平阳县图书馆

道教宮觀一般可分爲「子孫廟」和「十方叢林」（亦稱「十方常住」）兩種。平陽東嶽觀屬於前一種，爲全眞道子孫廟。具有以下屬性：
  一、廟產私有：師徒代代相繼承，外界不得隨便佔用。本觀有北宋初建以來即爲道士所居住，道士出家於本觀之後，即以本觀爲家，直至老死於此，許多人死後即埋葬在本觀後山。道觀成爲道士們棲身之地。如遇破損或倒塌，道士們即四方募資修葺或重建。廟產由住持道長掌管，住持具有分配和修理房產的權力。
  二、本觀不「掛單」（單或作「袇」），不懸掛鐘板，即不接待十方道友來本觀居住及安排相應的職務。師父即住持（或稱當家），常住的人數一般爲二十人左右，近似一個家庭。近年來由於本觀道士人數有所減少，一些較大的道場往往人手不夠，需向其他道觀借用，如1996年農曆正月初九日玉皇大帝誕辰，本觀啟建慶誕道場，就曾向蒼南縣望里鎭東山頭紫雲洞道觀借用陳誠受、陳信楊兩位道長，並向社會聘用幾名後場人員。前幾年，本觀還舉辦了一期道教音樂培訓班，蒼南燕窠洞等道觀一些年輕道士也曾在本觀掛單留宿。爲方便住宿，本觀近年在兩側廂房設若干臥室專供外來道友借單暫住。盡管如此，本觀的基本體制未變，其宮觀性仍爲子孫廟。
  三、本觀長期以來收徒授道，但無權傳戒。昔日的金丹派南宗及水南派的收徒情況均不詳。僅知南宗五祖之一白玉蟾於宋嘉定九年（1216）前後曾結茅於本縣斜溪里（今金鄉、錢庫閒）收黃茅道人鄭洞眞、陳丹華等爲徒，後師徒同游武夷山，有唱酬詩傳世，該派是否有在平陽東嶽觀收徒傳代，不得而知。至於水南派，僅知其第十九代嗣師林仕貞於洪熙元年（1425）前後在平陽東嶽觀修煉傳道，名聲頗著。（詳前）而龍門派的收徒情況則一清二楚。今知龍門派最早來平陽傳道收徒者爲十九代嗣師林圓丹、薛圓順二人，他們都來自黃岩委羽山大有宮。其中林圓丹傳吳明善、蔡明全二人。吳明善傳方至通、林至金、鍾至瑤等八人。方志通任平陽東嶽觀住持，傳陳理餘、聞理樸等二十五人。林至金傳鍾理藻等五人。陳理餘傳繆宗喜等五人。聞理樸傳葉宗靖等五人。鍾理藻傳黃宗和等五人。黃宗和傳馬誠起等六人。馬誠起傳陳信修等三人。繆宗喜傳林誠鏡等二人。陳信修傳吳崇悅等三人。吳崇悅傳潘高元。薛圓順傳薛明德。薛明德傳吳至榮、石至鶴等。吳至榮傳王理湘。王理湘傳董宗規、陳宗化、劉宗和等七十八人。石至鶴傳陳理成、蔡理延等二十一人。陳理成傳李宗錦。李宗錦傳黃誠寶。黃誠寶傳黃信陽、吳信威、黃信成、盧信迴、盧信睿、康信祈等二十八人。蔡理延傳陳宗耀。陳宗耀傳李誠松。李誠松傳楊崇利、鄧信新、余信標、阮信專。
  以上自「圓」字輩傳至「高」字輩，在整個平陽縣內，凡九代。現將林圓丹、薛圓順二房的世系開列如下：
  收徒授道均在派內進行，平陽東嶽觀歷來所屬道派，宋代爲張紫陽（伯端）創立的金丹派南宗。元、明兩代爲林靈眞創立的「水南派」即襲寶東華派。靈寶派創自東晉，與正一、上清合稱爲三大符籙道派。東華派是從靈寶派分化而出的一個支派，爲寧全眞首創。後傳至林靈眞，合稱靈寶東華派，又因林靈眞號水南，故又稱「水南派」。該派長於齋醮祭煉，符籙科教，其特點是把內丹、雷法攝入自身的齋醮祭煉道術之中，較接近正一派，故後來即與正一派合流。自清代至今，平陽東嶽觀均爲全眞龍門派，該派自二十一代起在本觀收徒傳道，所以觀內傳承至今已有七代。④
  與所有的子孫廟一樣，平陽東嶽觀只有收徒的義務，而沒有傳戒的權力，必須到有關的十方叢林去受三戒，故本觀道士方志通等赴鎮海淵德觀受戒；聞理樸等赴湖北長春觀受戒；繆宗喜等赴黃岩委羽山大有宮受戒；余宗長等，赴天台桐柏宮等受戒；吳崇悅等，赴四川青城山常道觀受戒。
  作爲子孫廟的平陽東嶽觀，由於其道脈傳自黃岩委羽山大有宮，故其派系字譜歷來從屬於大有宮，先後於民國庚辰（1940）及共和辛未（1991）兩次與大有宮合撰《委羽山龍門派字譜》⑤。
  子孫廟同十方叢林一樣，也有自己的「清規榜」。平陽東嶽觀的清規榜採用委羽山大有宮的，凡四十八條，現摘其要者凡二十七條如下：
  凡姦盜邪淫敗太上之法律壞列祖之宗風者架火焚身；
  凡拐帶欺騙者炙眉燒單；
  凡擾亂清規不遵律法者杖責革出；
  凡吸食鴉片、紅丸、白丸、金丹、白面等烈性毒品者截髮斥逐；
  凡賭博玩錢遷單逐出；
  凡談講燒丹煉汞哄騙迷人者杖責革出；
  凡酗酒鬧事厭茹葷腥攪亂常住者杖責革出；
  凡不守清規者逐出；
  凡詈罵大眾污言毀傷人父母者杖責革出；
  凡拜師不知宗派者不留；
  凡在常住辦事剋眾利己隱欺大眾者罰齋；
  凡倚官長勢力及恃才壓道眾者合堂公議杖責革出；
  凡上堂公事不戴衣冠如著汗衣小帽者跪香；
  凡嫉妒賢良欺壓大眾傲慢自誇者逐出；
  凡上殿登壇談笑喧嘩背立呼童斜目曲視吃煙唾痰橈扇不依禮敬拜跪不恭者跪香；
  凡上齋堂食飯不戴衣冠及跌筷子落地者跪香；
  凡常住物件私自款客不上客堂庫房告白者客去跪香；
  凡赤體夜睡不穿小衣不扎褲帶者跪香；
  凡出門不領簽不告白者跪香；
  凡衣冠不潔上殿私自開看藏經者罰齋；
  凡烹廚供獻用污穢柴水不虔者跪香；
  凡出入上燈後不回者跪香告白公事免；
  凡戴黃冠及上殿朝眞之冠巾入廁行恭者跪香；
  凡開靜不起及上靜不息燈者跪香；
  凡夜寢後大驚小怪言語驚眾者跪香；
  凡廚房拋棄五穀毀壞常住家私什物者跪香；
  凡常住公事不幫辦者跪香；
  自八十年代以來，隨著平陽縣道教協會在本觀成立和辦公，使本觀全眞派道士有了更多與散居各地的正一派道士接觸的機會，他們經常在一起開會學習，切磋道學，於是開始出現兩派融合的局面。這主要表現在道場儀式方面的互相吸收、滲透、取長補短，以至共同舉辦。全眞道長期居觀清修，雖然善於誦經拜懺，且擅長音樂，但短於科儀，能做的符錄科儀不多，難以滿足當今齋主的需求，因而收入微薄，生活清苦，而正一派雖然在器樂、法服等方面不如全眞派，但長於科儀，能做延生、度亡等各式各樣金鎌與黃鎌道場，音樂上又善於吸收地方戲曲唱腔，深受齋主青睞，因而收入豐厚。在當今經濟大潮的沖擊中，全眞派爲改善生活，不得不主動向正一派學習符錄科儀，並和正一派合作舉辦道場。正一派的科書也被全道派翻印、傳抄和使用。
  上述這種狀況的出現，就宮觀的屬性而言，平陽東嶽觀當仍爲全眞道子孫廟，但就所做的科儀性質而論，已是全眞派和正一派的混合體了。