平阳县图书馆

陈德诚是历史上正儿八经，也可以说是比较有名的一个人物。其事迹入载《南唐书》《十国春秋》等，两书详细程度都不及一代文宗南唐徐铉的一篇墓志铭——《唐故左右静江军都军使、忠义军节度建州观察处置等使留后、光禄大夫检校太尉、右威卫大将军、临颍县开国子食邑五百户陈公墓志铭》（《徐铉集校注》）。
  一、陈德诚其人其事
  陈德诚（933—972），字仲德。他是南唐节度使、闽国公陈诲长子，父子皆是南唐名将。他们世代为福建建安（今建瓯市）人，德诚曾祖陈茂新，祖父陈滔皆为闽将。陈诲原也是闽将，后来降南唐并为其效力。
  陈诲深得南唐大将查文徽信任，查文徽推荐陈诲出任剑州刺史。陈德诚年方弱冠，也身任剑州裨将。陈德诚少习孙吴兵法，天性好学，“酷好坟典”。为了深得南唐朝廷的信任，陈诲让长子陈德诚去京师当宿卫（兼做人质）。由于陈德诚立身恭谨，择交善言，故取得南唐中宗李璟器重，被任命为京师护卫将领。
  后周兵犯南唐，战于淮甸，陈德诚率水师参战，南唐诸将皆溃，独德诚一军取胜。南唐下诏表彰德诚说：“独此一军之众，堪为百战之师。”
  陈德诚及时向南唐提出水师的重要性，让南唐就此也重视水师的地位和训练。陈德诚一生任过和州、池州、歙州三州刺吏及虞州巡检使知州事，职衔终光禄大夫检校太尉，“奉以建州之禄，岁计千万”，不料于北宋太祖开宝五年（972）秋七月十二日病卒于建业（今南京）滨江里之官舍，终年四十岁。
  徐铉大陈德诚十六岁，同在南唐为官，且生前义结金兰。他们交谊甚笃，感情甚深，所悉甚详，徐对陈的评价也甚高，说：“在公之馀，手不释卷。篇咏词笔，皆传于时。近代儒学将，唯公而已。凡四理藩郡，皆有借留去思之美，民到于今称之。”徐铉是个严肃的文学大臣，所记应当不虚。
  陈德诚文集无传，只剩一篇《游南雁荡》诗（疑伪），被民国《南雁荡山志》收录，周喟注说此诗见于明代陈玭、陈文源《续南雁荡山志》，明末郑思恭《南雁荡志》以及《东瓯诗存》。其诗曰：
  雁山遥与白云连，六十奇峰半倚天。
  金鼎花雨猿听偈，石门迎月鹤参禅。
  戏龙高跃青霄上，群凤齐飞赤日边。
  诗思凭空吟不了，那堪夙驾入星躔。
  二、南雁荡山陈德诚祠
  南雁荡山地域在五代十国时归属吴越国管辖。吴越末时，高僧愿齐风闻南雁荡山明王峰顶有雁荡，且天晴时可听到钟磬梵呗之声，为了寻幽觅奇（或另有目的）前去探访。此举，得到吴越国末王钱俶的支持，并以平阳一县（或言一乡）赋税收入作为供养，建立了十八个庵堂。愿齐也成为南雁荡山开发的祖师。
  陈德诚与愿齐虽属于同时代人，但一个仕于南唐，一个在吴越国为僧师，本无其他交集与来往。偏偏陈玭、陈文源《续南雁荡山志》记载曰：“愿齐之徒百馀人，丛无所安。当有和州刺史陈德诚与父节度使陈诲捐己俸入钱库赡僧，并尽家馀助建崇教、石门、翠峰等庵，分与之处。”
  这条记载如果属实，等于是说陈诲、陈德诚父子襄助愿齐进行南雁荡山初期开发了。而南雁荡山在宋代似乎不但有吴越王庙，还有陈德诚祠。
  平阳坊郭人徐起滨（字子节），南宋宝祐癸丑进士，任福建推官，曾游南雁，写过《谒吴越王庙》七律一首，可以印证钱王为了开发南雁荡山建“钱库”立“绵坳”的传说。诗曰：
  天晴四塞霭苍苍，古殿秋阴下夕阳。
  急管尚传流水咽，残碑空覆落花香。
  绵坳钱库遗千载，涧藻溪毛祀一乡。
  玉辇不游芳草合，屯云翠盖寄寒螀。
  南宋平阳郑朴翁（字宗仁）写过《谒陈德诚祠》七律一首（疑伪）：
  平蜀曾成汗血功，为何庙食此山中？
  生前许国心无负，死后崇祠报亦隆。
  钱库输资知善施，金戈挽日见英雄。
  游人欲问当年事，零落残碑即景钟。
  此诗，周喟注曰来自“陈、郑志”，即明代陈玭、陈文源《续南雁荡山志》、明末郑思恭《南雁荡志》。
  元儒平阳史伯璿（1299—1354）也有《谒陈德诚祠》七律一首（疑伪）：
  生前树德死封侯，食报贤祠泽尚流。
  野草乱生新岁月，桃花能记旧春秋。
  清风寇竹吹犹发，白日周棠咏未休。
  遗像拜瞻生气在，青山莫讶壑移舟。
  此诗，民国周喟注说来自“陈、郑志，县志，《东瓯诗存》”，也即来自明代陈玭、陈文源《续南雁荡山志》、明末郑思恭《南雁荡志》以及清代曾唯《东瓯诗存》。
  郑朴翁和史伯璿二人都是非常严肃的平阳学者，有他们的诗为证，似乎笃定南雁荡山最迟在宋末以至于元末都有奉祀陈德诚的祠堂，应当不会是虚构。
  元末时任平阳州尹的周嗣德撰有六卷本的《南雁荡山志》。当时学者宋伯颜官任廉访副使，行部到平阳，周嗣德陪他一起登赏了南雁荡山，并请他作序。宋伯颜称自己在太学时，尝阅宋祝穆《方舆胜览》，知道平阳有南雁荡山，且风景奇特，今日竟然登上明王峰顶，真是大饱眼福。周嗣德招待周到，他们在南雁荡山盘桓了几日。周嗣德告诉他此地名人足迹，说到吴越钱王和愿齐开山，其中说：“此山自唐谏议大夫吴畦、文房院使薛正明、南唐建州节度使陈诲，俱游寓于此，破荒秽而标奇胜。”
  吴畦隐于今泰顺库村，薛正明隐于白云山（顺溪），陈诲是“游”还是“寓”不知道，但似乎在告诉人们周嗣德之前就有陈诲来过南雁荡山的传说吧。
  周喟《南雁荡山志》卷三《寺宇·陈德诚祠》条目下记载陈祠的位置，曰：“旧县志：在雁山。南唐亡，德诚入平阳，游雁山，舍作常住，故僧祠祀之。陈志：僧法澄之徒守化建祠于崇教庵左庑，祀忠顺侯陈德诚，以其有开山之功也。”
  民国《平阳县志》卷四十五《神教志一·神祀》陈德诚条目后面说：“考《十国春秋》，德诚殁于南唐未亡时，此云唐亡入平阳，决非事实，或其后人来平阳，溯奉其先祖，为之立祠欤？”
  三、扑朔迷离的下涝陈谱
  史伯璿《青华集·重修陈氏族谱序》（疑伪）关于陈德诚父子的记载更加离奇，说：赵宋建立，陈诲、陈德诚义不事二姓，弃官入横阳，隐于雁荡浦源大相东土，遂以下涝为家。宋廷以兵部郎官征召陈德诚。淳化五年（994），陈德诚赴四川平定李顺造反，封忠祐侯。
  龙港下涝陈氏皆与陈诲、陈德诚父子以及陈经正、经邦兄弟等扯上关系。下涝陈氏更认陈德诚为近祖，二陈兄弟为陈德诚五世孙，增加“经一”为经正、经邦从兄，并认台州临海人宋左司谏陈良翰为乐溪陈经德，说“经德字良翰”。而江南龟山北岙居然有陈经正、经邦兄弟之坟墓，由陈瑞周（赓斌）于光绪五年修建。民国刘绍宽先生就曾认为下涝陈谱是“向壁虚造”。
  四、辨疑
  笔者首先相信徐铉（917—992）关于陈德诚的记载是可靠的。徐铉与德诚的关系是“金兰之分，终始不渝”，他对陈氏的记载用的是“史笔”，里头有许多正史资料及细节性的描述。
  譬如：对陈德诚的死亡时间精确到某年某月某日以及死于何所；譬如：南唐后主召陈诲还都，陈诲于建隆三年（962）七月病卒于金陵官邸，陈德诚极尽孝心，“亲侍医药，躬执烦辱，容貌瘠损，衣不解带”等。
  陈诲、陈德诚父子捐资助建南雁荡山或辞官归隐于平阳浦源、南雁荡山的记载几乎是不可能的。《十国春秋》陈诲、陈德诚传中，对陈诲的记载比较详细，而陈德诚就非常简略，仅仅附录在其父之后，当然，他们父子谁也未曾捐助开发过南雁荡山或隐居在平阳某地。
  首先，当时平阳南雁荡山归属于吴越国管辖，陈诲世代为闽人且为闽将，后来父子归南唐并受重用，吴越与南唐以及闽国又几乎互为敌国，陈氏父子的足迹未必能至达平阳或南雁之地。
  其二，陈诲卒于宋太祖建隆三年（962），陈德诚卒于宋太祖开宝五年（972），当时，南唐犹未亡国（南唐亡于开宝八年，公元975年），吴越国尚未纳土归宋（太平兴国三年，公元978年吴越国降服），陈氏父子应无理由亦无可能在吴越国境内捐资开发南雁荡山。至于后来陈德诚于宋太宗淳化五年，平定四川李顺之乱封忠祐侯的事，更是不值一辩。
  南雁荡山中的陈德诚祠，从未出现在现存历代名人所写的《南荡山游记》之中，如果确有其祠，也应当是下涝陈氏在某个时间点自己补建的。关于南宋郑朴翁、元代史伯璿《谒陈德诚祠》诗篇以及元末宋伯颜序，应该都是后来重修《南雁荡山志》时，杜撰阑入了陈诲、陈德诚父子事迹吧。这个杜撰者，笔者怀疑最大可能就是居于下涝明嘉靖年间邑人陈文源，因为他曾在陈玭续修的《南雁荡山志》中增辑过该书，后世延用其误而已，以至陈诲、陈德诚之事在南雁荡山的流传变得“扑朔迷离”。