平阳县图书馆

顺溪镇位于浙江省平阳县，是著名的浙江省历史文化名镇。据林顺道等先生的相关考证，顺溪的历史最早可以追溯到唐宋之际，相传唐末文房院使薛正明曾隐居于顺溪白云山的白云洞；南宋时，顺溪出了两位陆姓武进士，即嘉定十年（1217）丁丑榜陆良臣、陆同甫。但是由于地处边僻山区，交通极其不便，在陈氏定居顺溪之前这里还是一片人烟稀少之地。明隆庆年间（1567—1572），陈育球举家从平阳县城昆阳附近大岙底的凤凰山迁至顺溪山坳定居，他的后裔们经过400多年的宗枝繁衍，使昔日山重水隔、人烟稀少的山坳发展为鳌江上游的第一大镇，成为浙南地区罕见的聚族而居的大家族，至此顺溪的发展与陈氏的宗族繁衍便紧密的联系在一起。
  顺溪陈氏笃信风水之说，他们认为自己所居住的顺溪山坳是个典型的风水宝地，对此林顺道等先生在《浙江宗族村落社会研究》一书描述：“整个山坳就像一只大船，西侧秀丽的画眉峰，简称眉峰或眉尖，看上去是一个高耸入云的等腰三角形，是这只大船的桅杆，给顺溪带来好运气，众目所望。中国古代的宫宇建筑，一般均是坐北朝南，而顺溪陈氏宗祠和杨府庙，却坐东朝西，面对画眉峰，原因就在这里。水口宫那个地方众水汇聚，是船头，昂首驶向前方。”
  走在顺溪，我们不只感受到浓厚的乡土气息，也能体会到清新的异族情调——这里除了汉族人以外，还有畲族人生长于此。畲族人于明代后期自福建陆续迁入。民族间的和平共处与相互融合更加促进了顺溪的繁荣发展，康熙年间，顺溪被称为顺溪市，这在清代以来《平阳县志》以及《浙江水陆道里记》中都有记载。这里的顺溪市并不是一个行政单位，只是一个买卖较为集中的地方。“市”之本意为集市，《说文解字》中释“市”曰：“市，买卖之所也。”据民国《平阳县志》记载，直至民国时期这里仍有“小市”之称，并设有旅栈店摊。可见，这里虽是群山环抱的山区，但同时亦是一处熙攘繁华的交易之所。
  “青街竹，顺溪屋”。这句流行于平阳民间的古老谚语，准确地表达了顺溪独特的人文景观。陈氏迁徙顺溪百余年之后，传至清初陈嘉询一代，开始大兴土木营建大屋。陈嘉询子陈永千育有七子：显仁、安仁、为仁、作仁、深仁、景仁、崇仁。经过数代百余年的苦心经营，陈氏一族积聚了大量的财力和物力，在顺溪开始了大规模的营建活动。陈永千七子中除陈深仁和陈景仁外，均从祖屋分出各立门户，择地建造大屋。留存至今的顺溪古建筑群主要为陈嘉询支派所营建，计有陈氏祖屋、老大份大屋、老二份大屋、老四份大屋、老七份大屋、新大份大屋、新二份大屋和陈氏宗祠八处，加之其他支派于溪北村建造陈迢岩大屋和陈有相大屋，共计十处大屋，总建筑面积达28494平方米。
  顺溪古建筑群地处国家级重点风景名胜区南雁荡山腹地，规模宏大、工艺精湛、风格独特。周围群山耸立，层峦叠嶂，林木葱茏，清溪环绕。它们粉墙黛瓦，沿溪而筑，布局恢宏，体量巨大，构建精巧，给人以古朴、深邃、庄重的感觉，是浙南温州古代民居建筑体系的重要类型之一，素有“浙南清中晚期民居博物馆”的美誉，2006年被国务院公布列为第六批全国重点文物保护单位。
  陈氏老二份大屋于清乾隆后期由陈安仁（1749-1813）兴建，系二进五开间合院式木构建筑，坐西北朝东南，通面阔65.94米，进深31.72米，总建筑面积1680平方米。前厅为平房，中辟过厅，三山式悬山顶屋面。正厅、两厢为楼房，内三面设格扇花窗，抬梁式梁架。大屋内现存寿匾两方，“古稀齐庆”、“萱堂集秀”。
  “古稀齐庆”匾额是道光二十八年（1848）十一月吴钟骏为老二份陈藻德夫妇七旬寿所写。
  上款：钦点状元及第兵部左侍郎提督
  浙江全省学政加三级吴钟骏为
  下款：监生陈藻德配卢氏七旬双寿立
  道光二十八年冬月 穀旦
  古稀是七十岁的代称，源于唐代杜甫《曲江二首》诗：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”意指能活到七十岁的人自古以来十分稀少，多用来形容人高寿。吴钟骏（1798-1853），字崧甫，又字吹声，号晴舫，江苏吴县（今苏州）人，道光十二年（1832）状元，授翰林院修撰，历任福建、湖南乡试主考官。道光十七年（1837）任福建学政，廿三年（1843）以内阁学士督学浙江，廿九年（1849）以礼部侍郎任浙江学政，咸丰二年（1852）又改督学福建。
  “萱堂集秀”匾额是道光二十八年（1848）十一月赵光为老二份陈母郑氏的八旬寿所写。
  上款：钦命户部左侍郎兼管三库事务提督
  浙江全省学政赵光为
  下款：陈母郑氏八旬荣寿立
  道光二十八年冬月 穀旦
  “萱”字经常出现在对女性的祝寿类匾额中。其最早出现于《诗经·卫风》中：“焉得谖草，言树之背。”陆德明释曰：谖，本又作萱，谓北堂树萱，可令人忘忧。“北堂”在传统文化中多指家中主妇之居室，因此“萱堂”也代指母亲的居室，后常用来指代母亲。赵光，云南昆明人。嘉庆二十五年（1840）进士，选庶吉士，授编修。迁御史、给事中，转光禄寺少卿，五迁内阁学士。擢兵部侍郎，调户部，钦命户部左侍郎兼管三库事务，提督浙江全省学政。历兼署工部、兵部、户部、吏部尚书。
  《尚书·洪范》中说人有五福，“一曰寿，二曰福，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”五福中第一便是“寿”，在中国传统文化中，“寿”乃一切福禄富贵之基础。因为人只有活着，才能去拥有一切，因此即便是历代帝王，虽拥有了无上的权力，但最后大都以追求长生为根本。而对于普通百姓家，寿也是家族兴旺所追求的重要元素。再者是福，在传统文化中，福字最重要的表现是在子孙后代上，即世人常谓之“多子多福”。福寿两个方面是顺溪陈族值得引以为傲的，无论多子还是长寿，陈族在顺溪这块宝地中都很轻松的兼而有之。自明隆庆年间迁入此地至今，顺溪陈族已历经17世代的宗支繁衍，如今总人口已超过6000人。始迁者陈育球生有五子：文明、文达、文爵、文献、文杰；文爵后裔陈元赐生有六子，元赐孙陈世望又有六子。在陈世望的六子中，陈嘉询派是最兴盛、也是解放前整个顺溪最为富有的一支。嘉询虽仅育有一子陈永千，但永千却有七子，这七子也是顺溪现存古建筑群的始建者。据今人研究，古人平均寿命约在50岁上下，50岁在古代已称为“半百之年”，60岁称为“花甲老人”，至70岁，则已是“古稀之年”、古来少有了。在寿命上，陈世望寿81岁，其妻林氏101岁，陈嘉询寿71岁，陈永千寿65岁。在上面两方匾额中，陈母郑氏寿八旬，陈藻德夫妇寿七旬，均已超过古人平均寿命许多。
  独乐不如众乐，陈氏一族对自己的福、寿之乐并未独享，而是在他们各自的有生之年以各种方式来为顺溪造福。以上两方匾额落款时间同为道光二十八年（1848）十一月，说明这两方匾额的题写与悬挂时间是在同一时间段之内，而这同一时间段之内竟得到两位当时高官的题匾，充分说明了陈氏家族的声名显赫，显示了一方望族不同寻常的社会关系与社会地位。然陈氏一族不仅名声显赫，重要的是极为热心地方公益。他们在山坳中不断开拓进取，发展实业，建设山区，重视教育，培养人才，为顺溪的发展和实业振兴做出了极大贡献，清初顺溪之所以被称为顺溪市，与陈族各方面的大力开发有着重要关联。我想，这些也是当时的两位高官欣然提笔为他们题匾的重要原因。