平阳县图书馆

徐谊（1144-1208），字子宜，又字宏父，卒谥忠文，享年六十五岁，平阳县万全乡沙冈人。生活在南宋高、孝、光、宁四朝，《宋史》卷三九七有传，但记载比较简略，主要由叶适的《宝谟阁待制知隆兴府徐公墓志铭》剪裁而成。徐谊在学术上，达到了宋代平阳历史的顶峰，也是当时一流人物。徐谊的一生主要可分求学、从仕、学术交流三个大方面，限于篇幅，笔者拟“从其大者”简述如下：
  一、徐谊早年的求学情况
  徐谊出生于南宋绍兴十四年。当时高宗临朝，秦桧当国，岳飞己死，宋金已议和罢战。徐谊的先祖叫徐寅，辅佐过闽王王审知，徐寅的孙子不愿意做官，隐居在平阳，自号“处士”。徐谊曾祖以上的事失载，祖父辈名叫仲熙、世充，父亲迪哲，都是居乡善士，致力于地方公益。
  徐谊在登第前的生活、求学情况，《宋史》及《宝谟阁待制知隆兴府徐公墓志铭》都没有记载。但从元代曾坚的记录来看，徐谊、蔡必胜的父辈邻里相居、感情甚笃，徐、蔡属少年同学。蔡父为他们聘请了饱学乡儒，指导他们共同习文学武，打下了坚实的立身基础。
  徐谊年轻时应与王自中、叶适、陈亮一样，都有过游学、求友、探索学问的经历。金华吕祖谦是他们的师辈。吕氏长期在金华明招山讲学，现在虽还找不到充足证据可以证明，徐谊年轻或初仕之时登拜过吕祖谦之门，但从楼钥、薛象先、徐谊等共同撰写的吕祖谦祭文中“钥等登公之门，尝闻余论一二”的措辞来看，似乎徐谊也是吕氏门生。写祭文时，徐谊身份是枢密院编修官。
  二、徐谊的从仕经历
  徐谊在孝宗乾道八年（1172）登进士第，时年二十九岁，与永嘉陈谦、薛叔似（象先），瑞安陈傅良、蔡幼学同榜。
  徐谊还通过了教授资格选拔，他在官场的第一个职务即是池州州学教授。由于他学养深厚，对儒学别有体会，而且擅长于教学，教授池州时，江苏以及浙江老家等地学子都慕名而来，聆听他对宋代新儒学的理解和讲说。如南宋名臣、后来为国捐躯的丁黼，就是徐谊在池州教授任上的门生。
  由于徐谊在池州教学出名，朝廷调任他为太学博士。随后，又改任枢密院编修官。约四十岁时，升任太常寺丞。
  在一次轮对时，徐谊对宋孝宗破坏“三省制度”的专行独断进行了一次有趣的讽谏。徐谊借题发挥，批评孝宗曰：“宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏。”
  徐谊在任太常寺丞时，其父逝世，徐谊回平阳老家守制三年。一直到淳熙十六年（1189）二月，光宗受禅登极，他被朝廷外放知徽州。陛辞时向光宗说了诛心之话：“三代圣王，有至诚而无权术，至诚不息，则可以达天德矣。”
  徐谊在知徽州时，勤勉任事，为了更好地了解下情，他经常微服简从到老百姓的家中恳谈，了解民间疾苦。徐谊重视州学教育，聘请乡儒李缯出任州学教师。任内不但平反了一桩久悬未决的刑事案件，还呼应朱熹“正经界”的做法，对土地进行“造簿实税”，为老百姓蠲除了上万缗的税赋负担，因此得罪了地方土豪，受到他们的捏造攻击。还好朝廷信任他，让他转任浙西提举。离任时，徽州百姓敲锣打鼓、担酒送食为他饯行。
  绍熙二年（1191），徐谊以朝奉郎身份出任浙西提举。当时浙西水利严重失修，许多官员准备以老办法把水疏导到海里。徐谊却是个在行的农田水利专家，为了旱涝保收及水流的疏泄有序，他根据实际情况，提出三条独特、有效的建议：一、旧田的水利设施应当加以疏浚整修；二、不要擅自反复地把浅水、芦苇荡改造成高田、稻田；三、对已经开垦还未填土的应马上恢复原状。
  徐谊这些有关水利建设的文章，都被收录进三吴地方文献之中。徐谊在浙西任常平使者期间，不但兴水利、建社仓，还关心地方历史文化建设。
  绍熙四年（1193）夏，徐谊回到朝廷，任吏部郎官，随后迁右司郎官，又擢升为左、右司郎中。绍熙五年，南宋朝廷发生重大的政治危机。因为光宗患精神分裂症，许久没有向退居太上皇之位的孝宗请安，对孝宗驾崩也未能临丧致祭。此举严重违反儒家礼制，以致都下不安，天下汹汹，几有不测之事发生。徐谊目睹此状，出于对国家的一片忠心，提议宗室赵汝愚负起历史责任，果断扶立嘉王（宁宗）继位。在徐谊参与的周密谋划之下，通过蔡必胜、叶适、韩侂胄等人努力，宁宗得以顺利接班。此事史称“绍熙内禅”。
  为奖赏徐谊的定策之功，朝廷任命他为中书门下省检正诸房公事，然后，兼权刑部侍郎、权工部侍郎、知临安府。这是徐谊从政生涯中最大的一个官职，是朝廷的要员。
  然而，政治风云忽变。由于赵汝愚与韩侂胄的不和，朝政分成清流和官僚两党，宁宗听信韩侂胄的谗言，认为赵汝愚与徐谊等在“内禅”过程中有“异谋”。于是，把赵汝愚贬官，最后迫害至死；徐谊作为赵汝愚的左膀右臂，也在严谴之中。韩党炮制“庆元党禁”，把具有理学思想的士大夫如赵汝愚、周必大、朱熹、徐谊等都归入到“黑名单”中加以禁锢。
  徐谊原本属于“整死”对象，由于贵人吴琚相助，在党禁末期得以从南安军贬所逐渐内移，最后回到平阳老家侍奉母亲。
  开禧二年（1206），韩侂胄执意北伐。徐谊被朝廷任命为二线战略要地江州（今江西省九江市）知州。徐谊这年六十三岁，且身体欠佳，但为了国家，义不容辞。
  由于北伐战争的失败，导致金兵渡淮南侵长江沿线。江州立刻升级为前线。由于徐谊招募了浙东青壮从军，加筑了城墙，还创制了新型的快捷战船，金兵在江州沿线占不到便宜，南宋沿江战线自武汉到整个长江下游，都依靠江州的防御得以加强。
  朝廷提升徐谊为集英殿修撰，还以宝谟阁待制的身份接替叶适出知建康府（今南京）。由于徐谊决策主战，朝廷定策主和，为防徐谊生事，又把他改知隆兴府（今江西省南昌市）。
  嘉定元年（1208），徐谊积劳成疾，在隆兴府任上殉职，舆榇回归故乡，享寿六十五岁。后来，朝廷盖棺论定，赐谥他为忠文。这个谥号与乐清王十朋一样，与苏东坡的文忠差不多。整部历史，能得到朝廷谥号的人寥寥无几，这可是平阳历史上荣誉最高的一个谥号。
  三、徐谊的学术及弟子
  平阳学派从大范围讲，也在永嘉学派之内。稍晚于许景衡、周行己、刘安节、刘安上的平阳乐溪人陈经正、陈经邦兄弟也亲炙于程门。陈氏兄弟虽学于程颐，却具有大程子——程颢的心学倾向，稍后的万全宋之才、县城孔延都承传程门高足杨时的理学。徐谊正是处于这样的学术氛围中，加上他的天资禀赋以及后天造化，才使他成为平阳学统传承的一个枢纽，并以心学的面目呈现在世人面前。他与同时代的陈傅良、叶适、陈武、钱文子、王自中、陈岘等永嘉诸儒以及朱子、吕祖谦、陆九渊、陈亮等著名人物均有学术交集及政治、生活交往，有的还成为莫逆之交。
  《宋元学案·周许诸儒学案》称：平阳学统始于陈经正、陈经邦兄弟，而成于徐谊。此学案只简略论述二陈兄弟以及同时辈的蔡元康、潘安固传承洛学的情况，而把徐谊及刘轸、刘天益父子作为“平阳续传”下列在“学案表”中。清代全祖望有感于平阳学派的真实存在，又特地把徐谊及青田陈葵以及乐清钱文子的学术，辑出一卷命名为《徐陈诸儒学案》。
  《徐陈诸儒学案》把徐谊认定为永嘉、金溪同调，意思是：徐谊的学术宗旨与永嘉薛季宣、陈傅良、叶适这一派以及金溪陆九渊、陆九龄、陆九韶兄弟这一派基本相同。
  全祖望借用叶适的话，把徐谊的学术概要为：“诸儒虽争为性命之学，然而固滞于言语，播流于偏末，多茫昧影响而已。及公（徐谊）以悟为宗，悬解昭彻，近取日用之内，为学者开示。修证所缘，至于形废心死，神视气听，如静中震霆，冥外朗日，无不洗然自以为有得也。”但由于徐谊作品的遗失，现在要准确讨论徐谊的学术宗旨，已经变得很困难。徐谊尚存的诗文成为“吉光片羽”，弥足珍贵。
  《永乐大典》（残卷）收有徐谊所撰《论天地之性人为贵》，就是这篇文章让心学宗师陆九渊深为叹服，以为“某欲说底，却被子宜道尽”，从此与徐谊结为至交同道。《论天地之性人为贵》全文如下：
  知三才有同然之性，又知君子有尽性之道，而后可与言人矣。夫人也者，禀乎天地而同乎天地，配两仪而三之。夫孰有贵于此者，物交物而丧其真，于是乎始与天地不相似，纷争之故起，戕贼之祸兴，往往失其所以为人。世之言性者，至是而始无所据，惟君子为能知其初，则知吾所以为人者矣。夫且存而养之，察吾固有之纯全，广大周流动循其则，而使无一用之不尽，极而至于位天地、育万物，无往而不可，则尽吾所以为人者矣。是其为贵虽夫人有之，而独于尽性者得之，故曰天地之性人为贵，此夫子论性之要言也。自是言之不明也，学者不胜其多端，相持不决，而有异端之论，捷出而乘之，废弃斯人之所以贵，一切委之浑然，谓人与物同乎一性，无有差别也。而后儒者之功用，所谓率性之道，修道之教者，毫末无所措，何也？觇其生生之原，浑然而无别，固将悠然委听若万物然；视听言动，不必于礼，心思智虑，一归于无，圣贤德业，盖几于熄，所谓人者，又何有焉？
  呜呼！古今论性失其归者多矣，未有与夫子背驰，而为害之极至此者也。告子曰：生之谓性。孟子昔尝排之矣，孰知夫是说之不熄也？飞潜动植，虽同乎一气，造物之巧，无所加焉，物之为物，生始乎乾坤，而不能同乾坤之用。人之为人，亦生始乎乾坤，而终有以赞乾坤之机，此性之妙，所以独尊乎人，而与三才并列者也。圣人之论盖止于是，而无异说焉。此论一明，则学者之学，有所因而致其力，有所见而造其极，尽其所以为人，而同其功用于天地；此论不明，则学者之学，虚无放诞，高言相夸，失其所以为人，而卒于草木禽兽无择，君子所不可不辨也。
  呜呼！孰能推明此理，以定异说之滔滔乎？夫人之贵也，屈伸同乎天地之辟阖，动静同乎天地之昼夜，嘘而春，吸而秋，推而言之，罔或少间，人见其若此也，盖有本之者焉。天地之本，不容言也，其可见者形于一元之运，分于阴阳，照于日月，泽于雨露，动于雷霆，凡所以为天地者，皆此性之形见也。人之本，不容言也，其可见者发于一心之运，为仁义，为文武，为礼仪三百，为威仪三千，为参天地赞化育之功，凡所以为人者，皆此性之形见也。有生之初，不为圣贤有余，不为愚鄙不足，人人有贵于己者，此也。世之人斫丧于嗜欲，颠置乎得丧，三纲五常，散乱纷杂，而所贵者，乃不可考，此岂性之罪也哉！此岂足以与于三才之列哉！
  惟君子知其可贵也，则于吾身之中，确然有以见天地之全，而尽其可贵也。则于吾身之中，凝然有以具天地之全，使夫人而能致知以察之，自尽以体之，皆自致乎君子之域，则天下皆其人也，皆可贵者也，世固有是理也。
  大道之行也，以先觉觉后觉，至于人人有士君子之行也，则亦有是事也。夫子之言，盖信而有证矣。夫子之言性，初不多见，曰性相近也。曰成之者性，曰成性存存。虽寥寥数语，而推明此性之尊，初无暧昧不明之处。既而子思有率性尽性之说，孟子有性善之说，与《六经》之文，探赜索隐之辞，仁义礼乐之具，所以开明乎此性，而防检乎？此性明白于天下，异论当无所厕其迹也，奈何荀卿为孔氏而有性恶之说：杨雄为孔氏，而有善恶混之说；韩愈为孔氏，而又有三品之说。夫子之所以推尊斯人之性，而指示天下者，经三说而溃乱矣。三子之驾说，将以明道也，孰知其害道之至此也！虽然，若三子者，未必敢于为异论也。见之不明焉耳，犹有扶持名教之心焉。盖未废夫修为之说也。
  呜呼！未有若混人物之性于无差别之域，废吾儒功用者之为祸深且酷也。学者于此，要当相与明目而辨之。
  徐谊著名弟子可以分为平阳籍与非平阳籍。平阳籍可考的有彭仲刚（师友）、黄中、徐寓、陈岩、陈志崇、陈守仁、刘轸、刘天益等；非平阳籍可考的有丁黼、赵希錧、杨简等。
  平阳籍的彭仲刚及黄中都是在职官员，徐寓、陈岩、陈志崇、陈守仁、刘轸、刘天益也是平阳乡土名士。
  彭仲刚（1143-1194），平阳县金舟乡彭堡（今属苍南县）人，与徐谊处于亦师亦友的关系。彭氏为乾道二年进士，任过金华县主簿、临海县令、敕令所删定官、国子监丞、知全州，简派知濠州未及赴任。为官清正，在任有声。
  黄中，平阳县归仁乡松山（今属苍南县）人。绍熙四年以探花及第。官任签判、知南安县、秘书郎、著作佐郎兼资善堂小学教授、起居郎兼侍讲，知袁州、知泉州，以右文殿修撰致仕。
  非平阳籍的弟子丁黼、赵希錧、杨简都是显宦和一代名臣。
  丁黼，字文伯，西汉《易》学大师、将军丁宽后人。世居徐州沛、砀之间，随宋室南渡，世代以忠君报国自矢。淳熙年间登进士第，后官任军器监、四川制置副使守成都。嘉熙三年（1239），蒙古军大举进犯成都，城破，丁黼率军巷战，壮烈殉国。朝廷赠恤并赐谥恭愍。著有《延溪集》《六经辨正疑问》《诸史考》。
  赵希錧，字君锡，宋太祖九世孙。有文武干才，曾从陈傅良为师，后卒业于徐谊。登庆元二年进士第，累官承宣使、节度使，封信安郡公。卒后，追授少保、信安郡王。
  杨简，字敬仲，浙江慈溪人，人称慈湖先生。杨简原从学于徐谊，是徐谊让他转投陆九渊为师的。杨简登乾道五年进士第，曾知温州，封爵慈溪县男，卒谥文元。
  参考文献
  〔宋〕陈傅良：《陈傅良先生文集》，浙江大学出版社1999年版
  〔元〕脱脱：《宋史》，中华书局1999年版
  〔清〕黄宗羲：《宋元学案》，中华书局1986年版
  〔清〕孙衣言：《瓯海轶闻》，上海社会科学院出版社2005年版
  王宇：《永嘉学派研究》，中国学术流派研究丛书，商务印书馆2021年版