平阳县图书馆

宋恕是我国近代一位重要的启蒙思想家。民国《平阳县志》载刘绍宽《宋衡（恕）传》，称其“大旨以颜习斋为能接孔门卜夏氏之传，黄黎洲为能接言游氏、孟舆氏之传，世苟以黄说为体，颜说为用，则大同可几，岂但小康哉！遂本其意著为书，曰《高议》，有《申周学》、《重孔问》篇，……。又有《君道》、《吏道》篇……，《子道》、《妇道篇》……。每与人言，即撄世怒，遂火其稿。”
  胡珠生先生编《宋恕集》（全二册），收《宋衡传》，其注认为所谓《高议》若干篇，“均沿陈皙之误”（宋恕集1082页）。陈晳为宋恕女婿，《宋恕集》收其《〈宋征君年谱〉后序》，内称：“征君（指宋恕）生不逢时，家国多难，飘零南北，备尝艰险，穷愁著述，为世所知者，厥为《卑议》一书。《卑议》作于清光绪寅卯年间。”又称：“征君尚有《高议》书，先《卑议》作，申周学，重孔问，共数十万言。周学者，明今所谓汉、唐、宋学非周以前之学。孔问者，以孔子庙问项橐，讥今士失问也。故曰：学亡于秦，问亡于汉。陈义甚新奇孤高。又有《君道》、《吏道》篇，至欲废官制，去阶级，盖无政府主义，是持论较邓牧心《伯牙琴》为尤激。《子道》、《妇道》篇辟三纲，忘六情，似庄生‘至乐’之说。每与人言，即触世怒，且忌者将欲以兴大狱，乃尽火其稿。”
  胡珠生先生于此文注解中分别提出不同意见。1、《卑议》写作时间，《自叙》末云“辛卯冬”，实际上，据《日记》应是：壬辰正月二日起草，三月誊清。故陈晳所云“作于清光绪寅、卯年间”，与事实不符。（《宋恕集》1079页注④）2、《高议》即《津谈》，成书于乙未年，晚于《卑议》三年。（1080页注①）宋恕遗著保存齐全，《津谈》仅残缺一小部分，《高议》只说“藏诸石室”，从未说烧毁。所谓“尽火其稿”，也不合事实。（1080页注②之三）但以上两点，尚有疑义，学术界也未认定陈晳“误”说。
  一、《卑议》写作时间
  陈皙称《卑议》作于寅卯年间，即光绪庚寅（1890）、辛卯（1891）年。其出处即宋恕《六字课斋卑议（初稿）自叙》所称“光绪辛卯冬，六字课斋主人宋存孔自叙于沪寓”，其时“行年且三十矣”。内称“今又将之京南见合肥使相，阻冰留沪，主赵二南。赵，弱龄壮志，数叩经世要。因笔述四篇六十四章，凡数万言，命曰‘卑议’，明其卑无高论也，非宋子曩昔所屑出诸口者也。”（宋恕集41页）赵二南即赵诒〓，字颂南，出使英国随员赵元益之子。宋恕十一月初八（12.8）赴温，十五抵沪，住高昌庙同乐里赵公馆。宋恕《六字课斋卑议自叙》该文作于“辛卯冬”，应于此时。在1897年6月《六字课斋卑议（印本）》的《自叙印行缘起》一文中，宋恕又说明于“清光绪十有七年，宋恕著《卑议》四篇六十四章于亚细亚洲东海之滨，成，以质其师曲园先生。”（《宋恕集》116页）光绪十七年即辛卯（1891）年。尽管宋恕《日记》载明卑议为“壬辰（1892）正月二日起草，三月誊清”，但不应以宋恕两次自叙所载为非。《卑议》写作时间，应拟定为辛卯冬。宋恕本人又多次称《卑议》为辛卯年所作。如乙未年（1895）《书陈蛰庐〈治平通议〉后》（《宋恕集》239页）、甲午年（1894）《又致定夫书》（512页），应无误。
  二、《惯议》与《津谈》
  胡珠生先生肯定《高议》即《津谈》，成书于乙未年（1895），晚于《卑议》三年。他为《宋恕集·六字课斋津谈》作编者按：“《津谈》是宋恕最重要的遗著。据《乙末日记》，著成于甲午年十二月，誊清于乙未年正月，得清稿二册。则完稿日期应定于1895年2月。……早在戊子年（1888），作者就孕育过该书的某些核心思想而与‘汉后议论大忤’。1892年在《卑议·自叙》中表明这一核心思想就是申周学、孔问之旨，并称之为《六字课行斋谈录》。二年后在《又致杨晨书》中把这一思想概括为高议，而与《卑议》相对。因此，《津谈》实即《高议》和《六字课行斋谈录》的初步完成形式。此外，作者又曾以不同名称称呼该书及其部分：所谓《读论衡》和《光哲鸣冤录》以及《卑议或问》等，均指该书；而《子通》、《读史通》、《读文心雕龙》、《宋氏论理学》、《译书正名论》、《六书最初谊》等，则是该书九流百氏类、史类和史家类、词章类、小学类以及关于名家言，关于译书各条的异名”。（《宋恕集》47页）
  对此，学术界存在不同意见。中国社会科学院历史所研究员、中国思想史研究室主任姜广辉于1997年著《走出理学》一书，其十二章“穷至民性，无出不显”关于宋恕一章，即沿用民国《平阳县志·宋衡传》的说法，称“1888年著成《六斋高议》，”其中“《君道》、《吏道》篇，至欲废官制，去阶级；《子道》、《妇道》篇，辟三纲，忘六情。”此书大概反映了宋恕早期的无政府主义思想。由于他持论过激，因而“每与人言，辄撄世怒，遂火其稿”。姜广辉先生特别指出：“他（宋恕）于1891年另著《六斋卑议》，《卑议》以对《高议》而言，取‘卑无高论’之义，以为《高议》不能行世，则行其《卑议》”。“他又于1895年著有《六字课斋津谈》。今人胡珠生先生整理《宋恕集》，厥功甚伟。但胡先生认为《高议》未焚，《津谈》就是《高议》，似嫌牵强。因为宋恕曾说：‘恕戊子（1888）所著《高议》、辛卯（1891）所著《卑议》’（《书陈蛰庐治平通议后》），又说：‘《六字课斋卑议》四篇六十四章，辛卯所著。前此曾著一经世书……未敢示人，私名之曰《高议》。……《卑议》者，对《斋议》而为名也’。（《又致定夫书》）宋恕明言《高议》著于《卑议》之前的戊子年即1888年。而《津谈·自叙》说：‘客津三祀，疆场烽烟……删次日记，分类十六，题曰《津谈》。’由此可知《津谈》是宋恕整理的天津日记。《平阳县志·本传》明确说他在燕著《津谈》十六篇，是岁中日失和，即成书于1895年。成书时期与《高议》不合，而且《津谈》十六篇中不见《君道》、《吏道》、《子道》、《妇道》诸篇，显然与《高议》不是一书。”（《走出理学》348-349页）
  邑人苏洲雷著有《宋平子评传》，1943年由重庆正中书局出版，后收入《苏渊雷文集》第一卷，及《苏渊雷全集》史学卷。对于宋恕著述作如是说：“于是发愤著书，光绪十五年（公元1889年）居杭州七宝寺半载，览天竺经数十百种，尝取佛说中可与欧罗巴洲新说相证者，为《印欧学证》二卷，稿佚；又著书数十万言，有《申周学重孔问》等篇，名曰《高议》，即《古大同说》，成而藏诸石室，俟求旷劫，或遇海内通人志士时，共吐仰塞，相与嬉笑怒骂，痛哭流涕；然言多惊俗，旋火其稿。十七年居沪，别著《卑议》四篇六十四章，上二篇指病，下二篇拟方，自叙谓‘指病不及本，拟方多据乱’，故命之曰‘卑’；十九年以后在燕，著《子通》、《先哲鸣冤录》，未成稿佚；著《津谈》十六篇三百九十五章，甲午战败，著《筹边三策》；南下居沪，又著《朝鲜大事记》、《辟中原人荒议》、《佛教起信论》三书，稿半佚：凡数百万言，而报章论说不与焉。”（《苏渊雷文集》201页、《苏渊雷全集》2-17页）在苏渊雷先生看来，《高议》非《津谈》是肯定的。