平阳县图书馆

徐谊（1144-1208），字子宜，又字宏父，平阳县万全乡沙冈（今昆阳镇沙岗村）人，是南宋永嘉学派的重要代表人物之一。他与陈傅良、叶适同朝为官，与陆九渊、杨简交游密切，其学术思想在当时有很大的影响力。
  一、徐谊生平
  徐谊于南宋乾道八年（1172）登进士第，授池州教授。历任太常博士、太常寺丞。淳熙十三年（1186）丁父忧，十六年服满，知徽州，移任提举浙西常平守。绍熙二年（1191），为吏部郎，任左司郎中，不久迁右司郎中。次年八月初五，国子监发解，点检查试卷。五年正月，太上皇孝宗病故，光宗赵惇被皇后李氏挟制，不主持丧礼，朝议纷纷，政局动摇。徐谊、叶适通过同乡蔡必胜，促成大臣赵汝愚联络韩侂胄，共同拥立光宗之子嘉王赵扩为帝，即宁宗。七月，因功升任检正中书门下。八月，兼权刑部侍郎。十一月，任工部侍郎兼知临安府。
  庆元元年（1195），因赵汝愚和韩侂胄争权失败，徐谊于二月廿四遭放罢。十一月，责授惠州团练副使，南安军安置。三年，朝廷置伪学名籍，徐谊为“待制以上十三人”第二名。十一月廿五被送袁州安置，后移婺州。嘉泰元年（1201）始听自便。开禧二年（1206），韩侂胄北伐，起知江州。三年七月，升宝谟阁待制、知建康府兼江淮制置使，并拟追击濠州金兵，朝廷恐妨和议，改知隆兴府。
  嘉定元年（1208）七月初一卒于任所，年六十五，赐谥忠文。
  二、徐谊与永嘉学派主要代表人物的关系
  1．同乡同榜
  徐谊与永嘉学派鼎盛期主要代表人物陈傅良、叶适同朝为官，交谊深厚。徐谊与陈傅良二人同是南宋孝宗乾道八年（1172）黄定榜进士。徐谊是省试第三名，第一二名为蔡幼学、陈傅良师徒。中进士后，作为温州籍的同乡同榜，他们之间的交往密切。叶适为淳熙五年（1178）榜眼，比徐谊、陈傅良二人中进士迟了六年，但由于同乡的缘故，也关系颇为紧密。
  2．同朝同道
  陈傅良比徐谊大七岁，徐谊又比叶适大六岁，徐谊界于两人中间。三人都经历了孝宗、光宗、宁宗三朝，身居高位，为官清正，无论任职地方还是在朝廷，都为国操劳，为民伸张正义。
  光宗绍熙五年（1194），陈、徐、叶三人均在朝中任职。徐谊先为吏部郎升任左司郎中，不久迁右司郎中，后任国子监发解点检查试卷；陈傅良任起居舍人兼中书舍人；叶适任吏部员外郎，时称“场屋三温人”。当时，南宋宫廷矛盾重重，光宗、皇后李氏与太上皇孝宗间不和，陈傅良忠言进谏，遭到李后训斥，愤而请辞归里。后来太上皇孝宗病故，光宗赵惇被皇后李氏挟制，不主持丧礼，政局动摇。徐谊、叶适、蔡必胜等促成大臣赵汝愚联络韩侂胄拥立嘉王赵扩为帝，这就是南宋著名政治事件“绍熙内禅”。在这次和平“政变”中，徐谊冒着被“诛九族”的大风险，为南宋朝廷稳定立了一大功。而徐谊因功升检正中书门下公事兼权刑部侍郎，进权工部侍郎知临安府。
  不久，发生了庆元党争，陈、徐、叶三人被权臣韩侂胄列入“伪学逆党”五十九人名单，三人俱被贬。徐谊先被贬惠州团练副使，遣送南安军安置；陈傅良贬官三级，罢去祠官职务，遣送回乡；叶适降两官，放罢。徐谊受祸最重，沦落十年。
  3．同袍同泽
  陈、徐、叶三人私谊颇为深厚。陈傅良曾为徐谊父徐寅写《承事郎徐公墓志铭》，与徐谊可谓知己。叶适为徐谊写了长达三千字的墓志铭，再另撰祭文，详述徐谊生平事迹、道德功业，记述其学术思想。
  陈傅良诗词中有关徐谊的诗共两首。其一为《乙巳岁首寄彭子复、徐子宜》，诗中彭子复即彭仲刚；其二为《瑞安宰刘伯协载酒游赵园，叔静、道甫、子宜、行之同集》，诗中道甫即王自中，子宜是徐谊，行之是蔡幼学。可见他们之间常有诗酬来往，交往密切。叶适曾为徐谊写过《安抚待制侍郎徐公挽词二首》。
  作为同来自温州的陈傅良、徐谊，除了在学术上有密切的交往与政治上的相互支持，还是儿女亲家。陈傅良有二子七女，其四女嫁徐谊长子徐冲。
  三、徐谊学术思想与永嘉学派的异同
  1．事功的底色
  以薛季宣、陈傅良、叶适等为代表人物的永嘉学派，倡导义利并举、制度事功，在中国古代思想史上占有重要的地位。南宋时期，以叶适为集大成者的永嘉之学与朱熹理学、陆九渊心学鼎足而立。
  徐谊由于其著述失传，今人无法窥其宏大的思想学术体系，但从他留下的只言片语及他人对其学术思想的分析与评价，可以看出，徐谊的学术思想深受永嘉学派影响，以事功为底色。如周密（1232-1298）在《癸辛杂识》中，便记载了徐谊关于《尚书·秦誓》的言论：“尝闻徐谊子宜之言云：‘立言之人与作史记之体不同，不可以他文比也。故圣人以《秦誓》次于帝王之后，亦世衰推移，虽圣人不能强黜之。汉儒虽以秦为闰位，亦何尝以汉继周耶？若如诸公之说，则李昇自称吴王恪之后，以可以续唐矣。’”
  《宋元学案》也列徐谊为“徐陈诸儒学案”案主，称其同道钱文子为“永嘉同调”，视徐谊为永嘉诸子之一。徐谊又被列为《止斋学案》“止斋学侣”，其门人赵希錧同时学于陈傅良。全祖望称“平阳学统，始于（陈经正、陈经邦）先生兄弟，成于徐忠文公宏父”，徐谊是永嘉之学别支平阳学派的集大成者。
  2．心学的倾向
  但是，徐谊学术思想中也有明显的象山心学的倾向。《宋元学案》对徐谊的学术史定位有“陆象山弟子”和“象山同调”二种。全祖望称：“三陆先生讲学时，最同调者，平阳徐先生子宜、青田陈先生叔同也。”在《忠文徐宏父先生谊传》后，王梓材加案语称：“先生传，黄氏原本列《金溪学案》，其传云：‘先生禀学象山，有省同赴考南宫试，论出《天地之性人为贵》。象山视其文曰：某欲说底，却被子宜道尽，但某所以自得受用底，子宜却无。先生谓象山曰：与晦翁月余说话，都讨不落著，与先生说话，一句即讨落著。’是说犹《象山年谱》，故以先生为陆氏门人，而谢山不以为然。”黄宗羲认为徐谊是陆象山门人，而全祖望认为徐谊是象山同调。
  徐谊之学“以悟为宗”，实际上是对徐谊合乎陆象山心学精神的学术思想提炼。象山心学注重尊德性、先立大体的为学宗旨，与注重“担柴挑水，无非妙道”“不立文字，明心见性”修行顿悟有很强的对应性。徐谊直接借用“觉悟”和“无相为宗”用语风格，把“以悟为宗”作为学问宗旨，其立言更为大胆、直接、形象。
  徐谊虽以“以悟为宗”标榜，但不失其永嘉事功、经制之学的底色，所以，徐谊的学术思想为永嘉学派的另一支派平阳学派。
  参考文献
  〔宋〕陈傅良：《止斋集》，《四库全书荟要》集部第50册
  〔宋〕陈傅良：《陈傅良诗词校注》，浙江古籍出版社2010年版
  〔宋〕叶适：《水心先生文集》，明正统刻本
  〔宋〕周密：《癸辛杂识》，唐宋史料笔记丛刊，中华书局1988年版
  〔清〕黄宗羲：《宋元学案》，中华书局1986年版
  周梦江：《叶适与永嘉学派》，浙江古籍出版社2005年版
  王宇：《永嘉学派与温州区域文化》，社会科学文献出版社2007年版
  吴光、洪振宁：《温州研究集刊：叶适与永嘉学派》，浙江人民出版社2012年版