平阳县图书馆

当代《平阳县志》（1993年版）设有历代文献及诗文选录专章，诗词开篇人为南宋王自中；当代平阳《鳌江志》（1999年版，《浙江省江河志丛书》之一）设有鳌江历代诗词专节，开篇人为南宋陈与义。其实应该从南宋上溯到南朝宋，即中国山水诗鼻祖谢灵运，因为他到过平阳，是温州历史上第一位诗人。
  一
  南朝宋永初三年（422），谢灵运被贬任“山水窟”永嘉郡太守后，带着“谢公屐”在自己的势力范围里东奔西跑，南来北往，到处游山玩水，大写山水诗。当年冬天，夏历十月，他来到辖区横阳县（今平阳苍南两县）“考察”，写下《横阳还峤上》一诗，最早收录在明弘治《温州府志》里，此后明嘉靖《温州府志》、万历《温州府志》将此诗收录在平阳岭门山条目下。明万历年间冯惟讷编《古诗纪》，收录此诗，改题为《游岭门山》诗。岭门山位于平阳县城城南，因为山形如门相对，一岭凹陷通其间，故名。
  据明天一阁弘治《温州府志》（影印版）卷二十二，该诗全文曰：
  “西京谁修政，龚汲称良吏。君子岂定所，清尘虑不嗣。幸莅建德乡，民怀虞芮意。海岸常寥寥，空馆盈清思。协以上冬月，晨游肆所喜。千圻邈不同，万岭状皆异。威摧三山峭，瀄汩两江驶。渔高岂安流，樵拾谢西芘。人生谁云乐，贵不屈所志。”
  诗里“渔高”当为“渔商”或“渔舟”。明嘉靖《温州府志》收录此诗作“渔商”，即渔舟与商船，或为形近而误。冯惟讷《古诗纪》作“渔舟”，注“渔舟，一作商。”
  除了诗题的“横阳”或“岭门山”说明写的是平阳，诗里的“瀄汨两江驶”也与平阳有关。后者通俗地解释，就是两条江水流飞快，好像刹车失灵了一样。然则哪“两江”呢？
  民国学者黄节在其《谢康乐诗注》里说，是谢灵运《山居赋》自注的“双流”，即他的故乡、会稽郡始宁县的剡江与小江。当代学者萧涤非《读诗三札记·读谢康乐诗札记》引其师黄节语：康乐诗，语意有极奇僻者，如《游岭门山》诗“千岓（圻）邈不同，万岭状皆异。威摧三山峭，瀄汩两江驶”，按三山、两江皆非永嘉地，故知下二句。实分承上二句而来，犹云皆异三山之峭，不同两江之驶也。当代学者叶笑雪在其《谢灵运诗选》注释里引用赞同之。当代学者顾绍柏在其《谢灵运集校注》里称，是指南朝宋的京城建康（南京）的秦淮河，分为城内、城外两支。当代胡大雷《谢灵运鲍照诗选》干脆把这些说法都列进去。
  按照上述观点，那么“两江”变成了“两江一河”，不啻浑“水”一片。然而通读该诗，它基本描写的是谢灵运游玩平阳所见景象，遵循题文相符的文学创作思路，诗里的“两江”必须在平阳当地找。而平阳县治或县城周边的两条江，显然是飞云江与鳌江，毫无必要把外地的江河人工开凿，竭力导流过来。黄节、萧涤非、叶笑雪、顾绍柏、胡大雷非温州本地人，对平阳地理生疏，没有化身为千年前的谢灵运，跑到平阳土地上对景吟诗，注释显然不接地气。当代《汉魏六朝诗鉴赏辞典·游岭门山》说：“按，岭门山在平阳县城前，登山远眺，可北望飞云江，南望鳌江。”言下之意，与我观点相同。
  “两江”当指飞云江与鳌江，顺理，上句“威摧三山峭”里的“三山”当亦指平阳县城县治周边之山。黄节《谢康乐诗注》认为“即《山居赋》自注，所谓海中三山之流，太平、天台、方石也”；叶笑雪《谢灵运诗选》认为是永嘉郡的山；顾绍柏《谢灵运集校注》认为“南京市西南长江东岸的三山”；当代《汉魏六朝诗鉴赏辞典·游岭门山》认为或指旧属平阳的今苍南县楼石山，理由是《平阳县志》称为“三山楼”。
  对此，我个人认为，楼石山可备一说，毕竟谢灵运来过此山（详下文），但不能排除也可指平阳县城的昆山（今九凰山）、岭门山、仙坛山（今东门山）之类。
  用苍南矾矿出品的明矾，澄清完毕“两江”“三山”属于温州产，还可以加上另外的地名佐证。
  二
  谢灵运所著的《游名山志》是一部游历各地的地理风土笔记，北宋《太平寰宇记·温州·瑞安县》载：“步廊山，在州东北二百二十里，从瑞安江入，远望如有屋宇之形，因而名之，见谢公《名山志》。”步廊山在今平阳昆阳附近，现山下有步廊村。
  此外，唐代《艺文类聚》卷八十七引用其残文，提到永嘉郡的“赤岩山水石之间，唯有甘蕉林，高者十丈”，赤岩山即在今平阳腾蛟镇，现为市级风景名胜区。那些高达十丈的甜美甘蕉林，正好让他旅途疲惫时就地取材，解渴生津。
  对于儒释道三教合一的谢灵运，游山玩水不仅是观赏风景之各种美，不仅是纾解政治上的失落郁闷心情，更是为了写作山水诗，其实，他还有另一个目的。身为儒生，谢灵运爱好钻研佛理，追慕道家，具有很浓厚的道家养生思想。众所周知，道家的养生思想后来发展为道教的长生不老术，要获得延年益寿、长生不老，其途径或到名山大泽里寻找仙道传授秘诀，或采集服食深山老林里各种传说有神奇功效的草药。
  谢灵运的穷幽探险，虽然没能遭遇仙道，从而白日飞升，却采集到不少中草药。北魏《齐民要术》卷十引用谢灵运《游名山志》，载：“步廊山有一树如椒，而气是罗勒，土人谓为山罗勒也。”“罗勒”是一种芳香植物。此句说谢灵运在步廊山看到有一种树好像椒树，散发出罗勒般的芳香气味，当地人称呼为“山罗勒”。我国现存最早的中医药物学专著是《神农本草经》辑本，谢灵运熟读此书，定会记得书里记载椒“久服轻身，好颜色，耐老，增年，通神”。
  北宋《太平御览》卷九百九十二同样引用了谢灵运《游名山志》，“横阳诸山，草多恒山”，意谓平阳当地山上有很多恒山草。在《神农本草经》里，恒山又名漆叶。《后汉书·华佗传》记载三国神医华佗教给弟子樊阿一个长寿秘方叫“漆叶青黏散”，“久服去三虫，利五脏，轻体，使人头不白”，樊阿因此寿命达到一百多岁。
  无疑，椒树与恒山草，都是道教养生需要的药材。
  今苍南县原属平阳，境内有楼石山。谢灵运《游名山志》另两则残文证明他曾经深入古平阳腹地。《艺文类聚》卷八十九引《游名山志》曰：“楼石山多栀（支）子。”《太平御览》卷九百六十引《游名山志》曰：“楼石山多章〓，皆三四五围。”“章”当指樟树，“〓”，清《康熙字典》引《篇海》说“梓属”，即属于梓树一类植物。
  北宋《太平寰宇记·温州·平阳县》列有楼石山：“从平阳江
  西上十五里，其山西峰顿耸三石，鼎足之状。”弘治《温州府志·舆地志》载：“横阳县楼石，三尖鼎立，基址并高百尺，杪如剑锋。”又引旧志记载：“周回四十三里，高千丈，三石鼎峙，远望如楼阁然，俗号三山楼。”高度明显太夸大，但真有如此奇峰怪石，自然是旅游家谢灵运的心头好。
  楼石，今谐音讹变为流石，属于苍南藻溪镇流石村，其直线距离一公里外为苍南龙港镇三峰村。据《苍南县地名志》载，三峰村以硐山峰、饭甑峰、大山峰三峰鼎立而故名。弘治《温州府志·寺观》载：“三峰院，在楼石，唐光化年建。”流石、三峰两村均位于鳌江的支流横阳支江旁，后靠同一片山丘，据高德地图测距，这片山地周长大约四十里，与“周回四十三里”大致相符，疑古属一地，泛称楼石，后分为两名。
  但南宋台州《嘉定赤城志》卷十九《山水门》亦有记载：“楼石山，在（临海）县南六十二里，西北带江，仰望如楼状。按，谢灵运《游山志》云‘楼石山多支子。’又僧怀玉记有大小楼石山。土人云，内者为小，外者为大。”
  三
  如果说从地名上解读谢灵运此诗，可以得出它不但是鳌江的人文旅游源头，甚至完全可谓平阳诗词之始，那么从修辞上解读此诗，它也引发了后代诗人的效仿。
  还是看诗中的对仗句“威摧三山峭，瀄汨两江驶”。“威摧”，黄节释为“崴嵬”，即崔嵬或崔巍，山势高峻的样子。“瀄汩”，一些版本写作“瀄汩”。隋代《切韵》唐写本残卷在“瀄”字下解释为“水流”，北宋《广韵》南宋乾道本在“瀄”字下解释为“水声”，汨、汩则都跟水流有关，“日”是拔高的“曰”，“曰”是压扁的“日”，两者孪生程度达到99.9％。1988年版《辞
  源》在“汩”字下解说：“汩”、“汨”古义相近，篆变为隶，形又相混。古籍中从“曰”从“日”，常互通用，意即可以被随意更换零部件。
  但我很想钻牛角尖，上联里的“威摧”，“威”拼音为（wei），“摧”拼音为（cuī），王力《上古韵部及常用字归部表》记载都属于二十一微部，即韵母相同，是古叠韵词。南朝时，中国古典诗歌特有的对仗功夫已经精细到不但字义对，连字音也会对。唐代日本高僧空海大师《文镜秘府论》曾总结中国古诗赋的对仗种类，其中就有双声对与叠韵对。由此，那么对应的“瀄汨”就有可能是叠韵词或双声词。
  南朝梁《昭明文选》里收录枚乘《七发》，文中“瀄汨”两字下，分别用反切法注音为“侧笔”“于笔”，反切下字都是“笔”，正说明两字叠韵，下文又注释“（李）善曰：瀄泌。瀄，波相契也。汨，蜜。汨，水流疾也”，说明“瀄汨”即瀄泌，既然“汨”读蜜（mì），而“瀄”现在读（zhì），两字正是叠韵。当代符定一编《联绵字典》将这词列为叠韵至部。由此，顾绍柏《谢灵运集校注》注音此词读为“节古”，当误。
  而相映成趣的是，该联的“三山”（san shan）对“两江”（liǎng jiang）按当代读音，也是叠韵对。再有，作为一首古体诗，非近体格律诗，“威摧”是平声词，“瀄汨”是仄声词，平仄竟然也相对的，这插柳栽花，无心抑或有意？
  南朝梁沈约在《宋书·谢灵运传》中说：“爰逮宋氏，颜（延之）谢（灵运）腾声……欲使宫羽相变，低昂互节，若前有浮声，则后须切响。一简（行）之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异。妙达此旨，始可言文。”“浮声”即平声，“切响”即仄声，似乎可以说明谢灵运已经注意到平仄相对，足为沈约、谢朓等的永明体、乃至唐代格律诗的先驱之一。日本学者古田敬一在其《中国文
  学的对句艺术》书里乃至称谢灵运为中国诗歌俳偶的真正奠基者。
  再考虑到此诗现存最早收录的是明弘治《温州府志》，在之前的版本里，“威摧”是否有可能写作“崴嵬”？历代传抄中往往同音代替，假若“威摧”为“崴嵬”，山字头的崴嵬对水字旁的瀄汨，音形义就全面对仗了，突想谢公作为一个完美主义者，这可能性未始没有。清顺治《平阳县志》收录此诗，倒是写作“葳崔”，符合了字形对。
  民国年间，明末四公子之冒辟疆后裔、诗人冒广生在温州任瓯海关监督，约我市诗人陈祖绶与江西宜黄籍诗人符璋，三人同作和谢诗，符璋在其《和游岭门山》里，把此联和为“鹏?偕此游，驽骥难并驶”，在字义对的基本功之上，以鸟字旁的“鹏?”对马字旁的“驽骥”，附加了字形对，虽然少了字音对，但已属难得的两全其美。
  同样在民国，平阳诗人成立的“戊社”社课也追和谢灵运《游岭门山》诗，社员刘绍宽（厚庄）、王理孚（海髯）、周喟（井庐）、黄光（梅僧）、姜会明（啸樵）、王冶青（汝桢）等均有诗作。其中昆阳诗人姜会明把“千圻邈不同，万岭状皆异”和为“万岭互连绵，千圻信广莫”，鳌江诗人王冶青把“威摧三山峭，瀄汨两江驶”和为“瀄汨俯江流，崔嵬陟冈阜”，等于在字义对之上，再加上字形对与字音对，堪称谢灵运对仗艺术的完美传承。