平阳县图书馆

一次偶然的机会，周坦知道了有一位名师叫慈湖先生。在富阳兴教办学，名扬四方。周坦就千方百计想尽办法拜慈湖先生为师。慈湖先生名杨简，（1141—1226）字敬仲，慈溪人（另据全祖望记载：说他是鄞迁慈者），乾道五年（1169），进士及第。初调富阳主簿。南宋著名教育家朱熹，对杨简的才德十分赏识，向朝廷推荐杨简，丞相史浩也荐举他。宋孝宗就派杨简为浙西抚干，督三军将兵。杨简改任乐平县知县后，大力兴办学校，训导士民。绍熙五年（1194）杨简被召为国子博士，后为朝奉郎官。嘉定元年（1280）授秘书郎，迁秘书省著作佐郎兼权兵部郎官。以后又做过国史院编修官兼实录院检讨官。曾出任温州知府，后官迁驾部员外郎。杨简曾师从陆九渊，陆九渊是“心学”的创始人。宋明理学在南宋时期，分化为“理学”和“心学”两个系统，理学有广义和狭义之分，从广义上讲，是指宋明时期，以研究儒学经典“四书”、“五经”之义理的“义理之学”；从狭义上讲，是指程朱理学和陆王心学的共称。因为无论程朱之学或陆王之学，都把“理”（或称天理）作为其学说的核心范畴。理学是后期封建社会中占居统治地位的意识形态，是中国封建社会地主阶级思想意识的集中体现，它对中国历史发展的影响是十分深刻和巨大的。作为理学中的“心学”一系创始人的陆九渊，自然在中国思想史和学术史上占有重要地位。陆九渊的心学认为每个人都具有先天的不虑而知，不学而能的良心，这就是人的本心。人的一切恶行都源于“失其本心”，所以人的一切修养功夫都应该力求保持本心，而不让其丧失。在他眼中“本心”即存在于人心，又充塞在宇宙之中。什么是人的“本心”，有两个关于陆九渊以禅宗机锋的方法来说明什么是“本心”的故事。一个故事是：杨简到富阳为官，适值陆九渊途经富阳，杨简慕名邀其至寓所，交谈之间有相见恨晚之感，杨简问陆九渊“如何是本心？”陆九渊以孟子的“四端”回答杨简，说“此即是本心”。杨简说：“你所讲的，我儿时便已知晓，然而毕竟如何是本心。”陆九渊只好重复前边的说法，如此几次，仍然无法解杨简之惑。正讨论间，有一桩纠纷告到县衙，由杨简负责审理这个案子，原来是一件关于“扇子”的讼案，杨简听完双方的理由后，片刻便断定了双方的曲直。案毕，又问陆九渊“如何是本心”。陆九渊因势利导，对杨简说：“今天你听讼时，诉讼双方，必有一是一非。你当时见得孰是孰非，即决定为谁是谁非，这不是本心又是什么呢？”杨简听后，急问陆九渊：“仅仅如此吗？”陆九渊厉声问道：“除此还有什么？”杨简退下，拱坐达旦，终悟本心之旨，虽陆仅长他二岁，于是执弟子礼，正式拜陆九渊为师。另一个故事：是陆九渊坐在那里，他的学生詹阜民陪着他坐着，陆九渊突然站了起来，詹阜民也跟着站了起来，陆九渊对詹阜民说“还用按排否”。以上二个故事说明陆九渊说得本心是无须加以思考，自然而然的按照自己的良心办事。每个成熟的人都有自己稳定的良心，他是和社会的道德准则是一致的。后来杨简潜心研究心学，并对陆九渊的思想作进一步的发扬光大。
  周坦在富阳慈湖先生处学习时，得到了慈湖先生的赏识。慈湖先生在教学中提出的：“心是万物万事之源的精神性实体，心皆”虚明无体，广大无际，天地范围于其中，四时运行于其中，风霆雨露霜雪散于其中，万物发育于其中，辞生于其中，事生于其中”很有人生哲理，特别是慈湖先生在教学生时说到“人心本为善，皆可以成为尧舜，所以有恶是“意”（意识活动）的干扰。因人心本明，意动而昏。所以修养方法只能是“毋意”。即使心保持寂然不动的“明镜”状态，不思、不虑，不接触外物，顺应心的本然状态”这些思想观点都能引起了周坦的共鸣。还有慈湖先生在教学中引进佛家思想，教到“毋意”的要求和佛家的“无念”相一致。但也有相异之处，“心”，即有知觉能力，又具有伦理品性。君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇，道心之中固自有。这与佛家把心分析为各种心理状态，“性中不染善恶”的观点不同。因强调“毋意”的修养方法，而否定人的创造性的思维活动，提倡无恩无虑的蒙昧主义。认为“有知则有意”，“无思无虑是谓道心”。“无知”是圣人的“真知”，圣人知之实乃无知，圣人所认识的“非智识”、“非事物”，而是“心”。故“如蒙如愚，以养其正，作圣之功”。慈湖先生秉性刚正，博学多才的思想无不影响周坦以后的人生道路。