平阳县图书馆

昆阳镇有一条坡南街，始于通福门，沿山坡下伸，至平地则一边为河，称为坡南河。街道沿河而走，大多是半爿街，绵延二三华里，直至坡南河埠头。街道原系石板辅的路面，现仅存通福门下百米，其余均已于廿世纪九十年代改造成水泥路面。街道旁边虽也新房簇簇，但一两层的旧砖木结构的民房和雕砌考究的门台，还随处可见。人们走过坡南街，像是走进历史的隧道：农耕社会时期的商业文化、农耕文化、海洋文化、儒家文化、宗教文化以及冷兵器时代的战争文化的遗迹，比比皆是，是平阳农耕社会的一个缩影。
  一、已完成历史使命的古通衢
  通福门是飞云江平原与鳌江平原间的一个隘口，也是浙闽通道上的一个隘口，坡南街沿隘口而下，成为闽浙通衢，南来北往的人，均需翻越隘口换船或步行前行。
  许景衡（1072—1128）瑞安人，北宋绍圣元年进士，历任监察御史、太常寺少卿、尚书右丞等职。曾写有《迎坡阁记》：“盖坡之旁，江流入于海，路接于七闽而极交广。凡士大夫之北去，与夫官于南者，往往取道于此。欤夫土地年产，百货之所交，贩夫贩妇，侏儒伛偻所以提携负荷，朝而往而暮归者，莫不道于此。”南宋时诗人陈与义，曾经此北上，写有《泛舟入前仓》，诗人陆游，经此南下，写有《平阳驿舍梅花》，其他往来名人很多，不一一例举。
  且不说古代，即使民国时期，它仍是闽浙陆路交通通衢。民国13年8月，苏、皖、赣、闽的直系军阀，联合攻打皖系浙江军阀卢永祥。闽军孙传芳部彭德铨旅长，率师1500余人，与卢永祥部徐康圣军，战于钱仓东江山。徐部兵败，由此退至瑞安，彭部也经此向瑞安进击。
  民国15年12月，北伐军攻闽，闽督周荫人兵败，败兵三个旅残部，由此北去。仅23日，过境人员达7000余人，城内外尽是军队。
  民国16年2月，北伐军十七军曹万顺部，由此北上。
  1945年6月，福州日寇兵败，3000余人由闽经此退至宁波。
  1949年，解放军一个军也经此进军福建。
  坡南不但是浙闽陆路交通通衢，也是本县南北交通的通衢。1931年，昆鳌轮船开通后，每日四个往返班次，特别是1965—1978年，昆阳至鳌江航班每天增至12个班次，平均日客运量2500人次，高峰时竟达4000多人次。然而，自1956年，104国道线开通后，浙闽通衢已完成了历史使命，1978年公路运输发展后，至1984年，由于旅客减少，收入不敷开支，昆鳌轮船停开了，古通衢也成为历史。
  二、沉沦的古镇
  坡南街处在水陆交通的转运站的位置上，因而又逐渐形成了一个市镇。
  据《宋史·职官志》，“诸镇置于管下人烟繁盛处，设监官火禁或兼酒税之事。”宋时，温州海上贸易兴起，北宋绍圣年间（1094—1098），温州知府杨潘有诗：“一片繁荣海上头，从来唤作小杭州。”南宋建炎四年（1130）置市舶务，专管海外贸易，与日本、高丽、真腊都有商船往来。元世祖时，还设有温州市舶司，直至元末方国珍起义，才关闭。海上商贸带动了商品经济的发展，也带来了周边城镇的崛起。北宋时，平阳置有前仓、舥艚、泥山三镇。明时，沿用宋制，明初增置平阳镇（在坡下），松山镇、蒲门镇。（见乾隆《平阳县志》）
  明洪武四年，倭寇为害甚烈，禁止沿海百姓私自出海。陆路交通因之更显重要，坡南镇即此情况下发展起来的。“镇”设有增税机构，《明史·食货志》载：“关市之征，行斋居鬻，所过所止，备有税，其名物析榜于官署，按而征之。惟农具书籍及他不鬻于市者，勿算。”、“汛商税三十取一”。据余益龙先生（现年81岁）回忆，其祖父曾经营木材行，每岁均有征税，收据的印鉴是“驿站”。收税机构地址在坡南九和园桥对面。
  交通方便带来商业的繁荣。据乾隆县令何子祥在《浚坡南河记》中写道，当时坡南河上棚屋甚多，有的已住了几代人，可见当时的热闹。1956年，坡南街也是客栈多，饭店多，卖草鞋的多，也可见行旅之多。其他如九和酱园、张春盛雨伞、回春堂药店、珍宝盛绸布店，也颇有名气。还有一些怪地名，什么打锣巷、倒谷桥、花园坑等，老人还能说出一些故事来。
  坡南镇何时取消，民国《县志》无载。据《平阳六年》，“本镇旧有城南，横阳两镇，民国初同隶县治。民国三十年，除旧城汽车路东并入鳌江务洋乡外，以公路为界，合称昆阳镇。”据此，坡南镇当于1941年合并，至于合并的原因，当是横阳镇的发展，因为清乾隆间，城里只有“市”，即市集，已有商业活动。历史就是这样，彼消此长，用老百姓的话来讲，三十年水流东，三十年水流西。哪里更适合于发展，哪里就发展了。由于城内的商业发展，坡南街逐渐沉沦了。
  三、古镇的河道和街道
  街道是商业活动的主要场所；河道和道路是交通的基本条件。坡南街基本保持历史面貌，是因河道没有变，而街道结构也基本没有变。人所见所记忆的事不过几十年，二十世纪五六十年代，小船还可划至汇头附近，那是老人都记忆犹新的事。现在虽不行船了，但河道还在，短短千余米的河上有十六条石板桥①，这是坡南街兴盛的见证。这河道的疏竣不能不归功于县令何子祥。
  何子祥是乾隆三十年调任平阳县令。见到原河道沙泥淤积已数百年，两岸搭建棚屋，“辗转相承，不知几代”。认为平为闽浙要冲，“此（指坡南）其总会也。舟辑往返，向至汇头，仅至三官亭（坡南埠头，现为老人亭），亭以内，淤与城河①同。石桥十许，或欹贴在泥泞。雨旸之苦，亦与城河均。……秽气熏蒸，行人掩鼻。居人因循不觉，阴中其害。”即议定，富户出金雇募，店肆分界自浚。河面宽者不论，至窄以丈六尺为度，深则一丈五六尺不等。运钱仓山石砌岸，令整齐光洁。而就回船运沙泥填龙山之缺。腊月初旬兴工，告竣于正月中旬。”此后，“客艇春波，市楼晚照”（何子祥《浚坡南街河记》），一直延续了二百多年。坡南河上，现有石板桥十六条，有些还可辨建桥与重建时间和桥名的铭文。如吴隆兴桥②建于北宋治平三年为最早，也是平阳县现存年代最早的古桥，大多数为清朝重建，可见坡南镇当时的风光。
  坡南河为旅人行者带来方便，也为居民营造了良好的居住环境，是何子祥的一座功德碑。只要坡南河还在，这无字的历史丰碑就在。
  老年人都还记得被脚板磨得光滑的石板路，现在只留下通福门下百余米，供人回顾历史用的，其余的已在1989—1994年间，分两次改建成水泥路了。石板路是谁建的？何时建的？已很少有问津者。然而历史既留下痕迹，就有再说的时候。
  查民国《县志》。得《邑南大路告成碑》，知坡南街石板路修于清道光二十三年（1843）年，其时知县刘钟琪到任，见“欹倾古道，履之弥艰，久为行人苦。”乃捐金首倡，得到乡绅吴乃伊①响应。”遂鸠工材，董督劝输。殷户乐善者踵之，或任百馀丈，或任数十丈，以次减者，听其力之自便。始自壬寅冬，迄癸卯秋，阅十月而工竣。自县门至坡南夹屿桥，约九百余丈，顿然改观焉。”
  每当见到坡南河和通福门下的石板路，我常想：何子祥是何人？刘钟琪是何人？吴乃伊是何人？除了研究地方史的少数几人外，恐怕99％的人即使一生受其恩泽所被，也都不知道其人其名。但这又有什么关系呢？社会就这样前进的，历史就是这样前进的。
  四、儒学文化的遗物——牌坊与仪门
  坡南街旧属儒林坊。因孔庙就在坡南凤山脚下。
  中华儒学以孔子为宗师，祖述尧舜，效法文、武，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡推已及人，已所不欲，勿施于人的“忠恕”之道，重视家庭伦理，强调“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以修身齐家为本，达到治国平天下的目的。因而在政治上主张“德治”和“仁政”，教育上主张“有教无类”。这些都对中华民族文化的形成和发展产生重大影响。
  坡南街上，最能体现儒家思想的遗物有两处。一是“师儒侍养”牌坊；一是仕巷口的孔庙仪门。
  牌坊是宣扬，褒奖忠孝仁义儒家思想的“光荣榜”。明制，凡贡生、举人、进士，官授牌坊，坡南街原有牌坊八座，如世英，为陈奎立；文魁，为陈玑立；明刑，为陈宣立。而现在只留有为郑思恭立的“师儒侍养”牌坊。郑思恭，原籍龙江江口，父时迁坡南，万历四十年入贡，官永康县训导。他设会课督诸生学习，捐捧银添置教具，赈济贫困生员，驿宰丧不能葬，又嫌以银两。因此得永康人敬爱。后升蓝山教谕，因父年迈，不忍长别，遂辞职侍养父亲，并著书立言，有著作26部，均系“忧思”之作。因此，浙江本政使姚永济，温处兵备道万钟，特为建坊，以表彰其孝道。
  还有一个儒学的遗物是现在叫“后街”，过去叫仕巷的通往孔庙的路口的仪门，是清嘉庆三年任平阳教谕周瑾所建的，旧时，孔庙是春秋两祭的，祭祀是很隆重的，所以在数百米外就建有仪门，文官至此下桥，武官至此下马，旧时，还有下马石，现已失。仪门外，还有一个亭，亭的左边有一座全部用砖烧制部件而搭建的小殿。现在还祭祀着天地水的三位神仙，初一、十五还有乡人上香。砖殿旁还有惜字炉，是烬烧字纸的地方。我想，砖制的殿，原来应是仓颉庙。仓颉造字，又被人称为仓圣，在儒林街通往孔庙入口处，建仓圣庙和惜字炉是合情合理，不知何时却变成三官庙，被天地水三神占去了。经仔细观察，在小殿外侧砖柱上尚有一联，“绍书香当珍八法，广福祉莫弃残书。”据此，原来当为仓颉庙无疑。现在社会文化水平普遍提高了，然而为我们思想文化交流创造工具的人，却很少有人知道了。仓颉庙应是农耕社会尊重文化知识的见证，也是一个不可多得的文物。还有，在龙头山的文明塔①，也当是提倡儒学的见证。
  五、海洋文化的见证——新罗太子庙和天后宫
  坡南街汇头有座新罗太子庙，原名叫灵护庙，俗称汇头殿，祀新罗太子。解放后，该址改为烈士墓。群众又迁新罗庙于新罗山。
  相传唐时，新罗太子航海朝见，遇风溺于海，显灵此山，保护航海人。原庙在新罗山，南宋时迁儒林大街，明天顺甲申重修。现留有庙前的两株大樟树，今人断代为二百余年，恐是误断。1884年，孔锵鸣过坡南时，写有《坡南荒庙》“城南荒庙何代王，门外老樟双龙翔。”可见樟已很大，因为230多年前，是何子祥浚坡南河，以其土堆砌庙后假山的时间，并种有松树称“十八公”。以此推论，樟树于此时证据不足。又普陀山一寺中有株樟树，断代为八百年，其实还没有这两株粗大。“老树不知岁月”，它当是这段历史的见证。
  新罗太子何以落籍平阳？虽然神佛是无境界的，但具体落籍一地，肯定有其独特原因。查《市志》：“南宋宝佑元年，诏颁义船法，广征民船作战船。温州四县（乐清、永嘉、瑞安、平阳）被征民船达5080艘。元后至正二十年，平阳州官周嗣德，“闻京师旱，遣弟绍德漕运粮二万五千石上供。”至正二十二年，方国珍部，以三千余舟列营平瑞，攻打平阳。由此可见宋元时，海上贸易、海上槽运及渔业十分发达，新罗太子溺于海化为神，保佑航海平安，人们在出海前，前往烧香，或举行出海仪式，正是海洋文化的一部分。只因时日久远，明清两朝又屡屡禁海，故此渐被忘却罢了。其实海洋文化的遗迹，在岭门还有一座天后宫为证。其神称妈祖，福建湄州岛林氏女，是海神，能使“海不扬波”。香火也盛。两位海神落户平阳，正是古代海洋文化的见证。前者，还是一位有国际主义的神。
  六、农耕社会的精神支柱之一——三皇庙和三官庙
  在农耕社会里，人们希望风调雨顺，五谷丰登，人畜兴旺，国泰民安。然而，自然灾害又往往无法抗拒。因此，人们向祖先祈求，向神仙祈求以得保护。
  坡南街汇头有三皇庙，即药王庙，祀伏羲、神农、黄帝，该三皇是我们汉民族的祖先。子孙向祖先求保佑，那是天地经义的。
  坡南河头有三官庙，现改成问津亭。三官庙原承天灵应庙，祀天地水府三官。清《会典》，凡祈雨分诣真武庙、东狱庙、城隍庙、三官庙、关帝庙五处祈祷。可见他们是承天命的办事官员，管一方土地，保民平安的。
  坡南街还有南廓庙（原大夫殿）、招财庙等。也属天庭派往地方的官员。小小的地方，庙宇甚多。这正是农耕社会人们精神的需求，是农耕文化的反映。其他，如大门台内的二进、三进住家，四周围以墙的也比比皆是，那也是旧时的大户人物，是农耕社会耕读传家的人家。
  七、释、道、儒、基督的大融合
  坡南街的四周有释教证真寺、东林禅寺等，道教东岳观（广福官），儒学孔庙、学宫和基督教堂。其实四教同宗，释言慈悲、道言大同、儒言仁义、基督言博爱。虽然宣传宗教中手段不同，有些名词含义也不一样，但最初目标却一致。因宣传手段不一致，所在许多地方往往有宗教纷争。
  坡南街地不过一平方公里多一些。旧时人口不过三、五千人，却是三教齐全，加上儒与神（实际是人们祖先中的优秀分子），它迎合了农耕社会、商品社会、航海人员等各类人的精神需求，相安无事，不能不说是一个大奇迹。
  这种相安，其实是一个大融合，使它能维持数百年的繁荣。凡大码头都有帮派组织，坡南这一码头，远古已不可知，但解放前的老人还记得的，没有听说帮派组织，这不能不归功于精神力量的强大。使人们在苦难的岁月里，能得以精神的释放。十九世纪以后，整个世界发生了前所未有的变化。自然科学的进步，提示了人到宙宇的无数奥秘。反映新科学的方法论、认识论扫荡了有神论，社会性质的变化，出现了新的人际关系。但马德邻在《宗教，一种文化现象》中说：“在现实生活中，宗教的生命力远未衰落”。“作为一种崇拜、一种力量、一种使人至死不渝的忠诚信仰正在消亡，另一种功能——情感正在不断强化。”“宗教的宽容精神是缓和情绪的一剂良药，在未来的社会里，宗教将充分发挥人类精神与行为的调节作用。”坡南的许多宗教活动场所，正适应了满足人们的情感的需求。
  八、山川灵气，汇聚了众多才子
  南怀瑾先生曾说：“江南山水易产生超越现实、富于灵性的佛道气氛。遍地佛寺，处处香火……而历史上发展的商品经济氛围，又促进温州人面对现实、趋向功利。温州山水造就了温州人，但往往是灵气有余，而浑厚不足。这地方宜出才子，但难出大家，擅长经商，却少富豪。”
  坡南三面环山，山环水绕，富有灵气。坡南山水养育了一批优秀儿女，虽未出大家，但也人才荟萃。据《民国县志》载：明清两代，坡南出了教谕以上官员就达二十多人。他们的子孙，大部分已迁往他方发展，但他们的根在坡南，留下了丰富的寻根文化。列举如下：
  1、四南居士陈宣（原居江南，官河南、云南、晚年迁居坡南），明成化十七年会试第四。曾官夷陵，倡导种木棉，留有陈公布；官河南知府，减租赋；官云南，任布政司左参政，修水利；归田后，选坡南为家，著书立说。
  2、汤宗，字正传，南廓儒林里人，以岁贡官河南按察司佥事。后迁山东按察使，左迁为刑部郎中，出知苏州府。时苏州“连年被水，细民转徙，逋租百馀万石。宗不忍迫促，谕富民免役，出来代输。富民知其能爱民，皆从其令，不三月完纳。”
  3、吴致文，南廓人。永乐四年进士，授翰林院庶吉士。参与修纂《永乐大典》，后迁刑部主事，有能声。出知九江知府，决狱如神，六载归，贫不能治行。
  4、蔡立身，字师曾，南廓仕巷人。举人，授青阳（安徽九华山所在地）知县，建青阳社仓、华东公馆，筑青龙桥，修李太白、王阳明祠、甘泉祠，后迁高唐知州。
  5、叶衡，字廷衡，南廓人，景泰中以岁贡知濬县，操持廉洁，时人称为叶青天。
  6、陈玑，字文奎，居坡南，正统七年进士，官江西左参议，有威望，得大体，祀乡贤。
  还有一批贡生为官者：洪武间、万昂，居坡南，陕西都司经历；徐静，居坡南，新宁典史；永乐间，李安，居坡南，南阳通判，预修永乐大典；成化间，张彦，居坡南，来安训导；万历间，李白春，字正明，居坡南，湖州训导嘉善教授；崇祯间，方兆熙，居坡南，蒲田知县。郑思恭，前文已叙。
  清朝，光绪十五年乡举第四名的诸葛钧，字和卿，居坡南，湖北试用知县。其家门尚完好，房屋一半已拆建。还有康熙时，贡生为官者，陈天二，居坡南，云和训导；陈明新，居坡南官山，考选知县；王钦佩，居坡南，临安训导；乾隆时，许青虬，居坡南，庆元训导；咸丰时，余龙光，项枢元，均为训导，居坡南。
  坡南山水养育了一批人才，他们是儒家思想的传承人，也有一批爱民的清官。他们为坡南镇的发展起了什么作用，已查不到文字记载。惟坡南河上十六条石板桥上，尚有某氏建的一点痕迹，留下了寻根文化的根。
  九、变革中的设想
  坡南街作为交通通衢，在历史长河里，渡过了千年以上，作为商业镇，也渡过了六百多年，它完成了历史使命，作为战争文化标志，城墙及城门（通福门城门及已圮的坡南河头的矮城墙和城门洞俗称矮门洞）也完成了历史的使命，终于沉寂了。然而，在文化教育方面的使命，不但未见衰落，而却方兴未艾。平阳一中、电视大学平阳分校、温师院平阳分校、平阳教育发展中心、平阳实验学校、平阳育秀中学、平阳武校、平阳县中心小学、平阳烈士馆、平阳文物馆等均在近几十年中落户坡南，已形成平阳的教育文化中心。如果以龙山为中心，把科学馆、展览馆、博物馆、图书馆、文化公园等有计划地建在坡南，把木偶戏、唱词等非物质文化遗产在此集中保护。使之成为文化休闲中心，乡土教育中心，使它的历史遗留的实物与现代化的文化气息有机地结合，那么它成为文化教育中心是名副其实的。因为它离鳌江镇不到三、四公里，鳌江镇作为商业、工业中心，坡南作为文化教育中心，昆阳（城区）作为政治中心，各具特色，互相补充，那么，昆鳌就真正溶成一体了。
  在历史的行进中，在现代化的过程中，淘汰一些不适应时代生活的东西是必要的，也是必然的，但保留一点实物，作为历史的见证，让后人知道，我们是从哪里来的？怎样走过来的？将走向何方？也是必要的。所以在坡南的改建中，如何有计划地进行改造，指挥员不但不需要有深邃的目光，而且还需高超的艺术。切莫留下太多的遗憾！

①十六条石桥俗名，由北向南分别是太平桥（已圮）→张宅桥→习艺所桥→紫云桥→（佚名）→珍宝盛桥→仕巷桥→王宅桥→南山桥→倒谷桥→郑宅桥→义和店桥→九和前桥→吴隆兴桥（建于北宋治平三年九月）→蔡桥头→大夫殿桥→矮门洞桥。 ①城河：指城内白石河。何子祥曾组织疏竣白石河。 ②吴隆兴桥：为三板桥，石板北侧已被加宽水泥封住，南侧题桥文字为“治平三年九月丙午朔初”。查民国（县志）：原平阳石桥题字最早为北宋嘉祐七年（1062），在苍南芦蒲报思寺前。其次为治平三年（1066）一在水头镇三桥村，一在原小南乡石壁头。而此桥题铭，民国县志失录。 ①吴乃伊（1775—1844），字莘夫，金乡夏口人。父吴荣烈，以捐纳授布政司理问。乾隆五十一年，知县黄梅（大学士阿桂外甥）贪侵赃银达二十馀万两，被吴荣烈等告发，几经审讯，黄梅处斩，牵连官员甚多。荣烈有二子：长子乃皋（1769-1814）字淡而，贡生。著有《塗鸦诗学》二卷，坡南茶亭建亭时，尚有他捐资助建石柱一条的实物和铭文。次子乃伊，有文才，屡试不售，按例授西安教谕，定海，云和训导。曾筑南监海塘，修文庙泮池，主持筑坡南石板街道，著有《筼坪纪实》、《石屏山房吟稿》，辑有《丛桂社诗扎》三卷。（三书抄本存温州图书馆）。时人称父子为“两世行义”。 ①文明塔：塔原为佛教镇佛教圣人舍利子的建筑物。如钱仓宝胜寺双塔，建造时，就“各请得天台赤城山塔内岳阳王感应舍利，又备银瓶并（阿）育王铜塔盛貯”埋于塔下（见《清河第子造塔记录》石碑）后逐渐演化，成为县城镇风水的标志。坡南文明塔，原塔圮多时，清时，科举不振，为重振“东南小邹鲁”的儒学雄风，乡坤于光绪四年重建此塔。