鼻耳目四肢之
  欲當做箇性君子則以爲有命不把此呼呌做
  性人通把後五者呌做箇命君子則以爲有
  性不把此呌做箇命蓋前命字正與後性字
  同前之曰性也後之曰命也都不是孟子自
  家說作性說作命乃是當時之見如告子以
  食色爲性便是以前五者爲性也
  朱永年問莫我知者何先生日若是尤人者或
  與人辯是非若是怨天者免有籲天之言人
  便知道他意向所在聖人既不如此人從何
  處窺測其幽隱之際唯此天知之耳又曰只
  說不尤人怨天不說下學上達恰似說至命
  不盡性只說下學上達不說不尤人怨天恰
  似說盡性不至命默而識之不言而信存乎
  德行與此互相發明
  問諸生看孟子當路于齊有何契合處汪威對
  以管仲魯西之所不爲先生曰亦是如此便
  見孔門取人只看心地上如何如其心地上
  有可疑雖管仲之功業也不筭
  問近讀大禹謨得甚意思且不要說堯舜是一
  箇至聖的帝王我是一箇書生學他不得只
  這不虐無告不廢困窮日用甚切如今地步
  稍高者遇一人地步稍低者便不禮他雖有
  善亦不取他即是虐無告廢困窮
  一日先生同諸公送一人行有一人方講格物
  致知之說其時甚渴適有茶至此人遂不遜
  諸公先取茶飲先生曰格物正在此茶
  問易中先儒以某卦自某卦變來某爻自某爻
  變來恐非聖人之意乎曰聖人何嘗有此意
  蓋易原非爲卜筮作不過假象說明天地間
  道理使人知吉凶消長之理進退存亡之道
  爾朱子曰有伏羲的易有文王的易有周公
  的易有孔子的易有程子的易豈有此理夫
  程子不過是說孔子的孔子不過是說周公
  的周公不過是說文王前文王不過是說伏
  羲的其易一也
  右門人武昌吴光祖錄