平阳县图书馆 内容
温州雁荡山向有南北之分，北雁在乐清县，南雁在平阳县。较之北雁，南雁驰名尤早，惟其地僻，游人罕至，才被北雁超越。清乾隆《平阳县志？舆地》引《梦溪笔谈》曰：“平阳雁荡山，唐洎五季已著；乐清雁荡山，宋祥符间始有名。”明蔡芳《游南雁荡山记》亦云：“东瓯雁荡为天下名山，山有二，其南在平阳者，出名尤早，第以僻，游者难焉。”
南雁胜景无数，以仙姑洞为最著。其洞又名西洞，与东洞对称，相传为仙姑朱婵媛修行及升仙处，然找不到历史记载，令人遗憾。近年，笔者终于在平阳民间发现了《南雁圣传仙姑修行宝卷》，简称《仙姑宝卷》，系民国十九年木刻插图传本，传自清咸丰以前的抄本，为南雁仙姑洞道院原住持吕利民宗师收藏，乡贤徐祥地先生提供。吕利民，俗名景木，字益宁，苍南宜山严处人，民国癸酉年（1933）十六岁时出家仙姑洞，师事黄志春，至今已七十多年。宝卷长二十厘米，宽十三厘米，共一百四十页，每页八行，每行二十字，直排。全传凡四卷，叙述北宋神宗年间，平阳北港闹村少女朱婵媛，出家南雁荡山仙姑洞修行成仙的故事。
除正文外，卷首尚收《叙》二篇、《跋》一篇、“御笔亲题诗”及“群臣称赞诗”各一首。另有插图凡七幅。其中：
《叙》一为本县泮水通玄观道人王理燮撰，时为民国十九年三月七日。本叙除了交代朱氏仙姑的出生地、诞生年代及自宋熙宁至清中叶圣迹屡显、灵验盖世之外，主要在于说明这次刻印宝卷的缘起及其经过：王燮理，俗名王鼎阳，原为本县三十三都路西福寿寺道人。民国十八年，其侄王友来偶然患病，药治无效，竟至“神农之汤鲜效，扁鹊之散乏灵”，于将危之际，突然忆及仙姑宝卷度人无量，惜未曾刊行，于是，恭向北港而焚香炳烛，爰对南雁而启悃申文，告许作刷经之倡首，誓愿以善书之流行，果沐灵感，竟得勿药而痊，不日其疾全瘳。为斯初心，不负良愿，乃欣然捐资，刻印二百本以施十方信众，“俾人人而同善，令个个以共和”。
《叙》二为金华居士赤霞老人醒迷子撰，时为清光绪庚寅年（1890）二月六日。主要叙述作者发现《仙姑宝卷》抄本以及亲自抄录、校订、刊印的过程。清咸丰乙卯年（1855）春，作者初访东瓯，游览了南雁仙姑洞，住持道人普修出示《南雁圣传仙姑宝卷》，阅后感其足以度世，遂抄录袖归，细加校改，订正差讹，惟欲付梓未得其便。阅五年，于光绪十六年春，再访东瓯，终于获得刊行，以广其传。喜不胜言，乃作歌曰：“南雁胜境，仙姑之证。岩谷清幽，迥异山林。内有仙姑，最圣最灵。心诚求之，无不感应。肇自大宋，以迄於今。慈悲广大，护国佑民。留有宝传，劝众修行。”从“开卷细绎，见有字句差讹、文义格错处甚多，盖因历年久远抄传之误所致”云云得知，宝卷传抄的年代已久。
《跋》为居士许智恭撰，撰写年代不详。主要叙述南雁胜景因仙姑洞仙姑显圣而驰名，因而称颂曰：“万福仙姑居此洞，千乡士庶尽钦仰。先到焚香未退，后来炳烛临。燃膏继膏晷，昼夜长明。求官升任，祈子产麟。梦兆无不应，问签有显灵……一女成真千佛喜，双亲得度尽超升。修行何论男和女，临危不退证金身。”
所谓“御笔亲题诗”，据说是宋神宗所题，诗曰：“罪在万方责朕躬，佛法无边遣瘟风。朱卿智勇平夷狄，臣女安邦显神通。置君泽民慈保障，护国救世建奇功。霎时辞京登云去，洪福齐天御笔封。”“群臣称赞诗”曰：“满朝文武尽仰钦，淑女法高赛观音。幸有仙姑身相救，若无仕庶命丧奔。慈恩济难功最大，坤道扶危德更深。思慕入居长安地，皇图巩固永康宁。”上述二诗均赞扬朱婵媛父女二人护国救世之功。
插图七幅依次为：1、茅蓬。2、朱婵媛左肩佩包袱，右手执经步向茅蓬。3、周夫人劝训，婵媛女譬殇。4、朱璧登放火锁烧茅蓬，朱仙姑骑龙北往。5、朱士髦畏虎逃奔，仙姑出洞叫兄勿惊。6、朱士髦送药到家，妻房接住眼药。7、婵媛仙姑说法，朱璧登、周夫人、朱士髦听经。插图紧密配合内容，刻画细致，形象鲜明，颇具可观性。
考朱婵媛，婵又作蝉，本实有其人。据南雁闹村清光绪重修《朱氏宗谱》“世系图”载其七代世系如下：朱师矜—朱槐公—朱尔津—朱克钦—朱启受—朱允罕—朱婵媛。并于其父朱允罕名下载其身世云：“字锡珍，考讳璧，绍兴壬子右科进士，司理道州。生于熙宁年间，卒迭［逮］配氏生卒俱失考。子一。女一，名婵媛，於崇宁五年十四龄矣，辟谷於南雁洞中，言人祸福，屡有效，一旦羽化登仙，不知所之。族人即此硐装塑遗像而供奉之，故名之曰仙姑洞。”清乾隆《平阳县志》卷十七“人物·仙释”也载有小传曰：“朱氏女，祟宁中，年十馀遯居雁荡西洞中，辟谷二十年，晚能言人祸福，终脱迹，不知所在。”历代诗人游南雁荡留下的咏朱仙姑的诗作不少。如宋·林逊〈仙姑洞〉诗曰：“神女何年入此山，遗踪幻化异人寰。春风不醒还疑梦，流水行云昼夜间。”可见，朱仙姑是一位从人到仙的地方神。其仙逝后，道力潜被，德化弥闻，传其道统者创立全真道“仙姑派”，即以其为始祖，并建百代行第，以继承仙统，至二十世纪九十年代初，并入全真道“龙门派”。如今，南雁仙姑洞道院已成为平阳县的著名道教圣地，香火终年不息，道众仍以朱仙姑为祖师。从上述的叙文中得知，宣唱朱仙姑圣迹的《南雁圣传仙姑宝卷》至迟于清咸丰之前已在南雁仙姑洞的道众中广泛流传。
宝卷因长期以来被视为善书而少有人注意。研究宝卷较早者是郑振铎，而收集最多的是胡士莹的《弹词宝卷书目》、傅惜华的《宝卷总录》、李世瑜的《宝卷综录》。海外学者有日本泽田瑞穗的《宝卷提要》等。胡士莹在《弹词宝卷书目》初版前言中说：“这个宝卷书目总计也有二百种以上，数目中不算少，但离开宝卷在民间实际流行的数目，恐怕还很远吧。”近人车锡轮以二十年研究心血编著的《中国宝卷总目》，所收达1585种之多，较上述傅、胡、李氏三目约多三倍，即证实了胡氏的预言。然而《总目》所收恐亦非最后的数字，未见任何著录的《南雁圣传仙姑宝卷》的发现，即可证实这一点。
南雁胜景无数，以仙姑洞为最著。其洞又名西洞，与东洞对称，相传为仙姑朱婵媛修行及升仙处，然找不到历史记载，令人遗憾。近年，笔者终于在平阳民间发现了《南雁圣传仙姑修行宝卷》，简称《仙姑宝卷》，系民国十九年木刻插图传本，传自清咸丰以前的抄本，为南雁仙姑洞道院原住持吕利民宗师收藏，乡贤徐祥地先生提供。吕利民，俗名景木，字益宁，苍南宜山严处人，民国癸酉年（1933）十六岁时出家仙姑洞，师事黄志春，至今已七十多年。宝卷长二十厘米，宽十三厘米，共一百四十页，每页八行，每行二十字，直排。全传凡四卷，叙述北宋神宗年间，平阳北港闹村少女朱婵媛，出家南雁荡山仙姑洞修行成仙的故事。
除正文外，卷首尚收《叙》二篇、《跋》一篇、“御笔亲题诗”及“群臣称赞诗”各一首。另有插图凡七幅。其中：
《叙》一为本县泮水通玄观道人王理燮撰，时为民国十九年三月七日。本叙除了交代朱氏仙姑的出生地、诞生年代及自宋熙宁至清中叶圣迹屡显、灵验盖世之外，主要在于说明这次刻印宝卷的缘起及其经过：王燮理，俗名王鼎阳，原为本县三十三都路西福寿寺道人。民国十八年，其侄王友来偶然患病，药治无效，竟至“神农之汤鲜效，扁鹊之散乏灵”，于将危之际，突然忆及仙姑宝卷度人无量，惜未曾刊行，于是，恭向北港而焚香炳烛，爰对南雁而启悃申文，告许作刷经之倡首，誓愿以善书之流行，果沐灵感，竟得勿药而痊，不日其疾全瘳。为斯初心，不负良愿，乃欣然捐资，刻印二百本以施十方信众，“俾人人而同善，令个个以共和”。
《叙》二为金华居士赤霞老人醒迷子撰，时为清光绪庚寅年（1890）二月六日。主要叙述作者发现《仙姑宝卷》抄本以及亲自抄录、校订、刊印的过程。清咸丰乙卯年（1855）春，作者初访东瓯，游览了南雁仙姑洞，住持道人普修出示《南雁圣传仙姑宝卷》，阅后感其足以度世，遂抄录袖归，细加校改，订正差讹，惟欲付梓未得其便。阅五年，于光绪十六年春，再访东瓯，终于获得刊行，以广其传。喜不胜言，乃作歌曰：“南雁胜境，仙姑之证。岩谷清幽，迥异山林。内有仙姑，最圣最灵。心诚求之，无不感应。肇自大宋，以迄於今。慈悲广大，护国佑民。留有宝传，劝众修行。”从“开卷细绎，见有字句差讹、文义格错处甚多，盖因历年久远抄传之误所致”云云得知，宝卷传抄的年代已久。
《跋》为居士许智恭撰，撰写年代不详。主要叙述南雁胜景因仙姑洞仙姑显圣而驰名，因而称颂曰：“万福仙姑居此洞，千乡士庶尽钦仰。先到焚香未退，后来炳烛临。燃膏继膏晷，昼夜长明。求官升任，祈子产麟。梦兆无不应，问签有显灵……一女成真千佛喜，双亲得度尽超升。修行何论男和女，临危不退证金身。”
所谓“御笔亲题诗”，据说是宋神宗所题，诗曰：“罪在万方责朕躬，佛法无边遣瘟风。朱卿智勇平夷狄，臣女安邦显神通。置君泽民慈保障，护国救世建奇功。霎时辞京登云去，洪福齐天御笔封。”“群臣称赞诗”曰：“满朝文武尽仰钦，淑女法高赛观音。幸有仙姑身相救，若无仕庶命丧奔。慈恩济难功最大，坤道扶危德更深。思慕入居长安地，皇图巩固永康宁。”上述二诗均赞扬朱婵媛父女二人护国救世之功。
插图七幅依次为：1、茅蓬。2、朱婵媛左肩佩包袱，右手执经步向茅蓬。3、周夫人劝训，婵媛女譬殇。4、朱璧登放火锁烧茅蓬，朱仙姑骑龙北往。5、朱士髦畏虎逃奔，仙姑出洞叫兄勿惊。6、朱士髦送药到家，妻房接住眼药。7、婵媛仙姑说法，朱璧登、周夫人、朱士髦听经。插图紧密配合内容，刻画细致，形象鲜明，颇具可观性。
考朱婵媛，婵又作蝉，本实有其人。据南雁闹村清光绪重修《朱氏宗谱》“世系图”载其七代世系如下：朱师矜—朱槐公—朱尔津—朱克钦—朱启受—朱允罕—朱婵媛。并于其父朱允罕名下载其身世云：“字锡珍，考讳璧，绍兴壬子右科进士，司理道州。生于熙宁年间，卒迭［逮］配氏生卒俱失考。子一。女一，名婵媛，於崇宁五年十四龄矣，辟谷於南雁洞中，言人祸福，屡有效，一旦羽化登仙，不知所之。族人即此硐装塑遗像而供奉之，故名之曰仙姑洞。”清乾隆《平阳县志》卷十七“人物·仙释”也载有小传曰：“朱氏女，祟宁中，年十馀遯居雁荡西洞中，辟谷二十年，晚能言人祸福，终脱迹，不知所在。”历代诗人游南雁荡留下的咏朱仙姑的诗作不少。如宋·林逊〈仙姑洞〉诗曰：“神女何年入此山，遗踪幻化异人寰。春风不醒还疑梦，流水行云昼夜间。”可见，朱仙姑是一位从人到仙的地方神。其仙逝后，道力潜被，德化弥闻，传其道统者创立全真道“仙姑派”，即以其为始祖，并建百代行第，以继承仙统，至二十世纪九十年代初，并入全真道“龙门派”。如今，南雁仙姑洞道院已成为平阳县的著名道教圣地，香火终年不息，道众仍以朱仙姑为祖师。从上述的叙文中得知，宣唱朱仙姑圣迹的《南雁圣传仙姑宝卷》至迟于清咸丰之前已在南雁仙姑洞的道众中广泛流传。
宝卷因长期以来被视为善书而少有人注意。研究宝卷较早者是郑振铎，而收集最多的是胡士莹的《弹词宝卷书目》、傅惜华的《宝卷总录》、李世瑜的《宝卷综录》。海外学者有日本泽田瑞穗的《宝卷提要》等。胡士莹在《弹词宝卷书目》初版前言中说：“这个宝卷书目总计也有二百种以上，数目中不算少，但离开宝卷在民间实际流行的数目，恐怕还很远吧。”近人车锡轮以二十年研究心血编著的《中国宝卷总目》，所收达1585种之多，较上述傅、胡、李氏三目约多三倍，即证实了胡氏的预言。然而《总目》所收恐亦非最后的数字，未见任何著录的《南雁圣传仙姑宝卷》的发现，即可证实这一点。
