平阳县图书馆 内容
2010年是近代著名思想家宋恕先生逝世一百周年。
他的图创维新的改良思想曾像被沙粒掩盖的金子一样，长期隐没于时空的河床上不为世人所知。直到上世纪80年代，作为其思想的最重要载体——大量的著作手稿、与名人显宦交往的墨迹手札从博物馆“深闺”里走向社会，再经史学家胡珠生先生的整理，由中华书局出版了《宋恕集》，由此，宋恕作为一个伟大思想家的身影才逐渐清晰起来。
为了纪念这位杰出的改良思想先行者，让社会各界能更直接地共享到珍贵的原迹文物，温州博物馆去年开始着手馆藏宋恕的手札信件原件编辑出版工作，先将宋恕手稿送杭州托裱，以保证出版的质量，裱后拿到出版社扫描，并请胡珠生先生从众多的宋恕手稿中挑选出能体现宋恕思想、具有代表性的手稿，确定了《宋恕墨迹选编》的内容，分为政论、论学、交游、家书及其他五项，共收录58件，其中诗文稿16件、信札38件、日记4件。之后，温州博物馆工作人员将《宋恕墨迹选编》的释文译出，形成初稿，于今年4月初送交浙江摄影出版社。出版社于10月初将初校稿寄来校对，历时两月，历经四稿的认真校对，于近日正式出版，并将举行首发仪式。
因时间的关系，《宋恕师友手札》（上下册）尚在编辑过程中，图片及释文已送交出版社，预计明年上半年出版。此书收录了宋恕130多位师友的来信，300多通手札（共600多帧），其中包括当时著名的人物如章太炎、梁启超、张謇、谭嗣同、汪康年写给宋恕的书信，文字已收录在《宋恕集》或《东瓯三先生集补编》两书，但书信的大部分原件为首次公开面世，具有很高的欣赏和史料价值。
宋恕交游名士遍海内，先后结识了康有为、梁启超、汪康年、钱恂、经元善、郑观应、孙宝琦、孙宝瑄、容闳、李提摩太、俞樾、俞明震、叶尔恺、夏曾佑、麦孟华、吴德潇、黄遵宪、陈昌绅、汤寿潜、林乐知、何树龄、谭嗣同、吴嘉瑞、章炳麟、蔡元培、狄葆贤、龙泽厚、唐才常等维新派领袖和中外著名人士。
呈帖拜俞樾为师
宋恕与俞樾关系密切，俞樾生日时，宋恕曾写文祝寿。
俞樾（1821-1907），字荫甫，自号曲园居士，浙江德清人。道光三十年（1850）进士，历任翰林院编修，提督河南学政，杭州诂经精舍主讲，著有《春在堂全集》五百余卷，为晚清著名朴学大师。1890年4月26日，宋恕前往孤山右台仙馆拜见，深感“言谈有缘，词章见赏”。5月10日呈所作应制文《夷隶掌与鸟言、貉隶掌与兽言赋》，俞樾阅后批云：“题奇赋更奇，议论纵横，意义周币”，并赞许“此赋实能发挥尽物性、赞化育之理”。5月下旬，宋恕专门呈帖拜俞樾为师。6月10日，持俞氏荐书，离杭赴鄂。7月11日抵达武昌，拜谒湖广总督张之洞，通报不纳。7月15日，愤而登黄鹤楼赋诗见志。其“人间何处有黄鹤？我欲乘之飞上天”句，神完气足，兀傲可喜。王咏霓叹誉“奇气横溢，槌碎昔人矣”。直至9月12日，通过王咏霓的关系，方才与张之洞见面。
1893年7月17日，宋恕寄《六斋卑议》稿呈正俞樾，并请作序，俞氏为书《书后》，在复信中评云：“议论卓然，文气尤极朴茂，可与《昌言》、《潜夫论》抗衡，非王氏《黄书》、黄氏《明夷》所能比也。”
与谭嗣同来往密切
宋恕与谭嗣同思想相通，意趣相投。
谭嗣同（1865-1898），字复生，号壮飞，湖南浏阳人。能文章，好任侠，善剑术。甲午战争后，发愤提倡新学。是我国近代著名思想家和维新志士。宋恕自1896年4月6日，在上海格致书院认识谭嗣同后，来往密切，相互设宴招饮，多次促膝畅谈，还一同去参观博物院。9月25日，与谭嗣同、梁启超、孙宝瑄、汪康年等7人前往光绘楼照相，“轻松自如，神采飘逸，被称为‘竹林图’”。谭嗣同对宋评价很高：“兀者中分通国士，卑之犹可后王师”，并将《赠诗》书于折扇。
1898年8月13日，谭嗣同应召入京参政前，曾在上海向宋恕等辞行，并访谋天下大事。次日宋恕为谭嗣同送行，再三告以时局之难，劝谭不如早归。但谭嗣同认为自己精研佛理，“素能打破生死关头，慨然见上纵论时弊”。及六君子死难，宋恕悲痛万分，作《哭六烈士》七律四首，首哭谭嗣同：“悲哉秋气怨扬尘，命绝荆南第一人。空见文章嗣同甫，长留名字配灵均。英魂岂忍忘天下，壮士终期得海滨。遗恨沅湘流不尽，何年兰芷荐芳春。”高度赞扬英雄行为，并借以抒愤。其后狄葆贤《平等阁诗话》选录近人诗，宋恕推荐谭诗，以为“戊戌四章京，学识及文章均以浏阳为最，而诗亦然。”
梁启超邀其入强学会
1895年，宋恕在上海初识梁启超，情投意合，交往密切。
梁启超（1873-1929），字卓如，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客等，广东新会人。中国近代史上著名的政治活动家、启蒙思想家、教育家、史学家和文学家。戊戌变法（百日维新）领袖之一。1895年10月13日，梁氏寄《强学会启》及书信给宋恕，邀请他入会。11月，上海强学会成立，宋恕见列名会籍的竟有黄体芳，故拂衣自绝。梁曾读过《六斋卑议》，并将该书列入《西学书目表》。所写《广诗中八贤歌》（首蒋智由、次宋恕、次章炳麟、次陈三立、次严复、次曾广钧、次丁惠康、次吴保初），其中《咏平阳宋恕平子》云：“东瓯布衣识绝伦，黎洲以后一天民。我非狂生生自云，诗成独泣问麒麟”，对宋恕作了高度评价。赠诗劝说章太炎
宋恕与章太炎相识较早，时常切磋学问，友情日渐深厚。
章太炎（1869-1936），浙江余杭人，清末民初民主革命家、思想家、著名朴学大师。名炳麟，字枚叔，初名学乘。后改名绛，号太炎。早年又号“膏兰室主人”、“刘子骏私淑弟子”等。1897年8月，在杭州创刊的《经世报》，宋恕任主笔，章太炎、陈虬等任撰述。该报筹备较早，正式创刊则在章太炎被摈出《时务报》以后，章在《致宋燕生书》中云：“顾既与康党相左，亦有骑虎难下之势。非得君之规诲，异时一有蹉跌，一身不足惜，亦为浙学贻羞。”宋恕复书云：“别怅时馆之事，恕与孙君仲玙、胡君仲巽等大为执事不平，极望别树正旗，摧彼骄敌。今得胡（道南）、童（学琦）两君同声相应，实天之未绝斯文，恕虽久怠，岂愿自外。”
之后，1899年开春或稍前，宋恕致信章太炎，自言潜心禅学。宋恕的习佛劝导成为章氏研究佛学的起点。章太炎自谓：“炳麟少治经，交平子始知佛藏。”1900年7月26日，宋恕参加上海名流在愚园南新厅召开的中国议会。章炳麟在7月29日提出“严拒满蒙人入国会议，未被接受”，乃于8月3日断发易服，以明“不臣满州之志”，并在《解辫发说》写后的第五天，写信托人转给孙中山引为同志，尊为“海外夷吾”。宋恕作诗赠章太炎：“削发欲何之？区中不可为，赠君无别语，莫作稼轩词”。劝说章氏不要昌言反清。十一月半至十二月半，宋和章同住胡庸家约一个月时间，再次劝说不要公开反清。后章氏赴杭，宋恕作诗赠别，赞誉章氏“精于左、荀、贾氏，博览如子政、子云，善思如仲任、子玄，文章则且汗流籍、湜，心诚折之！”为蔡元培婚礼致辞
宋恕与蔡元培相识较早。
蔡元培（1868-1940），字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，浙江绍兴人，原籍诸暨。民国首任教育总长，1916年至1927年任北京大学校长，开“学术”与“自由”之风，为我国著名教育家。蔡于1900年读过宋恕《六斋卑议》，认为“多厘然当于心者”。1902年1月1日，蔡与黄世振女士在杭州举办婚礼，宋恕代表来宾致辞，建议男女双方应以学行相较。新郎作答谢词，认为学行虽有先后之分，就人格总是平等。1905年，宋恕推荐蔡元培等十四人充山东国文学堂监督之选。
赞唐才常“真性情真见解”
1899年5月23日，宋恕在亚东时报馆认识唐才常，赠诗七律二首，提出共同关心的问题：“借问多情江汉客，欲将何术拯诸姬？”
唐才常（1867-1900），清末维新派领袖。字黻丞，佛尘。湖南浏阳人。贡生出身。与谭嗣同同乡同师（欧阳中鹄），并称“浏阳二杰”。1899年7月16日，唐和赵从藩、狄葆贤一起访宋。7月31日晚，唐、狄在聚丰园设宴，宋恕赴宴。9月，宋在《致饮冰子书》和《寄怀梁卓如》诗中，回顾戊戌变法经过，高度评价谭嗣同《仁学》和梁启超《自由书》，总结失败教训“自古救民须用武，岂闻琴瑟化豺狼？”赞许唐才常《内言》“非有真性情真见解者，决不能有此真文章。”当时名士皆高度评价宋恕
宋恕学问，兼通内外。在思想上，“极端主张唯物论”；对我国古代文化遗产，守正不守旧，求是不求新；在变法维新上，提出“易服改制，一切从西”；在教育思想上，提倡间接教育和直接教育并重，主张“政为教之母”；在抨击封建专制制度和维护妇女的权益上，坚决站在被压迫的农民、商贩、少数民族、特别是沉沦在社会最下层的广大妇女的立场上，倡导男女平等，是我国近代思想家中的杰出代表，清末变法运动的先驱。因此，俞樾誉之为“排山倒海之才，绝后空前之识”；章太炎誉为“疏通知远，学兼内外”；孙宝瑄赞为“旷世大儒”；李鸿章赞为“海内奇才”；蔡元培称其有“哲学家的资格”；许寿裳认为其“实一伟大革命学者”；日本学者松村介石在1900年出版的《近世世界十伟人》里，称宋恕为“当今清国一俊杰”。1986年史学家熊月之在《中国近代民主思想史》中指出：“宋恕主张设议院、行西律、办西学、易西服，批判‘夫为妻纲’，宣传妇女解放，并一度鼓吹‘废官制’、‘无政府’。这当中，其大胆激进之程度，非但王韬、郑观应，即便戊戌变法时期的康有为、梁启超也不能望其项背。他的思想对章太炎、梁启超、夏曾佑、谭嗣同等人都有一定影响。”然而，这样一位值得尊敬和重视的思想家，却因著作未能整理出版，长期以来没有引起学术界的重视，实属近代学术史上的一件憾事。
自从胡珠生先生整理编纂《宋恕集》，作为《中国近代人物文集丛书》之一，中华书局于1993年出版发行以来，宋恕的启蒙思想才成为我国近代思想史研究热点，越来越受到国内外学术界的高度重视。杨际开在《清末变法与日本——以宋恕政治思想为中心》（上海古籍出版社）一书中认为：“宋恕在清末是变法思潮的传播源，无论是戊戌变法还是后来的立宪运动，都可以看成是他变法构想的展开。如果宋恕缺席，从戊戌变法到立宪运动，又从立宪运动到辛亥革命的发展过程就无法理解。”
《宋恕墨迹选编》和《宋恕师友手札》的出版，将有助于人们更深入地了解和研究这位先行者的思想
他的图创维新的改良思想曾像被沙粒掩盖的金子一样，长期隐没于时空的河床上不为世人所知。直到上世纪80年代，作为其思想的最重要载体——大量的著作手稿、与名人显宦交往的墨迹手札从博物馆“深闺”里走向社会，再经史学家胡珠生先生的整理，由中华书局出版了《宋恕集》，由此，宋恕作为一个伟大思想家的身影才逐渐清晰起来。
为了纪念这位杰出的改良思想先行者，让社会各界能更直接地共享到珍贵的原迹文物，温州博物馆去年开始着手馆藏宋恕的手札信件原件编辑出版工作，先将宋恕手稿送杭州托裱，以保证出版的质量，裱后拿到出版社扫描，并请胡珠生先生从众多的宋恕手稿中挑选出能体现宋恕思想、具有代表性的手稿，确定了《宋恕墨迹选编》的内容，分为政论、论学、交游、家书及其他五项，共收录58件，其中诗文稿16件、信札38件、日记4件。之后，温州博物馆工作人员将《宋恕墨迹选编》的释文译出，形成初稿，于今年4月初送交浙江摄影出版社。出版社于10月初将初校稿寄来校对，历时两月，历经四稿的认真校对，于近日正式出版，并将举行首发仪式。
因时间的关系，《宋恕师友手札》（上下册）尚在编辑过程中，图片及释文已送交出版社，预计明年上半年出版。此书收录了宋恕130多位师友的来信，300多通手札（共600多帧），其中包括当时著名的人物如章太炎、梁启超、张謇、谭嗣同、汪康年写给宋恕的书信，文字已收录在《宋恕集》或《东瓯三先生集补编》两书，但书信的大部分原件为首次公开面世，具有很高的欣赏和史料价值。
宋恕交游名士遍海内，先后结识了康有为、梁启超、汪康年、钱恂、经元善、郑观应、孙宝琦、孙宝瑄、容闳、李提摩太、俞樾、俞明震、叶尔恺、夏曾佑、麦孟华、吴德潇、黄遵宪、陈昌绅、汤寿潜、林乐知、何树龄、谭嗣同、吴嘉瑞、章炳麟、蔡元培、狄葆贤、龙泽厚、唐才常等维新派领袖和中外著名人士。
呈帖拜俞樾为师
宋恕与俞樾关系密切，俞樾生日时，宋恕曾写文祝寿。
俞樾（1821-1907），字荫甫，自号曲园居士，浙江德清人。道光三十年（1850）进士，历任翰林院编修，提督河南学政，杭州诂经精舍主讲，著有《春在堂全集》五百余卷，为晚清著名朴学大师。1890年4月26日，宋恕前往孤山右台仙馆拜见，深感“言谈有缘，词章见赏”。5月10日呈所作应制文《夷隶掌与鸟言、貉隶掌与兽言赋》，俞樾阅后批云：“题奇赋更奇，议论纵横，意义周币”，并赞许“此赋实能发挥尽物性、赞化育之理”。5月下旬，宋恕专门呈帖拜俞樾为师。6月10日，持俞氏荐书，离杭赴鄂。7月11日抵达武昌，拜谒湖广总督张之洞，通报不纳。7月15日，愤而登黄鹤楼赋诗见志。其“人间何处有黄鹤？我欲乘之飞上天”句，神完气足，兀傲可喜。王咏霓叹誉“奇气横溢，槌碎昔人矣”。直至9月12日，通过王咏霓的关系，方才与张之洞见面。
1893年7月17日，宋恕寄《六斋卑议》稿呈正俞樾，并请作序，俞氏为书《书后》，在复信中评云：“议论卓然，文气尤极朴茂，可与《昌言》、《潜夫论》抗衡，非王氏《黄书》、黄氏《明夷》所能比也。”
与谭嗣同来往密切
宋恕与谭嗣同思想相通，意趣相投。
谭嗣同（1865-1898），字复生，号壮飞，湖南浏阳人。能文章，好任侠，善剑术。甲午战争后，发愤提倡新学。是我国近代著名思想家和维新志士。宋恕自1896年4月6日，在上海格致书院认识谭嗣同后，来往密切，相互设宴招饮，多次促膝畅谈，还一同去参观博物院。9月25日，与谭嗣同、梁启超、孙宝瑄、汪康年等7人前往光绘楼照相，“轻松自如，神采飘逸，被称为‘竹林图’”。谭嗣同对宋评价很高：“兀者中分通国士，卑之犹可后王师”，并将《赠诗》书于折扇。
1898年8月13日，谭嗣同应召入京参政前，曾在上海向宋恕等辞行，并访谋天下大事。次日宋恕为谭嗣同送行，再三告以时局之难，劝谭不如早归。但谭嗣同认为自己精研佛理，“素能打破生死关头，慨然见上纵论时弊”。及六君子死难，宋恕悲痛万分，作《哭六烈士》七律四首，首哭谭嗣同：“悲哉秋气怨扬尘，命绝荆南第一人。空见文章嗣同甫，长留名字配灵均。英魂岂忍忘天下，壮士终期得海滨。遗恨沅湘流不尽，何年兰芷荐芳春。”高度赞扬英雄行为，并借以抒愤。其后狄葆贤《平等阁诗话》选录近人诗，宋恕推荐谭诗，以为“戊戌四章京，学识及文章均以浏阳为最，而诗亦然。”
梁启超邀其入强学会
1895年，宋恕在上海初识梁启超，情投意合，交往密切。
梁启超（1873-1929），字卓如，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客等，广东新会人。中国近代史上著名的政治活动家、启蒙思想家、教育家、史学家和文学家。戊戌变法（百日维新）领袖之一。1895年10月13日，梁氏寄《强学会启》及书信给宋恕，邀请他入会。11月，上海强学会成立，宋恕见列名会籍的竟有黄体芳，故拂衣自绝。梁曾读过《六斋卑议》，并将该书列入《西学书目表》。所写《广诗中八贤歌》（首蒋智由、次宋恕、次章炳麟、次陈三立、次严复、次曾广钧、次丁惠康、次吴保初），其中《咏平阳宋恕平子》云：“东瓯布衣识绝伦，黎洲以后一天民。我非狂生生自云，诗成独泣问麒麟”，对宋恕作了高度评价。赠诗劝说章太炎
宋恕与章太炎相识较早，时常切磋学问，友情日渐深厚。
章太炎（1869-1936），浙江余杭人，清末民初民主革命家、思想家、著名朴学大师。名炳麟，字枚叔，初名学乘。后改名绛，号太炎。早年又号“膏兰室主人”、“刘子骏私淑弟子”等。1897年8月，在杭州创刊的《经世报》，宋恕任主笔，章太炎、陈虬等任撰述。该报筹备较早，正式创刊则在章太炎被摈出《时务报》以后，章在《致宋燕生书》中云：“顾既与康党相左，亦有骑虎难下之势。非得君之规诲，异时一有蹉跌，一身不足惜，亦为浙学贻羞。”宋恕复书云：“别怅时馆之事，恕与孙君仲玙、胡君仲巽等大为执事不平，极望别树正旗，摧彼骄敌。今得胡（道南）、童（学琦）两君同声相应，实天之未绝斯文，恕虽久怠，岂愿自外。”
之后，1899年开春或稍前，宋恕致信章太炎，自言潜心禅学。宋恕的习佛劝导成为章氏研究佛学的起点。章太炎自谓：“炳麟少治经，交平子始知佛藏。”1900年7月26日，宋恕参加上海名流在愚园南新厅召开的中国议会。章炳麟在7月29日提出“严拒满蒙人入国会议，未被接受”，乃于8月3日断发易服，以明“不臣满州之志”，并在《解辫发说》写后的第五天，写信托人转给孙中山引为同志，尊为“海外夷吾”。宋恕作诗赠章太炎：“削发欲何之？区中不可为，赠君无别语，莫作稼轩词”。劝说章氏不要昌言反清。十一月半至十二月半，宋和章同住胡庸家约一个月时间，再次劝说不要公开反清。后章氏赴杭，宋恕作诗赠别，赞誉章氏“精于左、荀、贾氏，博览如子政、子云，善思如仲任、子玄，文章则且汗流籍、湜，心诚折之！”为蔡元培婚礼致辞
宋恕与蔡元培相识较早。
蔡元培（1868-1940），字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，浙江绍兴人，原籍诸暨。民国首任教育总长，1916年至1927年任北京大学校长，开“学术”与“自由”之风，为我国著名教育家。蔡于1900年读过宋恕《六斋卑议》，认为“多厘然当于心者”。1902年1月1日，蔡与黄世振女士在杭州举办婚礼，宋恕代表来宾致辞，建议男女双方应以学行相较。新郎作答谢词，认为学行虽有先后之分，就人格总是平等。1905年，宋恕推荐蔡元培等十四人充山东国文学堂监督之选。
赞唐才常“真性情真见解”
1899年5月23日，宋恕在亚东时报馆认识唐才常，赠诗七律二首，提出共同关心的问题：“借问多情江汉客，欲将何术拯诸姬？”
唐才常（1867-1900），清末维新派领袖。字黻丞，佛尘。湖南浏阳人。贡生出身。与谭嗣同同乡同师（欧阳中鹄），并称“浏阳二杰”。1899年7月16日，唐和赵从藩、狄葆贤一起访宋。7月31日晚，唐、狄在聚丰园设宴，宋恕赴宴。9月，宋在《致饮冰子书》和《寄怀梁卓如》诗中，回顾戊戌变法经过，高度评价谭嗣同《仁学》和梁启超《自由书》，总结失败教训“自古救民须用武，岂闻琴瑟化豺狼？”赞许唐才常《内言》“非有真性情真见解者，决不能有此真文章。”当时名士皆高度评价宋恕
宋恕学问，兼通内外。在思想上，“极端主张唯物论”；对我国古代文化遗产，守正不守旧，求是不求新；在变法维新上，提出“易服改制，一切从西”；在教育思想上，提倡间接教育和直接教育并重，主张“政为教之母”；在抨击封建专制制度和维护妇女的权益上，坚决站在被压迫的农民、商贩、少数民族、特别是沉沦在社会最下层的广大妇女的立场上，倡导男女平等，是我国近代思想家中的杰出代表，清末变法运动的先驱。因此，俞樾誉之为“排山倒海之才，绝后空前之识”；章太炎誉为“疏通知远，学兼内外”；孙宝瑄赞为“旷世大儒”；李鸿章赞为“海内奇才”；蔡元培称其有“哲学家的资格”；许寿裳认为其“实一伟大革命学者”；日本学者松村介石在1900年出版的《近世世界十伟人》里，称宋恕为“当今清国一俊杰”。1986年史学家熊月之在《中国近代民主思想史》中指出：“宋恕主张设议院、行西律、办西学、易西服，批判‘夫为妻纲’，宣传妇女解放，并一度鼓吹‘废官制’、‘无政府’。这当中，其大胆激进之程度，非但王韬、郑观应，即便戊戌变法时期的康有为、梁启超也不能望其项背。他的思想对章太炎、梁启超、夏曾佑、谭嗣同等人都有一定影响。”然而，这样一位值得尊敬和重视的思想家，却因著作未能整理出版，长期以来没有引起学术界的重视，实属近代学术史上的一件憾事。
自从胡珠生先生整理编纂《宋恕集》，作为《中国近代人物文集丛书》之一，中华书局于1993年出版发行以来，宋恕的启蒙思想才成为我国近代思想史研究热点，越来越受到国内外学术界的高度重视。杨际开在《清末变法与日本——以宋恕政治思想为中心》（上海古籍出版社）一书中认为：“宋恕在清末是变法思潮的传播源，无论是戊戌变法还是后来的立宪运动，都可以看成是他变法构想的展开。如果宋恕缺席，从戊戌变法到立宪运动，又从立宪运动到辛亥革命的发展过程就无法理解。”
《宋恕墨迹选编》和《宋恕师友手札》的出版，将有助于人们更深入地了解和研究这位先行者的思想
