平阳县图书馆

《宋元学案》是一部记述宋元时期学术思想及其流派的学案体学术史著作，是了解和研究宋元时代学术思想史重要典籍，其中大量篇幅记载了永嘉诸儒学案及温州学者的资料。《宋元学案》卷三十二《周（行己）许（景衡）诸儒学案》中，全祖望提出了“平阳学统”的命题。《宋元学案》卷六十一单列《徐（谊）陈（葵）诸儒学案》，一本作《平阳学案》。《宋元学案》也是了解和研究宋元时代平阳学术源流和文化思想史的重要资料。
  一
  《宋元学案》卷三十二《周许诸儒学案》中，陈经邦、经正、蔡元康、潘安固被列为周行己、许景衡的学侣、讲友。《周许诸儒学案》“陈先生经正、进士陈先生经邦、陈先生经德、陈先生经郛”条载：“陈经正，字贵一，平阳人也。与其弟经邦从伊川游。谢持正之见伊川也，贵一实介绍之。经邦成大观进士，字贵新。贵一、贵新皆有问答，见《语录》。其二弟经德、经郛亦私淑洛学者。平阳学统始于先生兄弟，成于徐忠文公宏父。贵一尝曰：‘盈天地间皆我之性，不复知我之为我。’周许讲友：上舍蔡先生元康。蔡元康，字君济，平阳人也。初入太学，慨然叹曰：‘学止科举而己邪！’所见贤者一言一行，孜孜访之。由横塘诸公私淑洛学。崇宁中，游京师，谓其友曰：‘连日不乐，得非吾亲不安邪？’驰归，果父病，寻愈。学以诚正为本，龟山、道乡、了翁皆重之。道乡临殁，告以死生之说并学问源流甚详。尝失金，有得诸同舍箧中者，以告，曰：‘此非吾金也。’寻以八行荐，未报而卒。横塘为志墓。潘先生安固。潘安固，字仲硕，平阳人也。由横塘诸公私淑洛学。尝举八行，不就。一日行市上，负薪者误触其巾堕沟中，皇遽弛担谢罪，先生抚而遣之曰：‘汝行矣！吾自取之’。”蔡元康（1075～1117），万全步廊人。
  陈氏先生兄弟之后，平阳有萧振、宋之才、陈桷诸人，都习理学。萧振、宋之才都是政和八年（即重和一年，1118）进士，晚经邦九年。萧振是萧江人，许景衡女婿，“少受业于许氏”，绍兴二十七年（1157）死于成都知府任上，“民聚哭于道”，遗著文集二十卷。《周许诸儒学案》列萧振为门人：“学士萧德起振。萧振，字德起，平阳人也。横塘许忠简公婿，故少受业于许氏。成重和进士，为婺州兵曹。忠简赴京，振祖道曰：‘丈人至朝廷，幸勿见荐。今执政多私其亲，故丈人宜革之。’忠简肃然是之。高宗幸广陵，东南云扰。一日，婺卒数百挟刃倡乱，振安辑之。秩满数年不调，执政交荐，召对，除监察御史。久之，以亲老求去，章七上，不许，乃面奏曰：‘臣事亲之日少，事陛下之日长，惟圣慈哀怜之！’遂外补。已而复召为秘书郎……晚年起知成都府，颇有惠政。以敷文阁学士卒官。”
  宋之才从学程门大弟子杨时。《宋元学案》卷二十五《龟山学案·文简宋云海先生之才》载：“宋之才，字廷佐，瑞安人（应为平阳宋桥人）。举进士，教授京兆府。每言士负卓荦材，皆可入圣贤之域，患速售尔，故深务韬养。积十八年，不易初官。召试，除正字。丁母忧，服除，入为校书郎，迁考功郎，言不可以讲和忘进取。历司业、权礼部侍郎，乞去，以敷文阁待制奉祠。所著有《云海敝帚集》五卷。”乾隆《平阳县志》卷十四《理学》载：“宋之才，字廷佐，居宋桥，从杨龟山学，得二程正脉，登重和第，教授京兆府。权礼部侍郎。绍兴甲子敕使金，金主曰‘宋大国乎小国乎？’对曰‘非大国，非小国，乃中国耳’。金主叹服。及归，以闻高宗，抚其背曰，真我宋之才也。”还有世居平阳的孔子四十九世孙孔延，同时从学。宋之才后世伯廉并师事陈傅良。民国《平阳县志》卷三十二《人物》云：“（之才）既冠，与同里孔延事将乐杨时，得伊洛之传。晚年筑室瑞安县之岘山周岙。”之才族子“希孟，字邹卿，卒年八十三，叶适铭其墓（叶适《水心集·宋邹卿墓志铭》）”。希孟长子“伯廉，嘉定十年特奏名进士，或曰字叔简，号平斋。又有西廑者名佽，字叔久，年二十五始发愤读书，尝往瑞安沈体仁家，朝夕往封村师事陈傅良，遂通春秋”。傅良与游岑崎山，尝题名焉。既以诗文训后进，学者称西廑先生，年九十三卒。林景熙尝称‘平斋西廑诸老，茂学摛词不以水旱辍耕’（《霁山集·宋景元诗集序》）”。宋景元号芹渚，为景熙外舅，宋侍郎之才后人。又载：“孔延字洪夫，孔子四十九世孙。居西郭，以龟山之学教授乡里，学者称为南鲁先生。从孙孔炜，登庆元二年进士第。炜从子梦斗，登景定三年进士第。”
  陈桷为徽宗政和二年（1112）探花，蒲门人，五世显宦。许景衡曾为陈桷父亲陈懿作《陈通直墓志铭》，称“其子桷，每退食侍侧，必问所读者何书？其操履蕴藉，盖有所授之也”。《宋元学案》卷四十六《玉山学案》列其孙陈砚为玉山汪应辰同调：“陈砚，字寿南，温之平阳人。以祖遗泽补官，调邵武南尉。淳熙十四年，以博学宏辞科赐第，历迁秘书郎。著有《东斋集》三十卷。”又载：“陈昉，字叔方，宣奉砚之子。以父任知浦城县。盜起邻郡，先生措置得宜，迄不犯境。继而老弱阻饥，极力赈救，境內以安。真西山荐之朝，与刘克庄等号‘端平八士’，迁司农丞，累权吏部侍郎。召为工部侍郎。景定初，除吏部尚书，拜端明殿学士，致仕。卒谥清惠。”陈砚孙陈均别见卷八十一《西山真氏学案》。陈桷（1091—1154）蒲门人，今属苍南，其孙陈岘（1145—1212）时迁居仙口古城。
  宋室南渡后，“温州多士为东南最”。《宋史》中有传的温州籍人士三十多人，多为南渡之后成名。孙诒让《温州经籍志》著录的两宋时期温州学者二百四十一人，著作六百十六部，其十之八九在南宋时期。其学术思想，大都出于兼传洛学、关学的周行己、许景衡等人，后又归于永嘉学派中主要一派——薛季宣（艮斋）的事功学派。薛季宣的事功之学，由其大弟子陈傅良及陈傅良弟子叶适发扬光大。薛季宣曾向程门学者袁溉受学，二十岁左右入蜀，入成都知府萧振幕下。平阳王自中、朱黼都属于事功派。
  王自中字道甫，号厚轩居士，原居归仁乡（今苍南），为永嘉学派早期重要成员，与永康学派创始者陈亮（同甫）齐名。《宋元学案》卷五十六《龙川学案》列为陈亮学侣。登淳熙五年（1178）进士，召对时力陈恢复唐代初期兵农合一的屯田制，作为抵御金国的长远之计，深得孝宗赞赏，欲将其超迁，为权臣所阻。官信州知府，“除苛尚宽，一洗积弊”。后老死平阳，葬仙坛山。其著作有《列代年纪》十二卷、《王政纪原》三卷、《孙子新略》三卷及《后轩集》五卷，惜均佚失。叶适在《陈同甫、王道甫墓志铭》中予以评价：“志复君之仇，大义也；欲挈诸夏合南北，大虑也；必行其所知，不以丧、壮、老二其守，大节也。春秋战国之材无是也。吾得两人焉：永康陈亮，平阳王自中”。陈亮称赞其文章“韩筋柳骨，笔研当独步”。
  稍后，永嘉经制之学由陈傅良（字君举）传承，在瑞安授业。其平阳学生有朱黼、章用中、周勉、陈端己、林大备、陈岩、徐宏、宋叔久等。《宋元学案》卷五十三《止斋学案》载：“章用中，字端叟，平阳人。先生从止斋最久，又因止斋之金华依呂东萊，之霅州依薛艮斋，由是显名。”“陈端己，字子益，平阳人。從止斋学。”“朱黼，字文昭，平阳人也。学于止斋，不事举业。尝著《纪年备遗》一百卷，《统论》一卷，始尧、舜，迄五代，若呂、武、莽、丕等皆削其纪年。水心为之序，且曰：‘此书一出，义理所会，宝藏充斥。’人始知其能传陈氏学也。躬耕南荡山以老。”朱黼人称永嘉先生，宰清乡杉桥（今水头镇）人。傅良弟子大都登第，只有他“蓬累耕南雁荡上，山水叠重，声迹落落，不知其能传陈公之业也”。其作《纪年备遗》一百卷，陈振孙《书录解题》谓其起陶唐，终显德（五代后周），今失传。所传的是建阳书贾选出作为科举考试的参考资料，定名为《三国六朝五代纪年总辨》二十八卷，内容“大抵愤南渡之积弱”，宣传“报仇雪耻”，对事功学说影响极深。现存有刘绍宽校勘的《敬乡楼丛书》本。在朱黼之先，平阳研究史学著称的，还有绍兴二十一年（1151）进士林之奇，盖竹人，著有《史评》《通鉴集议》。之后还有荪湖林翚，端平中（1234～1236）曾伏阙进书，进《安边史鉴》一百九十六卷。朱黼之侄朱元昇攻诸儒象数之学，作有《三易备遗》，到元元贞元年（1295），由其子仕可、仕立付印，《四库全书总目》收。盖竹人林千之，开庆元年（1259）进士，为朱元昇忘年交，序《三易备遗》，著有《云根痴庵集》。周勉于庆元二年（1196）与兄励、弟劼同举进士及第，传陈傅良《春秋》之学，为其创办瑞安仙岩书院时学生。还有徐一之（徐冲），徐谊儿子，是陈傅良的第四个女婿，也传陈傅良和徐谊之学。
  叶适为永嘉经制之学集大成者。其平阳学生有邵持正、郑昂、陈志崇、陈岩等。《宋元学案》卷五十五《水心学案》载：“邵持正，字子文，平阳人，以父致仕恩为监当。水心初讲学，先生即在学舍中。其后所至皆从之。”“陈昂，平阳人，其大父尧英尝三上书阙下，论恢复事，斥和议。高宗令宰相召问，长揖，直指宰相，奏罢之。又三上书政府，诋其误国者也。先生从水心三十年。”郑昂，腾蛟人，至元前后（1337～1346）被延为温州路学，著有《密庵集》多卷。叶适从弟子陈志崇之请作《东塘处士墓志铭》，称“志崇词藻精丽，从余久”。叶适曾作《东塘处士墓志铭》，称“昔平阳陈岩，学能造微，为陈君举、徐子宜密授”。陈岩（1153—1188）、陈志崇为丰山（今属鳌江厚垟）东塘陈族兄弟，师从陈傅良、叶适、徐谊。
  二
  永嘉学派形成，其另一派则以徐谊为首。《宋元学案》卷五十三《止斋学案》列徐谊为陈傅良学侣。全祖望说：“时徐忠文公方起平阳，于永
  嘉诸儒中又别为一家。”徐谊在学术上既承陈经邦、经正兄弟，又受陆九渊的影响。徐谊，字子宜，一字宏父，谥忠文，昆阳沙岗人，乾道八年（1172）进士。《宋史》有传，称其“尝与绍兴老将接，于行阵之法，分数奇正，皆有指授，自为图式”。《宋元学案》卷六十一《徐（谊）陈（葵）诸儒学案》，一本作《平阳学案》。将他列为陆象山（九渊）同调。称其“由池州教授历清要，事孝、光、宁三宗。入为刊部侍郎，出为宝谟阁待制、江淮制置使。移镇隆兴府而卒，谥忠文。中忤韩侂冑，贬南安军，婺州流离十年后得释。叶水心志其墓曰：‘诸儒虽争为性命之学，然而固滞于语言，播流于偏末，多茫昧影响而已。及公，以悟为宗，悬解昭彻，近取日用之內，为学者开示。修证所录，至于形废心死，神视气听，如静中震霆，冥外朗日，无不洗然，自以为有得也。参玩兹语，似亦近禅，而当時诸儒学术亦因可见矣。’”徐谊将二陈洛学发扬光大，在理学中正式形成“平阳学派”。《徐陈诸儒学案》另一案主陈葵，“字叔向，处州青田人。自少笃学，至老不倦。举隆兴进士，知平阳县，居官廉介。”陈葵知平阳于绍熙三年（1192）。庆元初（1196～1199），徐谊学友舒璘又任平阳知县，倡盛学风，丞相留正称为当今第一教官。其开《广平定川学案》，黄宗羲尝称：“广平之集久不传矣，近得之其子孙，所论常平、茶盐、保长、义仓、荒政皆凿凿可见之行事，而言学者甚寡。”传有《平阳县修社坛记》。与徐谊交甚密，答其书曰：“吾人平生所志，期不负所学。中都臭味，颇薰炙人。造道如子宜，知不可汩。要须惟日孳孳，简易明白，以涤尽利禄境，庶此志获申。”两任知县为徐谊学友，对开创“平阳学派”极为有利。
  徐谊学生颇多，著名的有丁黼、赵希馆、彭仲刚、黄中、钱文子、魏谦光、刘轸、刘天益等人，都是永嘉学派的重要成员。丁黼是南宋后期抵抗蒙元侵略的民族英雄，《宋史·忠义》有传，是徐谊任池州教授时的学生。赵希錧是宗室，曾从陈傅良读书，以后受业于徐谊，是徐门高足。彭仲刚，金舟乡彭堡（今苍南金乡彭家堡）人。《宋元学案》卷七十六《丽泽诸儒学案》又称：“彭仲刚，字子复，平阳人也。乾淳之际，永嘉儒者林立，而平阳稍为別派，徐忠文公子宜以心学起，其说合于金溪。王信州道甫以事功之学起，其说合于永康，先生游其间。及以进士释褐，主金华簿，始闻丽泽之教，东莱謂‘其用力甚锐’。先生之学，不事论说，以实践为宗旨，尤有吏才。先生于听政之暇，亲执经而教之。以外艰归。凡先生所至，去后无不思者。绍熙五年，明、越大饥，特令先生为常平提举，盖且向用矣。是年（1194）病卒。叶水心曰：‘子复之为学，以为非同声趋和所能至也，故不敢以意之为是，而独以力之能者试之。’”有《南监地舆记》传世。黄中，松山（桥墩）人，绍兴四年（1193）进士，廷对第三。《宋元学案·徐陈诸儒学案》称：“黄中，字仲庸，平阳人也。成绍熙进士，为馆职，肆力于学。时徐忠文公方起平阳，于永嘉诸儒中又别为一家，先生从之游。尝与朱子往复论学，欲实地用功，不徒托之空言而已。学禁方严，先生校艺漕闱，发策云：‘平居不以利禄入其心，培植涵养，如木有根，水有源，用之则回既倒之狂澜，不用则唱和寂寞之滨，亦足名世，任此责者谁与？’朱子见之，叹曰：‘近年此等议论，令人叹服。’累迁起居舍人，兼侍讲，敷陈剀切。宁宗曰：‘朕正赖卿辅佐。’前后三十馀疏，当路不喜。出知袁州，徙泉州，进右文殿修撰，卒。平阳弟子以先生为第一。”刘轸为白沙人（今属龙港），著有《诠心指要》。其子刘天益，曾以布衣应贤良方正直言，上书万言，极陈时政，著有《筠坡集》。
  象山之门高足杨简，慈溪人，人称“慈湖”先生。杨简曾师事徐谊，并经徐谊介绍从学陆九渊。南湖人薛凝之（号玉成）从学慈湖，《宋元学案》卷七十四《慈湖学案》列为门人。薛凝之在“伪学”之禁方严时，“作《伊洛源流谱》，自孔子、子思、颜、曾、孟子至濂溪周子以下凡九十馀传”。他的儿子薛据作《孔子集语》二十卷（《四库全书》有收）、《采薇天保末议》二卷、《宅揆成鉴》二十二卷。薛据之子收集两世遗文编成《二薛先生文集》，林景熙为之作序，称：“永嘉自许少尹右丞（许景衡）、周恭叔太傅（周行己）、刘元承给事（刘安节）受业程门，为最先一辈，而义理之学，始于此矣……薛氏之学，盖三百年。最后玉成公学于慈湖杨敬仲（杨简）”。又有城西雅山人周元龟，号苍岩，嘉熙二年（1238）进士，后知台州。其著述甚富，有《苍岩杂著》等七种百余卷。周元龟与杨简生卒同年（1198—1273），分别任台州、温州知府，交情匪浅。
  三
  南宋后期，最早把朱熹理学引入平阳的是林湜（1132—1202）。湜字正甫（1132—1202），原籍福建长溪，后定居平阳松山（今苍南桥墩）。绍兴三十年（1160），登进士第，少从学于朱熹。庆元党案时朱熹、叶适等五十九人遭贬，一时士大夫都讳言与朱熹的关系，而湜执弟子礼不变。临终前还致信朱熹请教，以求解答疑义。林湜子林介，为朱熹再传弟子，知临安府。子林介，朱熹再传弟子，历任户部郎中、浙西提督等职。理宗绍定四年（1231）知临安府时恢复学田，新造学宫，使当地学子大受鼓舞。另有徐寓、徐容兄弟，万全人，均是朱熹弟子。在绍熙元年（1190）朱熹知漳州时，徐㝢往学，与朱互相问答，朱称赞他“务学求师”“志尚坚确”。庆元元年（1195），又与永嘉陈埴、叶驾孙到武夷山向朱熹请教。直到六年后朱熹去世，才归故里。曾手录师说《池录》二卷、《饶录》一卷（均见《朱子语类》）。万全步廊人蔡㦛，下岭（今苍南金乡炎亭岭脚）人林善朴，都从学于朱熹。庆元五年（1199），朱熹返闽还乡途经平阳，为宣和三年（1121）进士陈彦才诗题跋，拜访知交淳熙八年（1181）进士林拱辰于树贤盖竹府邸，与门人林湜、陈埴、徐㝢、徐容、蔡㦛、叶贺孙、钱木之等到南雁探访会文书院，并题写“会邱书院”四字匾额。其时，县城岭门孔氏世居多仕宦。孔炜为孔氏迁始祖孔桧十世孙，庆元二年（1196）进士，著有《太常集》十卷、《谥议》五卷。其侄孔梦斗著有《愚斋集》《尚书正义》。
  宋元之际，林景熙、郑朴翁以诗名闻世，实则钟情理学，同乡同学又兼同志。《宋元学案补遗》将林景熙列入《龙川学案》，其文集有《霁山集》《白石稿》传世，《四库全书》收录《霁山文集》五卷。林景熙首肯朱熹“主正统”说，为学重“统续”。郑朴翁与林景熙同入太学，著有《四书要旨》二十卷、《礼记正义》、《续古杂著》二卷。二人与同乡周元龟（嘉熙二年进士）渊源极深。林景熙撰其《墓志铭》称：“先生嗜古，及交慈湖杨公简、鹤山魏公了翁，其学根义理，达事物。公所树立，父教也。自号苍岩。《杂著》八十卷。”林景熙晚年隐居郭西马鞍山麓，辟建赵奥别业，教授生徒，即周元龟世居地。郑朴翁之孙郑如圭，字伯玉，号冰壶，后迁江口（今鳌江）。《东瓯诗存》载郑如圭条：与同里史伯璿讲性命之学，伯璿每推重之。徐兴祖、杨子瑜、陈镐宰从之受业。年五十八卒，《弘治温州府志》卷十有传。明代平阳学者王朝佐《东嘉先哲录》称：“文玑之学出于冰壶郑氏。”
  元代儒学名家史伯璿，字文玑，号牖岩，钱仓人，被誉为“东海大儒”，《四库全书》还收有其著作《四书管窥》八卷、《管窥外编》二卷，其《总目》评为“深得朱子之心”。《宋元学案》卷六十五《木钟学案》将他和陈刚（鳌江蓝田人）、章仕尧（昆阳人）归于陈埴门下，称：“史伯璿，字文玑，平阳人也。笃志朱子之学。时诸儒虽宗朱子，然饶氏《辑讲》、许氏《丛说》、胡氏《通旨》、陈氏《发明》亦多互异，乃著《四书管窥》，以辩明之。又取诸经史、天文地理、古今制度、名物考证为《外编》。”又：“史氏门人：侍郎徐静斋先生宗实。徐宗实，号静斋，黄岩人也。永嘉史伯璿弟子。洪武中，官至兵部侍郎。所著有《静斋集》。其门人曰黄淮。（补。）徐兴祖，字宗起，平阳人也。史伯璿高弟。洪武中，官训导。张文选，字士铨，永嘉人也。徐兴祖高弟。”《木钟学案·陈潜斋先生刚》说：“陈刚，字公潜，平阳人也。受业胡石塘（长孺）之门。石塘为西湖书院山长，见其勤，昼夜研索不倦，留之于家，与同寝食。遂尽得其学，称高弟，博通天人之奥。所著有《五经问难》《四书通辩》《述历代正润图说》《浑天仪说》《历代官制说》《禹贡洪范手钞》。其文宗西京，诗亦不屑六朝以下。累试不售。后瞽犹能作文口授，学者称为潜斋先生。其弟子著者曰章瑶、洪涛、林温、陈善、李时可、王清。”《木钟学案·乡贡章清所先生仕尧》说：“章仕尧，字时雍，一字清所，平阳人也。笃志朱子之学。其门人曰彭庭坚、赵次诚、蒋允汶。”
  至元末，陈高、孔克表承接平阳学统余绪。陈高，字子上，号不系舟渔者，顺帝至正十四年（1354）进士。著有《子上存稿》十二卷，后经八世孙重编为《不系舟渔集》。《四库全书总目》评曰：“文格颇雅洁”，“五言古体，源出陶潜，近体律诗，格从杜甫，面目稍别，而神思不远，亦元季之铮铮者矣。”其文甚有史学价值。孔克表，字正夫，元至正八年（1348）进士，入明应征，受辱于朱元璋，绝食而卒，遗著有《群书类要》《通鉴纲目附释》，宋濂曾为作序。其作《选真寺记》，其碑刻列为国家一级保护文物。俞德邻（1232—1293），字宗大，为宋咸淳九年（1273）进士，入元不仕，侨居镇江，作有《佩韦斋文集》十六卷、《佩韦斋辑文》四卷，收入《四库全书总目》，其序称：“先儒有《笔记》、有《漫录》、有《燕语》，为书不一，皆义出《六经》，事兼百代，究帝王之则，启圣贤之蕴。”其子俞希鲁（1279-1368），字用中，著元至顺《镇江志》二十一卷，另著有《竹素钩玄》二十卷，《听雨轩集》二十卷。又有郑东、郑采兄弟，游昆山、常熟，专研古文辞，其后人合编二郑之文为《郑氏联璧集》，深得宋濂美誉。元末蒲门张著游学江苏，著作甚多，存世有《永嘉集》十二卷。
  平阳学统不乏家学传承。明代平阳经学大家蔡芳，弘治十一年（1498）举人。与永嘉王瓒同纂《弘治温州府志》，尝校《十三经注疏》，著有《春秋训义》十一卷及《丧礼酌宜》《大祀志》。蔡芳从子蔡瓒，著有《书经会源》《四书集讲》《皇朝名臣录略》《历代人物志略》《文集》《诗集》《格致集》《通书便览》。蔡瓒之子蔡立身为明代大儒王樵学生，刊行《尚书日记》十六卷，曾从邹元标讲学阳明思想，著有《删补书经注》《青阳县志》《九华山志》《星山遁叟文集》《上蔡宗谱》，均佚。现存文一篇《西铭俗说》，为他的代表作，可略见其学术思想大概。
  平阳“界山濒海”，春秋战国时期为越国领土，秦统一中国属闽中郡。自晋代建县后，经济开始发展，但文化上仍是一片荒芜，所谓“晋唐以前，志载无考”。宋仁宗庆历年间（1044年后）平阳建县学（据1993年《平阳县志》）。北宋末经邦、经正陈氏兄弟受业程颐，“得大儒为依归，平阳之学由是兴焉”（孙衣言语）。及宋室南渡，温州成为南宋朝廷的后方基地，平阳为温州属县，地处浙闽咽喉，一时人文鼎盛，著述繁富。儒学以孔孟之道为道统，所谓“平阳学统”，是指北宋后期出现的理学在平阳流传的源流派别。
  北宋后期，出现程颢、程颐的洛学和张载的关学。温州周行己、许景衡等“元丰九先生”在太学学习王安石新经，又从程颐受业接受洛学，之后在温州传播洛学。程颢和程颐的思想，人们一般统称为二程之学。程颢比程颐更注重个人内心的体验。程颢的思想是后来陆九渊“心学”的源头，程颐的思想则是后来朱熹“理学”的源头。程颐于元符三年（1100）编管涪州赦归之后，平阳陈经邦、经正诸兄弟前往求学，《河南程氏遗书》记有程颐和经邦、经正问答语录二十多条。据周梦江先生研究，“他们两人从程颐学习是在建中靖国崇宁年间（1101～1106）”（周梦江《叶适与永嘉学派》24页）。陈经邦、经正又和私淑洛学的蔡元康、潘安固等前往太学就学。大观三年（1109），经邦登进士，时新党执政，洛学再度受到打击。陈氏兄弟便隐居平阳南雁，设会文书院教授生徒。因地处偏僻，后来他们的著作失传了。但陈经邦、经正诸兄弟和蔡元康、潘安固等士人，把洛学传入平阳确是事实。全祖望认为：“平阳学统始于先生兄弟，成于徐忠文公宏父。”经邦、经正在平阳传播理学有开山之功，徐谊则发扬光大，最终形成“平阳学统”。
  程朱理学在平阳的传播，其经学的研究也保留有永嘉学派经世致用之思想。史学方面特别是向文献之学发展，成绩较为显著。平阳文化自理学兴，明初在朱元璋高压统治下，平阳学统已近式微。清乾隆三十一年（1766），县令何子祥建龙湖书院。乾隆四十一年（1776），全祖望学生卢镐来平任教谕，传黄宗羲、万斯同的浙东之学。西塘叶嘉棆从卢镐游，素志追慕乡贤史伯璿，但已难挽回平阳学运的颓势。清光绪十年（1884），为重振平阳文风，知县汤肇熙倡建文明塔和南雁荡山会文书院重建，但已渔歌唱晚。西学东渐，从鸦片战争开始直至中日甲午战争失败，中国开始走出理学的窠臼，以经、史、子、集为代表的“四部之学”转向理、工、农、医、文、法、商在内的“七科之学”。平阳宋恕是一个先觉者，对于近代分科之学和思想启蒙有重要的贡献。从宋恕之后，平阳走出刘绍宽、黄庆澄、姜立夫、苏步青、马星野、苏渊雷、张鋆、陈嵘、吴景荣，直至周瑞金等大家，开创了新的文化辉煌。