平阳县图书馆

上次初访之后，我多次登门求教，木鱼师总是耐心解惑，让我得益匪浅。当时我正在撰写《王季思注本〈西厢记〉补证》一稿。由金入元人王实甫所作杂剧《西厢记》，从明代徐渭、王骥德至近人王季思等，注释本代出不穷。只是智者失虑，疏漏或不尽处仍在所不免，其中尤其是佛教语，所解时有不得要领之嫌，需要补考。在木鱼师的指点下，我完成了以下三项补证工作：
  一、补漏注。例如王季思注本（下简称“王注本”）《西厢记》第一本第二折［净扮洁上］：“老僧法本，在这普救寺内做长老。”又［末云］：“小生特谒长老，奈路途奔驰，无以相馈——”“长老”一词，漏注。木鱼师说：“‘长老’原非佛家语，《史记》中即有。进入佛教语之后，即成了佛教禅宗寺主的尊称，又名‘住持’。”
  我国僧寺的创建，起于东汉明帝的白马寺。那时只安顿了梵僧摩腾与竺法兰，并没有立寺主。到南北朝时，侯景称萧衍（梁武帝）为太平寺主，也不过是戏谑罢了。直至唐中叶武后时，太平公主奏胡僧慧范为圣善寺主，武后又命薛怀义做白马寺主，僧寺才有了“寺主”这名义。所以《大宋僧史略》卷中云：“唐初数叶，不立僧主，各寺设此三官（首座、维那、典座）而已。”另据北宋释道诚《释氏要览》说，到了唐宪宗时，江西百丈山高僧怀海大智禅师眼看禅宗的隆盛，却没有制度，因此创立了禅门住持（即长老）的规制，设主事四员（监寺、维那、典座、直岁），下置十务寮舍，每寮用首领一人。长者由僧众推选（以上节录该书卷下29页）。于是，禅门尊长者为寺主的制度才正式确立。《佛祖统纪》卷四十二说：“元和九年，怀海师亡。师始创禅居，称长老，上堂升座，主宾问酬，激扬宗要。学者依腊次入僧堂，设长连林……施架挂搭道具，置十务寮舍，以营众事。后世从而广之，名禅苑清规。”
  所谓“后世从而广之”的长老制，在佛藏里是无法查得。现据《释氏要览》叙录，参以木鱼师提供的资料，略如下表。
  （寺主）
  长老
  （亦名住持）
  知客
  书记
  侍者
  维那
  首座
  院主
  提点
  监寺
  都寺
  掌管常住（财物）（请职）
  十务寮首
  净头——管厕所的
  茶头——管茶水的
  饭头——管饭食的
  菜头——管菜园的
  塔头——管宝塔的
  浴主——管浴堂的
  化主——管化缘的
  殿主——管佛殿的
  阁主——管佛阁的
  藏主——管库藏的
  关于“长老”的笺注，以《释氏要览》卷上所引思浩师的说法最为扼要。他说：“有长者老年之德名长老。”《禅门规式》：“道高腊长呼为‘须菩提’，亦曰‘长老’。“按“腊”系“法腊”之略，指出家年岁，所以长者，一般是年龄高的。
  《释氏要览》卷下又云：“长老、知事人，并不用本处弟子，惟于十方海众择有道眼德行之者，请为长老……皆鸣犍稚集众请之。洎居其位，或道德不实，才力无取，行止弊恶，亦白众辞退。”可见长老的进退也是比较民主的。据木鱼师说，这一制度一直到现在没有改变，温州江心屿与杭州灵隐寺均维持这一制度。
  二、补偏颇。王注本《西厢记》第一本第二折［末云］：“径禀：有白银一两，与常住公用，略表寸心，望笑留是幸。”［洁云］：“先生客中，何故如此？”［末云］：“物鲜不足辞，但充讲下一茶耳。”王本注：“常住，僧人称寺院为常住。常住，佛家语，谓法无生灭变迁也。”“常住”之解，以偏概全。木鱼师说：“‘常住’系‘僧物’名，除‘寺院’外，尚包含其他很多财物。”
  案：据《释氏要览》卷下“常住”条载，“常住”作为“僧物”，有以下四种：
  一曰常住常住物：“谓众僧舍宇、什物、树木、田园、仆畜、米麦等物。以体局当处，不通余界；但得受用，不通分卖，故重言‘常住’也。”
  二曰十方常住物：“谓如一寺中，供僧成熟饮食等，以体通十方，唯局本处。《善见律》云：‘不打钟食，犯盗罪。’……此盖召十方僧故，以此物十方有分故。”
  三曰现前常住物：“此有二种，一、物现前，二、人现前，但此物唯施此处现前僧故。”
  四曰十方现前常住物：“谓亡僧轻物，施体通十方，唯局本处现前僧得分故。”
  可见，此处所谓“常住”，是指归僧众受用的一切财物，非专指寺院。僧物名为“常住”，是取佛法久远住世之义，不是说不变不迁，故得受用。
  三、补语源。王注本《西厢记》第一本第一折［小二云］：“俺这里有一座寺，名曰普救寺，是则天皇后香火院，盖造非俗，琉璃殿相近青霄，舍利塔直侵云汉。”“这里的‘舍利’，是塔的美称。”木鱼师说：“‘舍利’有点神秘，考其语源，要费一点功夫。”
  案：“舍利”是梵语。它在佛经里有二种译义，一种是被译为春莺，即黄鹂；或作鹙，云是白鹭等的鸟名。一种即是佛教中认为瑰宝的佛舍利。前一种译义的舍利，只局限于佛经中运用着。后一种却因佛法的宣扬，几千年来深印在广大人民的脑海，成为一个可惊可疑的名词。其实，梵语“舍利”是“设利罗”的讹略，意译即是骨身。当时称“舍利”，而不明译“骨身”，据宋释道诚说，是为了避免和一般凡夫死后“骨身”的名称相混同之故。因为它是骨身，所以，“舍利”的又一定义，凡是修行佛法死后不坏的全身与碎身，都得称“舍利”。碎身舍利又分三种：一曰“骨舍利”，白色；二曰“肉舍利”，红色；三曰“发舍利”，黑色。惟“佛舍利”五色，有神变，一切物都不能损坏它，据说是佛戒定慧力，忍行功德所熏修而成的。
  关于“佛舍利”的神话，起于释迦牟尼佛。《释氏稽古略》卷一引《正宗记》云：“（释迦如来）泊然大寂，内之金棺，待大迦叶至，而后三昧火燔然，自焚烬已，而舍利光烛天地，天人神龙分而塔之。”继之者，为第二佛祖阿难尊者，火化后分舍利：“一分奉忉利天，一分奉娑竭罗龙宫，一分奉毗舍离王，一分奉阿阇世王，各起宝塔而供养之。”后来诸佛祖坐化，相传都有“舍利”而造塔供养的事迹。但从七祖婆须蜜尊起，便有造七宝塔，“秘其全体”的。我国东汉时，明帝梦金人，派人到西域求佛法来中国后，佛“舍利”在中国又增加了种种神秘的传说。
  类似齐东野语般的记载很多，可是后来证明，终被人揭穿，成了佛教中欺骗的名物。例如：五代孙光宪《北梦琐言》卷十九云：“天成中有僧于西国取经回，得一佛牙、舍利十粒，行以呈上……赵凤言于执政曰：‘曾闻佛牙锤锻不坏，请试之。’随斧而碎。”更可笑的，竟有僧人模仿感通的事迹，伪托身感舍利，荒谬地随身撒布鱼眼的事。《北梦琐言》同卷记云：“泽州僧洪密，请舍利塔。洪密以禅宗谜语鼓扇愚俗，自云身出舍利。曾至太原，豪民迎请，妇人罗拜。洪密既辞，妇人于其所坐之处拾得百粒，人验之，皆枯鱼之目也。”
  所以“舍利”在宋代以后，除了皇帝贡品偶有提及外，已不被一般人所重视了。到了元代，仅残留“舍利”的名词作为寺塔的美称了。如元杂剧《昊天塔》第二折［煞尾］：“我与你直推倒了这一座玲珑舍利塔。”