平阳县图书馆

郑朴翁，字宗仁，号初心，温州平阳县万全乡焦下（今平阳县昆阳镇石塘村蕉雅自然村）人。南宋嘉熙四年（1240）生，元大德六年（1302）三月廿五卒，终年六十三岁。
  郑朴翁与宋末诗坛大家林景熙生同里、学同师、同出处，后人将他与林景熙、史伯璿、陈高合称为平阳“宋元四先生”。其中，林、史、陈三人皆有诗文传世，历代文献对他们的事迹也多有着墨，唯独郑朴翁“默默无闻”。因大量著述失传，他“忠孝不迁”的品格德行、“沉毅直方”的气质风范、“精实可传”的学说著作，被一层又一层的历史尘埃所湮没。
  出生焦下，少年攻书仙坛山
  林景熙称郑朴翁曰“七山人”。“七山”，即初心斋（朴翁书斋名）窗外的小金山、大金山、湖屿山、竹山、步廊山、叶岭、鸣山。这七座小山罗列于万全平原西南部，宛若天上北斗七星，故称七星山。林景熙“欹枕寒生双瀑涧，开门春满七星山”（《寄七山人》）诗句，形象地概括了此地形胜。章祖程在林景熙《寄七山人》诗中注：“平阳州治北有七星山，郑初心先生隐居于此，称为七山人。”乾隆《平阳县志》载：“焦下山，在县北十五里，高于众山，四时云气滃然。其巅有洞，泉流至芗林寺后，为瀑千寻，宛若雁宕龙湫之胜。”
  郑朴翁幼年失怙，其母周氏（太常寺主簿、知台州、平阳城西雅山人周元龟的胞妹）知书达理，亲自为其授业启蒙。郑朴翁在母亲教导下，学业进步很快。稍长，在仙坛山读书。古代很多人寄居寺院读书，如宋代名臣萧振就曾在橘坡山白云寺读书，因此郑朴翁很可能也在仙坛寺苦读。清代平阳学者鲍台在《吕氏舍山图记》中写道：“春花秋月，暮鼓晨钟，郑朴翁读书之台；云霞半绕，葛稚川栖真之石。”此文被民国平阳学者黄梅僧录入《仙坛山志稿》。仙坛山不仅有葛洪炼丹地，亦有郑朴翁读书处。
  上舍释褐，名暴如雷临安城
  宋理宗宝祐年间，郑朴翁的舅父周元龟在太府寺任左藏库提辖。年未弱冠的郑朴翁跟随舅父来到行在临安（今杭州），进入府学读书，因博闻强记而名声大噪。
  景定四年（1263），24岁的郑朴翁补入太学外舍，开启了11年的太学求学历程。在太学期间，郑朴翁与林景熙、连文凤是同窗，与林更是莫逆之交。当时，太学分外舍、内舍和上舍，依次升迁，有着非常严格的考试制度。《宋史·选举志》载：熙宁初，生员始入学为外舍，定额七百人；外舍升内舍，员二百；内舍升上舍，员百。可见太学内的竞争相当激烈。
  郑朴翁在太学里埋头苦学，层层递进。宋度宗咸淳四年（1268），升入内舍。七年（1271），内舍考核合格。八年、九年，在年终大考中，成绩优异。十年（1274），在礼部试名列前茅，由太学上等上舍生释褐。
  《宋史·选举志》载：内舍行艺与所试之业俱优，为上舍上等，取旨授官。一优一平，为中等，以俟殿试。俱平若一优一否，为下等，以俟省试。崇宁元年，每春季太学、辟雍生悉公试，同院混取，总五百七十四人。以四十七人为上等，即推恩释褐；一百四十人为中等，遇亲策士许入试；一百八十七人为下等，补内舍生。凡上等上舍生，暨特举孝弟行能之士，不待廷试推恩者，许即引见释褐。
  闯过层层关卡，郑朴翁最终以上等上舍生的身份释褐，无需再经过殿试，直接授予官职，相当于进士及第。初授迪功郎（从九品）、福州教授，调常州录事参军，不久迁国子监学正，进阶从政郎（从八品）。
  耕隐芗林，往来瓯越廿余霜
  南宋灭亡后，以“致君泽民”为初心的郑朴翁，选择了耕隐故里的芗林瀑下，“不食周粟”，不再出去谋求仕途。这也印证了中国古代文人的两大选择：“进则朝廷庙堂，退而江湖山野”；“达则兼济天下，穷则独善其身”。郑朴翁与林景熙交情甚笃，他们不仅生同里、学同师、同出处，更重要的是他们有着同样的志向。清瑞安大儒孙锵鸣《东嘉诗话》“陈则翁”条云：“初心志节，亦霁山一流人，实皆当时同调者也。”
  后来，应会稽（今绍兴）王英孙之邀，郑朴翁与林景熙一起来到越中，在王家绛帐传经，教授生徒。王英孙（字才翁，号修竹），宋少保端明殿学士王克谦之子，官将作监簿，家资丰饶。宋亡后不仕，延聘四方游士于家中。
  在绍兴期间，郑朴翁参加了谢翱、王英孙组织的宋末遗民诗社“汐社”，以赋咏相娱乐，并结识了唐玉潜、胡汲古等一批文人故旧。明正德年间进士季本云：“予尝考王英孙，号修竹，为宋勋戚之裔，好义乐施，延致四方名士，林（景熙）、郑（朴翁）、谢（翱）、唐（珏）皆其客也，结社稽山之麓、与寻岁晏之盟，慷慨激昂形诸吟咏。”
  郑朴翁往返于绍兴等地二十余年，“糠秕万事，游神高邈”，流露出了古代文人的洒脱气质。
  拾葬帝骸，千秋忠义垂青史
  元世祖至元廿二年（1285），江南释教总统杨琏真伽发掘会稽南宋高宗永思陵、孝宗永阜陵、光宗永崇陵、宁宗永茂陵、理宗永穆陵、度宗永绍陵等“六陵”，劫取陪葬的金银财宝，并将陵中遗骸抛撒在草莽之间。
  “六陵”是南宋皇室的暂殡之地——“攒宫”。南宋皇室期待有朝一日能“恢复中原，归袝陵寝”。然而事与愿违，非但没能恢复中原、收复疆土，反而落得个皇陵惨遭盗掘、故帝死不安宁的下场。“六陵”被盗掘不仅是民族歧视的暴行逆举，更被南宋遗民认为是自己的奇耻大辱。
  当时，郑朴翁、林景熙正客居王英孙家中，闻讯后非常气愤，便与唐珏、谢翱等人或扮为乞丐，或扮为采药者，肩背竹篓、手持竹夹，潜往拾取陵骨。他们把高宗、孝宗等遗骸装为两函，托言佛经，秘密移葬，并在坟头种植冬青树以作记号。郑朴翁在《悼国赋》中感叹：“吾适生于流离兮，惟欷歔而不忍言。国统正于蒙古兮，金枝霜木其凋残。遗骸于草莽兮，吾则暨同志托佛经于越山。耻狗彘以自污兮，宁啮雪瀑下之芗湾。”
  明嘉靖二十六年（1547）十月，会稽人为林景熙、唐珏修建了双义祠，文徵明作《双义祠记》，林、唐二人的忠义之名广为流传。虽说郑朴翁参与拾葬“六陵”遗骸，但他的义举“关注度”不及林、唐二人，民国《平阳县志》中郑朴翁传也没有写到。不过，我们还是可以从许多散落的诗歌、史料中得到证实。谢翱诗《山阴道中呈郑正朴翁》写到此事：“杨柳远天色，野风来水涯。异乡同梦客，今雨故人家。越树夜啼鸟，禹陵冬落花。悠悠江海意，为尔鬓先华。”郑朴翁太学同窗连文凤（字百正，号应山）在《寄常州簿郑宗仁》诗序写到：“稽山禹穴，莽为狐兔，神龙遗蜕，散乱榛芜。孝子仁人，一夕悉取而归之，有人心者能无愧乎？闻此悲泣，寄以诗。”诗中更是有“千年爱护神龙骨，万里凄凉老鹤心”句。
  清人毕沅《续资治通鉴》载：“方珏等之始谋拾骨也，宋将作监簿山阴王英孙持其议，东（平）阳郑宗仁襄其役，长溪谢翱为之筹画。”清代史学家全祖望在《冬青义士祭议二与绍守杜君》中道：“冬青之役，王修竹、郑朴翁确然而功者也。”
  郑朴翁参与拾葬“六陵”遗骸之义举，彪炳青史，垂范千秋。
  晚耽黄老，著述颇丰惜失传
  郑朴翁与林景熙互为至交，但晚年在学问上各有研究方向，也有各自不同的心得，经常产生不同意见，甚至偶尔会“固争极辩”。
  郑朴翁“晚慕颜子坐忘，竹云一榻，竟夕不寐”。“坐忘”是道家修行的一种方式，出自《庄子·大宗师》孔子与颜子对话。颜子曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”林景熙还专门写信，以“真知实践”四字规劝他。或许是因为年少时“致君泽民”的理想抱负成了泡影，郑朴翁归隐后的思想逐渐趋向消极。
  晚年郑朴翁学兼黄老，有道家倾向，炼药、服丹、著《易》成为他的“新常态”。这些在林景熙写给他的诗中可窥一斑：“养花疏石髓，炼药伏山精”（《寄郑宗仁》）；“笑问刘安鼎，相看已二毛”（《寄芗林故人》）；“欲觅九还凭寄语，青牛何日度函关”（《寄七山人》），比较密集用到了道教中的词语、典故。
  林景熙不仅通过诗歌、书信对这位同窗故友表达关心，还曾来到焦下，在郑朴翁家中过夜，留下了《郑宗仁会宿山中》一诗。民国《平阳县志·古迹志》以此诗为“郑朴翁宅”作注。当代学者陈增杰先生在《林景熙诗集校注》中注：“山中，即指焦下山。”在芗林，他们共同回忆往事故人、诉说同窗旧谊，“挑灯怀旧梦，移席近春泉”。同时，也不免感叹光阴驹隙，“共话忽深夜，相看非少年”。
  郑朴翁写得一手好文章。“公之文兮，烂其河汉”（林景熙《故国子正郑公墓志铭》）。其在科场应试所作文章，当时就“脍炙海内”，直到元朝仍在传诵。他一生著述颇丰，有《续古》杂著二卷、《厚伦》诗一卷、《礼记正义》一卷、《四书指要》二十卷、《易说》若干卷，可惜都失传了，只留下一篇让人读之涕零的《悼国赋》。
  郑朴翁有孙名如圭，字伯玉，深得家传，常与史伯璿讲性命之学。史伯璿还让自己的得意门生徐兴祖跟随郑如圭学习。
  参考文献
  〔宋〕林景熙：《霁山集》，章祖程注，商务印书馆1935年版
  〔宋〕林景熙：《林景熙诗集校注》，浙江古籍出版社1995年版
  〔元〕脱脱：《宋史》，中华书局1985年版
  〔明〕王朝佐、郑思恭：《东嘉先哲录：外两种》，上海社会科学院出版社2005年版
  〔民国〕刘绍宽等：《民国平阳县志》，平阳县图书馆整理本，中华书局2020年版
  〔清〕徐承烈：《越中杂识》，浙江人民出版社1992年版
  〔民国〕黄光：《仙坛山志稿》，中州古籍出版社2010年版
  周林：《元初南宋遗民诗社“汐社”研究》，暨南大学硕士学位论文，2011．
  李山岭：《宋遗民诗人胡侨事迹著述考略》，嘉兴学院学报，2018.