平阳县图书馆

据永嘉学派创始人薛季宣撰写的《林南仲墓志铭》［1］记载，唐朝会昌、大中年间（841-859），有一位名叫林彦的人，由福建迁入横阳县金舟乡林湾里，人称“林湾里人”。自唐代以来，林湾里人通过不断开荒辟土，逐步发展成为当地望族。
  两宋之际，林湾里出现了一位代表人物——林杞［1］。林杞（1095-1168），字南仲，薛季宣《林南仲墓志铭》里的墓主便是他。林杞立志振兴祖业，勠力种桑课农，将家业打理得井井有条，家道得以兴起。在自我约束方面，他闲居冠履必整，自奉简素，立坐未尝跛倚；在待人处事方面，和睦宗族，事兄如父，对妻子无惰容，精悍至老不衰；在子女培养方面，子皆儒学，永嘉学派代表人物陈傅良的学生林大备便是其中一员。作为当地首屈一指的富户，林杞已逐步实现由地方富户向儒家君子的转型。《林南仲墓志铭》是陈傅良应学生林大备之托请薛季宣所作。林大备，字伯顺（百顺），林杞次子，其名与字应取自《礼记·祭统》：“备者，百顺之名也，无所不顺者谓之备。”
  一、林大备与陈傅良的师承关系
  林大备师承陈傅良证据较为明确。线索如下：（1）《林南仲墓志铭》［1］记载：“走（古人自称谦词）之友陈傅良君举，以经学教授州县，亟为走称其生徒林大备者，为平阳善士。”（2）叶适《与吕丈书》［2］中提到：“同志林百顺（林大备），依君举兄为学，志况颇坚。”（3）林大备孙辈族人林栋墓志铭《永嘉林国辅墓志铭》（林希逸撰）［3］亦提及：“（林栋）以诸祖多游陈止斋、楼攻媿之门，议论有源委。”此处的“诸祖”，指的便是林大备等人。
  林大备从陈傅良学的时间，可结合下列三方面证据探讨：（1）据叶适写的陈傅良墓志铭《宝谟阁待制中书舍人陈公墓志铭》［4］载：“公姓陈氏，讳傅良，字君举，温州瑞安人，初讲城南茶院，时诸老先生传科举旧学，摩荡鼓舞，受教者无异辞。公未三十……”可知，陈傅良未到30岁便在城南茶院教授生徒。
  （2）孙锵鸣撰《陈文节（傅良）公年谱》［5］时，据陈傅良文集卷首曹叔远撰写的《止斋集原序》［6］记载：“执经户外，方屦阗集，片言落笔，传诵震响，场屋相师，而绍兴之文丕变则肇于隆兴之癸未”，认为陈傅良于宋孝宗隆兴癸未（1163）授徒于城南茶院，从者数百人，陈傅良时年27岁。
  （3）林大备父林杞卒于乾道四年（1168）。乾道五年（1169）冬，陈傅良到常熟薛季宣寓所，完成学业（卒学）。陈傅良约于此阶段携林大备向老师薛季宣请铭。乾道六年（1170）秋，陈傅良补入太学。林大备经过常熟东关时未能遇上薛季宣，薛在给陈傅良的回信《答君举三》［7］中提及了此事，同时寄来了撰写好的《林南仲墓志铭》。墓志中称林大备为陈傅良的生徒，可以推断，林大备应于隆兴元年至乾道五年间（1163-1169）始从陈傅良学，时年约30岁。
  值得一提的是，林大备还曾从婺学创始人、东莱先生吕祖谦学。淳熙二年（1175）秋，叶适到访婺州，与陈亮一起到武义明招山，向吕祖谦问学［8］。淳熙三年（1176），叶适写给吕祖谦的《与吕丈书》［2］中提到：“同志林百顺，依君举兄为学，志况颇坚。平时愿叩门墙而不可得，想今已获趋拜，当蒙与进也。”从行文来看，林大备此时或已在吕祖谦边上求学，叶适嘱托吕要多教导提携林大备。叶适称林大备为同志，应与二人同时受教于陈傅良有关。
  查《陈文节（傅良）公年谱》［5］，陈傅良自乾道八年（1172）中进士后，一直到淳熙三年（1176），长达四年时间在家候缺。期间与吕祖谦有来往。如淳熙元年（1174）十一月，陈傅良访吕祖谦于明招山，时吕祖谦丁父忧居家［9］。林大备去拜访吕祖谦的时间节点有三种可能：一是淳熙元年（1174）十一月随老师陈傅良一起去：二是于淳熙二年（1175）秋随叶适一起去；三是于淳熙三年（1176）前自行前往拜访吕祖谦，目前尚难定论。
  二、进士林思学与钱文子、曹豳等的师承关系
  林大备之后数代，林湾里人出现了一个至少绵延4-5代的读书人群体（见表1），并走出了多名进士。如：（1）“昼夜诵书攻文，高吟咏”的林璞，其子林善补高中嘉定元年（1208）进士［10］。（2）“回川先生”林居雅，创建舥艚阴均陡门，其子林思学师从曹豳，高中嘉熙二年（1238）进士［11］。（3）淳祐十年（1250）武举三鼎甲林栋，其子林煜笔力如乃翁［3］。下面，本文就涉及的人物逐一分析。
  表1 林湾里家族相关人物内部关系
  嘉定元年（1208），平阳义民林居雅响应知县汪季良的号召，变卖家产，创建舥艚阴均陡门，对地方公益事业做出了重大贡献。
  该陡门至今屹立［14］。林居雅子林思学是嘉熙二年（1238）进士。据出土的《林思学圹志》［11］载：“（林思学）长而颖脱，从侍郎东甽曹公豳学。既能文，授春秋于回川，家庭自为师生，相继入大学，同经生慕之。”据圹志推算，嘉定十六年（1223）左右，林居雅、林思学父子先后入太学，居太学十五年，父子家庭互为师生，很受同学们羡慕，堪为美谈。嘉熙二年（1238），林思学高中周坦榜进士，初授真州教授。嘉熙三年（1239），史嵩之以京湖安抚制置使拜右相，林思学应辟入幕府，改任督府准备差遣。遗憾的是，林思学在赴任路上感染寒疾去世。
  《林思学圹志》明确记载林思学师从曹豳（1170-1249）。据《宋史·曹豳传》［15］：“豳字西士，少从钱文子学，登嘉泰二年（1202）进士第，授安吉州教授。”可见，曹豳是乐清钱文子学生。钱文子（1147-1219），名宏，字文季，号白石山人，绍熙二年（1191）太学上舍两优释褐［16］。据吕祖谦再传弟子王柏《鲁斋王文宪公集》卷一二《跋丽泽诸友帖》［17］：“白石不及登成公之门，而师止斋（陈傅良）。”由上可见，林思学的师承关系可概括为：陈傅良—钱文子—曹豳—林思学，也就是说，林思学是陈傅良的三传弟子。当然，这不能排除林思学先是幼从父亲回川先生林居雅学的可能性。
  关于林思学从曹豳学的时间，结合出土的《曹豳圹志》［18］可知，嘉定元年（1208）四月，曹豳授湖州教授，未赴任，丁内外艰，因家贫，在乡里执教十一年（1208-1219）。林思学应于这一阶段从曹豳学。凑巧的是，端平三年（1236）十二月，曹豳任国子司业：［19］，全面负责诸学包括太学的教学及行政事务，此时林思学父子都在太学求学，两者应有交往。
  从表2相关人员的生年来看，林大备早林居雅约30年，是林居雅的父辈人物，是林思学的祖辈人物。而林思学从弟林栋墓志铭［2］称：“（林栋）君为文简而有法，以诸祖多游陈止斋、楼攻媿之门，议论有源委，其从师取友又皆当世名人。”这里说的游陈止斋、楼攻媿之门的“诸祖”指的是林大备等人，进一步佐证了林大备是林思学、林栋等人祖辈的观点。
  对于回川先生林居雅，《林思学圹志》［11］有段精彩的介绍：“回川不为章句儒，以躬行自信，又勇于为谊。”林居雅不拘泥于辨析章句且身体力行的学者形象跃然纸上。至于林居雅的师承情况，《林思学圹志》并未提及。从目前有限的资料推断，林居雅师承林大任、大备、大时等家学的可能性较大。若按此猜测，林居雅相当于陈傅良的再传弟子辈，见表3。嘉定五年（1212）前后，尚在温州府学读书的林居雅曾请知温州杨简撰写《永嘉平阳阴均堤记》［10］，该文是目前研究阴均陡门的源头性文章，也是研究宋代平阳水利工程史的重要文献。林居雅在太学读书期间担任斋谕，参与太学生日常管理。端平二年（1235），林居雅率太学20斋40名斋
  表2 相关人员师承及生卒年
  长、斋谕，请求加封太学灵通庙，获得批准，留有《请加封太学灵通庙劄子》［16］一文。该文是研究宋代太学灵通庙敕封情况的重要文献。值得一提的是，这40名斋长、斋谕，大多高中进士，作为领头人，足见林居雅之影响力。
  三、武举三鼎甲林栋与止斋续传说
  值得一提的是，《宋元学案补遗》作者据林希逸撰写的《永嘉林国辅墓志铭》［3］一文，将林栋、林善补、林思学记作“止斋续传”［20］。（《永嘉林国辅墓志铭》原文疑漏字：仪真教【授】思【学】齐相上下）。据该墓志铭，林栋自号“讷庵”，平日话语不多，但对国家大事却从不沉默。淳祐四年（1244），他通过混补法考入武学，读书时积极向朝廷上书。在抨击时政和褒贬人物忠邪方面，他总是冲在前面。淳祐十年（1250），宋理宗殿试策问，林栋说起边关战事，痛心疾首，义愤难平。他说战争祸害刚停下来，却有人开始好大喜功、沾沾自喜，这容易重蹈覆辙。他反对通过议和维持边境安宁，而以朱子理学评判君子与小人的界限，再以此评判南宋和蒙古的界限，奏疏洋洋洒洒数千言，正气勃郁。林栋最终高
  表3 林湾里家族与陈傅良等的师承关系
  中淳祐十年（1250）武举三鼎甲，该榜武状元是福建人陈亿子。
  林栋墓志撰写者是同时期国子录——福清理学大师林希逸。林希逸在墓志中称，林栋在武学时文声籍籍，既有永康学派陈亮的气骨，又有横浦学派张九成的学问，其评价不可谓不高。关于林栋的师承，《永嘉林国辅墓志铭》并未具体指明，但从其中记载来看，林希逸认为林栋为文行事与诸祖游陈傅良、楼钥之门有关，而林栋师友都是当时名人，具体师从有待进一步考证，故暂从《宋元学案补遗》之说，作止斋续传。
  《永嘉林国辅墓志铭》又称林栋之子林煜是漕贡进士，笔力如乃翁，必能大其家。其女婿则是嘉定十六年（1223）进士方蒙之子方皞如。
  四、进士林善补“朱门十哲”说存疑
  《宋元学案补遗·林先生栋传》中，还附带了林善补［20］。林善补，字退思，嘉定元年（1208）进士，初授无为军教授，曾任四川茶马司干官。叶适（1150-1223）曾为其母撰写《林夫人陈氏墓志铭》［10］。该墓志铭中提及林善补之父林璞“昼夜诵书攻文，高吟啸”。遗憾的是，林璞早逝。林璞去世后，陈氏夫人从丈夫手中接过了教育儿子的接力棒，“犹力课子学不怠”。
  值得一提的是，朱熹文集中有多篇《答林退思》，是朱熹答林善补来信（文集中作“林补”）［21］。关于林善补与朱熹书信来往的时间，陈来先生《朱子书信编年考证》认为《答林退思》应发生在庆元四年（1198）［22］。除了书信往来，林善补至少拜访过朱熹两次。
  第一次是庆元四年（1198）。这年，朱熹在写给女婿黄榦的信《答黄直卿书》中说：“南康李敬子与一胡君（胡泳）同来，见在书院，敬子甚卓立，然未细密，胡君坚苦，读《丧礼》甚子细，亦不易得。永嘉林补，字退思者，亦暂来。其人甚敏，然都不曾读圣贤书，只一味胡走作，甚可惜也。”［23］由上文可知，与林善补同一时期去拜访朱熹的还有江西李燔（字敬子）和胡君（胡泳）。李燔和胡泳早几年便已拜入朱熹门下，其所学已卓有成效。而朱熹认为林善补虽比较机敏，但没怎么好好读圣贤书，只一味地胡乱学习。
  第二次是庆元五年（1199）。朱熹在《跋彭监丞集》［24］中写道：“庆元己未（1199），君之中表林生补，持此集及叶卿所撰墓铭过余。”可见，庆元五年（1199），林善补曾携带表兄彭仲刚（1143-1194）的《彭监丞集》去找朱熹作跋。众所周知，始于庆元元年（1195）的“庆元党禁”，使朱熹理学在学术和政治上遭到重大挫折，甄别和清洗运动几乎网尽了赵汝愚、朱熹门下的所有知名之士，许多朱门弟子为避祸离开甚至叛离师门，而林善补并未忌讳此事，顶住压力前去拜访朱熹，精神着实难得！
  关于林善补的师承，一般认为只是朱熹门人。但笔者认为，林善补可能并非仅取朱熹一家之学，主要依据有如下四点：
  第一，林善补与朱熹的书信中多次提及“屈于贫困，寸步不能自致”，叶适《林夫人陈氏墓志铭》［10］也证明了林善补的经济状况并不宽裕，因此直接去福建拜访朱熹的机会并不多。庆元六年（1200）三月，朱熹即已去世，林善补从朱熹学的时间较短，而当面受教的机会也不多，从朱熹处获得的知识应有限。
  第二，林湾林氏家族文人群体的存在，如上文提及的林大备兄弟、“回川先生”林居雅、林善补父林璞等（见表1），足见家族业儒气氛浓厚。而林善补于朱熹逝世8年后（1208）才中进士，林善补受林湾林氏家学的影响应不小。
  第三，林善补表兄彭仲刚（1143-1194），24岁即中乾道二年（1166）进士，登第时间早于林善补42年。叶适《彭子复墓志铭》载彭仲刚“其一时师友盛矣，而子复又最先周旋其间”［25］，《宋元学案》显示彭仲刚与徐谊（1144-1208）［26］、吕祖谦（1137-1181）［27］、王自中（1140-1199）［28］等皆有关系。可见，彭仲刚本身转益多师，是个饱学之士。彭仲刚很重视教育，绍熙元年（1190）知全州，任上常亲为学子执经讲说［25］。彭仲刚父约于次年（1191）去世，他因此回乡守孝三年［25］。在这期间，林善补与表兄彭仲刚的接触机会应较多，彭仲刚又年长林善补较多，亦兄亦师的可能性较大。巧合的是，叶适在《林夫人陈氏墓志铭》［10］中，对林善补师友交往的评价——“善补经营四方，杰材伟士无不师友”，与叶适在《彭子复墓志铭》中对彭仲刚师友交往评价——“其一时师友盛矣，而子复又最先周旋其间”相类似。彭仲刚去世5年后，林善补拜访朱熹，请为彭文集作跋，因此，不能排除林善补受彭影响的可能。
  第四，林善补与永嘉学派集大成者叶适有接触。除前文提及的林善补之母《林夫人陈氏墓志铭》为叶适所写外，林善补赴任四川茶马干官时，叶适还曾作诗《送林退思四川分司茶马干官》［29］相赠。叶适中进士时间早林善补30年，叶适作诗相赠，颇有长者勉励后辈之意。
  从以上四点来看，相较于远在福建建阳的朱熹，林湾林氏家族文人群体及在平阳的彭仲刚、徐谊、王自中和在瑞安的叶适，对林善补而言是近在咫尺。师友范围较广的林善补效仿其表兄彭仲刚转益多师的可能性较大。《宋元学案补遗》将林善补与林栋一起记作止斋续传［20］，或许是基于这方面的考虑。
  另外，需要指出的是，明初宋濂在《赠侍仪舍人林成之序》［30］一文，首先提出林善补为“朱门十哲”一说。《赠侍仪舍人林成之序》文中写道：“夫成之为退思先生五叶孙，先生实考亭夫子高弟，世称十哲之一。”这一说法，深深影响了近代学者对林善补的师承定位，民国《平阳县志》即引用了宋濂之说［31］。众所周知，朱熹一生以著书讲学为乐，弟子门人遍天下，数量相当庞大。即便经历了“庆元党禁”，仍有部分有才学的弟子紧紧追随。黄榦在《勉斋集》中说道［32］：“向来从学之士，今凋零殆尽，闽中则潘谦之、杨志仁、林正卿、林子武、李守约、李公晦；江西则甘吉父、黄去私、张元德；江东则李敬子、胡伯量、蔡元思；浙中则叶味道、潘子善、黄子洪，大约不过此数人而已。”遗憾的是，关于“朱门十哲”之说，笔者遍查有关朱子门人相关文献如《朱子实纪》《考亭渊源考》《朱子门人》等，似无此说，不知宋濂老夫子所依为何？笔者抛砖引玉，供各位方家参考。
  结论
  综上所述，林湾里人肇始于唐代，北宋时期已成平阳大族。南宋早期，以林大任、林大备、林大时三兄弟为代表，皆业儒学。到下一辈，林湾里林氏家族已经形成了浓厚的求取功名的气氛，与永嘉学派关系密切，形成一定的文人群体，前后至少延续四五代，并出现多名进士，成功实现了由富而儒的转型。
  表4 林湾里林氏家族与永嘉学派三位代表人物交集
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