平阳县图书馆 内容
陈经正、陈经邦生平事迹考
陈彤
平阳县南雁荡山会文书院的创始人，是北宋后期洛学名儒陈经正、陈经邦兄弟。乾隆《平阳县志》有载：“会文书院，……在雁荡山，陈经正等读书处。”明清之际学术史巨著《宋元学案》，更对陈经正、陈经邦的学术地位作了权威叙述。其卷三二《周许诸儒学案》曰：“陈经正，字贵一，平阳人也，与其弟经邦从伊川（程颐）游。……经邦成大观进士，字贵新。贵一、贵新皆有问答，见《（二程）语录》。……平阳学统始于（二陈）先生兄弟。”作为程门弟子、平阳学统发端者，二陈先生在平阳文化史享有崇高地位，但历代史志对其生平事迹语焉不详，以致学界对其籍贯与会文书院属地意见分歧，给地方文史研究带来一定困惑。本文谨以现有文献档案为依据，结合北宋教育、科举、任官等制度，深入考证二陈先生生平事迹，探求会文书院创建历史真相。
一、籍贯与迁徙
陈经正、陈经邦籍贯有乐溪、浦源二说。
两宋之际名臣兼学者许景衡《横塘集·陈府君墓志铭》载：“平阳陈经德（经邦长兄）状其祖（陈宗伟）府君之行，告其所游许某（景衡）曰：‘惟陈氏世为温人。’……（其祖父陈宗伟）葬于所居（平阳县）宰清乡乐溪村之原。”两宋之际理学家杨时《龟山集·陈君玉墓志铭》亦载：“君（经邦之父）讳某（士珪），字君玉，温州平阳人也。……葬君（陈士珪，经邦之父）于乐溪大岭之原。”许景衡、杨时与经正、经邦同为程门弟子，相知甚深，所撰墓铭明确记载二陈家族“世为温人”，“居（平阳县）宰清乡乐溪村”，此两条史料是二陈先生籍贯铁证。但在500多年之后，明人郑思恭所著《东昆仰止录》却出现了关于陈经正籍贯的歧说：“贵一陈公（经正），（慕贤东乡）浦源人。”宋代平阳县宰清乡乐溪村，即今平阳县水头镇鹤溪社区中元村；慕贤东乡浦源村，即今龙港市平等社区陈家宅村。两地古属同县，今隔鸿沟。
针对以上两说，早在100年前，民国《平阳县志》即据与二陈先生同时代的许景衡、杨时所撰陈经邦父祖墓志，否定了浦源之说。其人物志载：“陈经德（经邦长兄），宰清乡乐溪人。”许景衡、杨时所撰北宋墓志世系清晰，班班可考，非明末《东昆仰止录》所能推翻，民国《平阳县志》对此考证甚为精详，因而今人于二陈先生籍贯，不宜再有争议。
相对于《东昆仰止录》误记“贵一陈公，浦源人”，康熙、乾隆《平阳县志》所载“陈经正，字贵一，居浦源”与许景衡、杨时所撰墓志尚无抵触，甚有可能。所谓“居浦源”，乃为徙居浦源之意。陈经正籍贯确在乐溪，但其或如康、乾县志所述于中晚年迁徙浦源，二者均有史料依据，且相互之间并无矛盾。
但经邦、经正并非亲兄弟，经正或徙浦源，经邦绝对未离乐溪。据《陈君玉墓志铭》载：“（经邦之父士珪）疾已革，召诸子（经邦亲兄弟三人）而戒之曰：‘汝等慎无析居，为鄙俗常态。’义方之训，死犹不忘。”宋人甚重孝道，陈士珪嘱诸子“慎无析居”，陈经邦“义方之训，死犹不忘”，岂能迁离乐溪而远徙浦源？可见经邦兄弟三人始终聚居于乐溪。因此，对于浦源“为陈经邦立”进士坊，民国《平阳县志·古迹志》断言：“此盖后裔追建。”今网传所谓“陈经邦由北港鹤溪来迁，而为浦源肇基始祖”之说违背史实，不可采信。
二、生年与入太学时间
《陈君玉墓志铭》载：“（大观三年），经邦始以（太学）上舍赐第。”民国《平阳县志·人物志》亦载：“（陈）经德与弟经邦，从弟经郛、经正俱游太学。”据此可知，陈经正、陈经邦均为太学生。
史学界过去曾大致推测，陈经正、陈经邦兄弟是在宋徽宗建中靖国和崇宁年间（1101-1106）入太学的。现经考证，陈经邦确于崇宁元年（1102）补入太学，但陈经正却是宋哲宗元符二年（1099）十二月补入太学。理由有三。
一是《二程外书》所载，指向建中靖国元年（1101）或更早。《二程外书》卷一一载：“谢显道（良佐）建中（靖国）间（1101）上殿不称旨，（程颐）先生闻之喜。已而，就监门之职。陈贵一（经正）问：‘谢显道如何人？’先生曰：‘由、求之徒。’”据此可知，经正入太学的时间，最晚应在建中靖国元年（1101）或之前。
二是许景衡所撰陈宗伟墓志，指向了宋哲宗元符三年（1100）或更早。墓志称：“平阳陈经德状其祖府君之行，告其所游许某（景衡）。”明确说陈经德游学于许景衡。而在那段时间，许景衡仅于元符三年（1100）在京城。许景衡《横塘集·郭璋画跋》：“元符三年，余将西游京师，璋父子遗余西域像。”《横塘集·小简·与张帅·三》：“今春至京师。”此前此后，许景衡分别在台州黄岩、河北乐寿任县尉。因此，至晚在元符三年（1100），陈经德便已在河南开封读太学了。
三是《宋会要辑稿》相关记载，直接指向元符二年（1099）十二月。《宋会要辑稿·郡县学政和学规》载：（元符）二年（1099）十一月二十七日，诏：“诸州学生，依太学三舍法，限当年十二月到京，随太学补试。”
据以上史料可判断，陈经正与其从兄陈经德，是于宋哲宗元符二年（1099）十二月，作为温州州学所荐上舍生，依照太学三舍法，应诏到京，参加太学补试后，次年春季正式补入太学外舍。考虑到平阳至开封有3500里路，所以，他俩应在当年秋季就已从平阳乐溪启程北上。
而陈经邦入太学时间要迟两年，是宋徽宗崇宁元年（1102）春季才入学。理由亦有三。
第一，杨时所撰墓志载：宋徽宗大观三年（1109）三月廿一，陈经邦以太学上舍生登进士第。这说明经邦太学毕业于大观三年三月前。徽宗时期，太学学制约在五年至七年之间。从大观三年（1109）起倒推七年，经邦入太学时间，最早不能早于崇宁元年（1102）。
第二，陈经邦是在太学期间见到程颐先生的，《二程外书》卷一一也记载了经邦与程颐先生就《诗说》观点的一段面当面的对话。而《续资治通鉴》卷八八载：崇宁二年（1103）四月卅，皇帝诏曰：“追毁程颐出身以来文字，除名。”还勒令程颐“尽逐学徒”。程颐当时被迫迁居洛阳龙门之南，要求各地学生“不必及吾门也”。也就是说，崇宁二年（1103）四月卅之后，经邦不可能见到程颐。所以，他入太学的时间，最晚不能晚于崇宁二年（1103）四月。
第三，当时太学校规很严。太学生一年里的节假日，正旦节（即春节，相当于寒假）放假时间最长，从大年廿四（小）开始，到正月十五（元宵节）止。此外，只有上巳节（三月三）放一天假，清明节放三天假。平时在校外过夜要登记，每个月最多允许四次在外住宿。陈经邦就读太学，后以上舍登进士第，必是严格遵守学校规章制度的。所以，他只能在宋徽宗崇宁元年（1102）寒假期间，才能自开封赴洛阳问学，因而也只能在崇宁元年（1102）春季补入太学。
据陈均《皇朝编年纲目备要》卷二六载：“（崇宁元年八月廿二），置外学，赐名辟雍。”辟雍为太学外学，以处太学外舍生。据此，崇宁元年（1102）秋，陈经邦转入辟雍读书。
有了入太学的时间认定，即可大致推算陈经正、陈经邦出生年份。北宋后期，平民子弟入太学的年龄规定是弱冠入学，即20岁入学；官宦（八品以下）子弟不受此年龄限制。陈经正于元符二年（1099）十二月底“随太学补试”，相当于元符三年（1100）春季补入太学，入学之年20岁，因此，其生年为宋神宗元丰四年（1081）；陈经邦于崇宁元年（1102）春季补入太学，入学之年20岁，因此，其生年为宋神宗元丰六年（1083）。经正、经邦同为陈宗伟之孙，虽然经邦之父陈士珪（君玉）是经正之父陈士衡的兄长，但经正是陈士衡长子，经邦是陈士珪（君玉）次子，经正年长经邦2岁，因此，经正为堂兄，经邦为堂弟。
三、程门岁月与荐引人
宋神宗元丰五年（1082），程颐建伊皋书院于洛阳鸣皋（在今河南省伊川县鸣皋镇），长期在此著书讲学。哲宗元符三年（1100）春，初入太学的陈经德（与经正同时入学），问学于时在汴京的程门温州籍学者许景衡。四月，程颐自峡州还洛。十月，复通直郎，权西京国子监。是年冬，经许景衡引荐，陈经正离开太学，西赴伊皋书院，入程门而习洛学。
陈经邦则于宋徽宗崇宁元年（1102）年底，随鲍若雨前往伊皋书院。弘治《温州府志·人物志》载：“有友数人俱从（鲍）若雨至洛，就程门受业，若瑞安谢佃字用休，潘旻字子文，平阳陈经邦……。”据此，崇宁元年（1102）腊月祭灶日，陈经邦与太学瑞安籍同学谢佃、潘旻一起，利用正旦节假期，随温州籍同学鲍若雨赴洛问学，并于崇宁二年（1103）元宵节返京继续读书。
崇宁二年（1103）四月，程颐被党禁牵连。朝廷诏河南府“尽逐学徒”。程颐遂迁居洛阳龙门之南，并劝止各地求学者。五月，陈经正被迫离开洛阳，携经邦诸兄弟南归平阳，于是年秋回到乐溪，看望年迈体衰的老祖父（陈宗伟）。十月廿八，陈宗伟卒。
四、讲学生涯与会文阁真伪
崇宁三年（1104）十一月，陈经邦回到太学。大观三年（1109）正月廿三，试上舍生，陈经邦以上舍中等免省。三月廿一，陈经邦以上舍赐第，赐同进士出身，授官将仕郎。
而在陈经邦登第前一个月，大观三年（1109）二月初十，经邦之父陈士珪病故。五月，陈经邦还乡守制，时间三年（实为二十七个月）。
守制期间，经正、经邦的程门瑞安同学曾来南雁荡山讲学。陈玭《游南雁荡山记·旧志条记》有载：“（大观年间），陈经邦、潘旻、许景衡辈会此（山庵）讲学。”据对许景衡生平行迹研究，约于大观四年（1110），瑞安籍程门学者许景衡、谢佃、潘旻来到平阳，在陈经邦等陪同下，游览了南雁荡山东西洞及金鼎峰等景区，并在东洞（时称余公洞）石门庵讲学，留下了许景衡《游南雁荡》、谢佃《南雁月牖》、潘旻《南雁金鼎峰》3首诗。
政和元年（1111）六月，陈经邦守制期满，居家待次。大约在此时，陈经正、陈经邦在南雁东洞石门庵（或周边）建会文书院。
“辟斋舍数楹，与诸弟朝夕讲贯其中”。康熙《平阳县志·人物志》因此记载：“（经邦）与兄经正同受学于二程先生，得其传以归，人奉为师。”
但在南雁荡山之外，慕贤东乡浦源却另有会文阁（亦称会文书院）遗迹。清·何子祥《白沙里观海阁社学记》转述：“金生又云：‘宋儒陈经邦先生会文书院相去止数武，明时有白沙社学，方继学先生讲学其地。’”其出处或为康熙《平阳县志·人物志》所云：“（陈经邦）所居有会文阁，自为记。”
所谓陈经邦《会文阁记》云：“邦自髫龀读书，晚而不倦。……谋于家居之前，创为书阁，且欲远于家务，庶免家人之所讥议。……日与诸友登临于此，以读书缀文为事。休则凭阑寓目，畅气舒怀，一觞一咏，自有余乐”。落款“时崇宁三年岁在甲申三月壬子也”。
清末吾浙硕儒吴承志直斥《会文阁记》为“伪托”。吴先生考曰：“《记》称‘髫龀读书，晚而不倦’，应是暮年之作，然末署‘崇宁三年（1104）岁在甲申三月壬子’，证之篇中所云，多不相合。经德行辈后于横塘（许景衡），是年横塘年止三十三，经邦度不过三十，何得遽以为晚？……（陈）宗伟没于前一年（崇宁二年）十月二十八日，下距是年三月朔，止百二十余日，经邦如何于忧服中欢然为乐，创构书阁，凿沼开圃于其间？（陈）君玉没于后五年（大观三年）二月，是时尚在，何云欲远于家务，免家人所讥议？检钱氏大昕《宋元辽金四史朔闰考》，是年（崇宁三年）三月甲戌朔月内并无壬子，知此文乃后人羼益，不然全文皆伪托也。”民国《平阳县志·古迹志》亦直接断言：“旧《志》云（会文阁）在浦源，今其地相传犹存遗址，盖后人因南雁山会文书院而附会为之。”
五、宦业沉浮与卒年推测
明·王朝佐《东嘉先哲录·陈迪功》引元大德《平阳州志》载：“陈经邦，大观三年进士，终迪功郎。”大德州志修于元初，其载陈经邦“终迪功郎”必非虚言。
查北宋官制，迪功郎为宋徽宗政和六年之后的选人新阶第七阶。北宋前期，选人第七阶为判司簿尉。徽宗崇宁二年（1103），改判司簿尉为将仕郎。政和六年（1116）十一月，改将仕郎为迪功郎。因此，陈经邦授迪功郎应在政和六年十一月或之后。据此时间并依北宋新及第进士授官惯例推算，陈经邦宦业沉浮轨迹如下：政和三年（1113）冬，差遣某县尉；六年（1116）十一月，改授迪功郎，迁某县主簿。至于“终迪功郎”的原因，或为宣和二年（1120）十月，方腊起事，东南大乱，经邦因而弃官还乡，不再复出。
至于二陈先生卒年，目前无明确史料可资考证。但从杨时、许景衡、尹焞等程门学者在南宋初年备受推崇的情况来看，二陈先生卒年若晚于南宋高宗绍兴初年，其生前必有宣召，身后亦必有史载。今观地方史志，即便温籍程门弟子谢佃、潘安固诸人，均亦稍有记述。因而可以推想，二陈先生当卒于北宋末年，未入南宋。
参考文献
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永嘉学派源流与陈傅良平阳籍弟子
黄进峰
平阳学派在《宋元学案》中自成一派，全祖望把它列在《宋元学案·徐陈诸儒学案》中加以论述。平阳学派以徐谊的心学为特色，结合陈傅良和叶适的事功学派，为永嘉学派中的别派。徐谊与陈傅良、叶适不但在学术上存在交集，而且门弟子也交互在一起。他们为学都是在二程理学范畴中加以发挥，碰撞出缤纷的色彩，丰富了永嘉学术的内涵。下面，笔者拟就洛学入温和陈傅良的平阳籍弟子加以讨论。
洛学入温
（一）第一代
永嘉学术始于北宋皇祐三先生，即王开祖、林石、丁昌期。他们三人均列《宋元学案》。继其后为从学“二程”的“元丰九先生”——周行己、许景衡等九人与平阳陈经邦、陈经正兄弟等。此为洛学入温第一代。
（二）第二代
南宋立国之初，对“二程”洛学有所忌讳，洛学和王学曾一度卷入政治斗争。政治上，秦桧是王学代表，赵鼎是洛学代表。因此在高宗绍兴年间，洛学在温州始显衰微，但经郑伯熊、郑伯英兄弟努力，终将洛学“火炬”传递给薛季宣，薛季宣又传递给陈傅良。“二郑”与薛季宣是洛学入温第二代。
（三）第三代
南宋孝宗年间，秦桧和王学得到第一次清算和纠正，理学和理学之士开始走向正面。尤其是孝宗乾淳年间，洛学发扬光大，开始进入堂堂正正之境。温州的陈傅良、徐谊、叶适三人，都是在孝宗时期进入朝廷，由下级岗位走上中级岗位。他们三人是当时永嘉学派的代表人物，是永嘉学派的“三鼎足”，同时也是洛学入温第三代。
陈、徐、叶关系及其平阳籍弟子
（一）陈、徐、叶关系及其平阳籍弟子概况
叶适先是陈傅良弟子，后来二人又结成“师友”关系；徐谊和陈傅良先是同年考中进士，后结成儿女亲家。他们三位不但具有乡谊、师生、姻戚关系，且同朝为官，“守望相助”，共同信守、践行伊洛之学的教义宗旨。
陈傅良平阳籍弟子姓名可考者，有朱黼、章用中、徐冠、徐宏、徐丏、林大备、陈端己、陈岩、陈志崇、周勉、宋佽等十一位。而《宋元学案·止斋学案》中，陈傅良平阳籍弟子仅章用中、陈端己、朱黼三位，遗失了八位。叶适平阳籍弟子姓名可考者，有陈岩、陈志崇、陈昂、邵持正、蔡任五位。而《宋元学案·水心学案》中，叶适平阳籍弟子仅邵持正、陈昂两位，遗失了三位。徐谊是平阳人，我们就不罗列了。
（二）陈傅良学术特点
许多书上都说，永嘉学派是事功学派，这话有点不全面。准确地说，应该是经制之学，由经制而求事功。经制之学是指对历朝历代典章制度的研究和运用。永嘉之学是由经制而求事功，经制是基础，事功是份内。专说事功，则成无源之水，无本之木。
陈傅良的学术特点是对儒家六经及历朝典制进行全面研究，特别注重《周礼》及其运用。这和朱子注重《四书》有点不同。
清代孙希旦著《礼记集解》，孙诒让著《周礼正义》，他们一生都在研究儒家的礼学，是对永嘉学派精神的继承。
（三）陈傅良平阳籍弟子介绍
（1）徐钺诸子
徐钺（1125-1187），居万全乡尚贤里。其祖先由福建迁入平阳，徐谊家族也是由福建迁居万全沙冈。徐钺大徐谊十九岁，大陈傅良十二岁。徐钺和徐谊是否存在宗族关系，这点很值得研究。
徐钺可以说是徐谊的前辈。他结交当时温州名人郑伯熊、郑伯英兄弟，郑氏兄弟又介绍他认识陈傅良。然后，他和陈傅良一见如故。严格来说，徐钺与郑伯熊、伯英及陈傅良在学术传承上属于师友关系。
徐钺有六个儿子，分别是徐冠、徐宏、徐丐、徐容、徐寓、徐定。其中，徐冠、徐宏、徐丐从学于陈傅良门下，徐宏登淳熙八年进士第，官至殿中侍御史兼侍讲。徐容、徐寓也曾从学陈傅良、徐谊，最后成为朱门高弟。民国《平阳县志》为他们立传。
（2）朱黼
朱黼（约1140－约1215），字文昭，宰清乡杉桥里人。他年纪比陈傅良稍小，从学陈傅良时间最早。他和叶适定交，又与陈傅良有姻亲关系。朱黼一生未仕，以布衣终老，所著《纪年备遗》一百卷，承传了陈傅良的学问精髓。《纪年备遗》一百卷虽已逸失，但从其中辑出的《三国六朝五代纪年总辨》尚存。清代史家对此多有评价，享誉甚高。
（3）章用中
章用中，字端叟（端卿），万全乡章岙人。他从学陈傅良时间很久，又因陈傅良介绍金华吕祖谦、永嘉薛季宣而显名。他和陈傅良众多弟子共同创办了江南书社。
（4）林大备
林大备，字伯顺，金舟乡林湾里人。家里经济条件好，从学陈傅良。陈傅良称他是善士。
（5）陈岩、陈志崇兄弟
陈岩、陈志崇兄弟，慕贤东乡石床里丰山（今鳌江塘下、厚垟一带）人。丰山陈氏是地方名族，家雄于财，曾独力修筑东塘，筑县东驿道数十里。陈岩、陈志崇师事陈傅良、叶适和徐谊等永嘉名士，家族文化源深流长，到宋元之间还有名人出现，后辈与宋末刘克庄、林景熙皆有交往。
（6）宋佽
宋佽，字叔久，万全宋之才后人。他二十五岁发愤读书，原因是他在瑞安沈体仁家里为客时，认识了陈傅良，受到陈的教导。于是，他成为陈傅良的门弟子。他对《春秋》很有研究。
（7）陈端己
陈端己，字子益，万全乡管奥人。《宋元学案·止斋学案表》有他的名字。陈傅良分别为其父母写过《圹志》《墓志铭》。陈端己父名天锡，字百朋，是个居乡善士。
（8）周勉
周勉，字明叔，崇政乡睦源人。他成年后可能随父迁居万全周阳，晚年又定居江南白沙。周勉是睦源名族周茂良的侄儿，兄弟三人同登庆元二年进士第，一时誉满平阳。他熟读《春秋》三传。陈傅良著《春秋后传》，不时也要向周勉咨询。周勉官终知邕州兼安抚使，是个不小的官。周家人物及家学传到明代，县志还有记载。
（四）平阳学子同时师事陈、徐、叶
陈傅良是事功学派承上启下的中坚人物；叶适是事功学派的集大成人物；徐谊是永嘉学派另一支派，被学界定位为平阳学派集大成者。他们在造就平阳学派时三位一体，不可分割。三人门下弟子师生关系，基本都交互在一起。
宋孝宗乾淳年间（1165-1189），宋金暂时和平，经济和学术处于蓬勃发展期。无论是陈傅良、徐谊还是叶适，除了从政，都以传学为人生目标。平阳学子都以他们为人生的榜样，纷纷投拜门下，出现了平阳学子转益多师，同时师事陈、徐、叶的现象。
参考文献
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陈安金、王宇：《永嘉学派与温州区域文化崛起研究》，人民出版社2008年版
陆敏珍：《宋代永嘉学派的建构》，浙江大学出版社2013年版
陈安金：《永嘉学派研究论著索引》，浙江工商大学出版社2022年版
江南书社创办人章用中
薛茂盛
章用中（？－1181），字端叟，平阳万全章奥（今平阳县万全镇瑞阳村章岙底自然村）人。民国《平阳县志·人物志三·章用中传》中已有明确记载。他是永嘉学派创始人薛季宣的徒孙、永嘉学派著名学者陈傅良的得意门生。他于南宋乾道九年至淳熙八年间（1173-1181），在平阳万全章奥创办温州闻名的江南书社，为平阳、瑞安两县的事功学者提供良好的学习研讨交流平台，是永嘉学派忠实的传承者和坚强有力的推动者。
民国《平阳县志》记载
民国《平阳县志·人物志三》有《章用中传》，现录如下：“章用中，字端叟，万全章奥人，父母恣听其学，从傅良游最久，因傅良事金华吕祖谦、永嘉薛季宣，由是显名。与其徒相厉以学，责难劝义，定为期会程式。稽故有诮，惰游有罚，其人严惮之。则所谓江南书社也。死之日，安阳两邑之士交吊聚哭。傅良为祭奠铭墓，极恸之。”
继承薛季宣、陈傅良的思想
薛季宣（1134-1173），字士龙，号艮斋，永嘉学派创始人，曾知常州（未到任），学者称其常州先生，是一位“官三代”，永嘉（温州）人。薛季宣反对空谈义理，注重研究田赋、兵制、地形、水利等世务，开创永嘉事功学派先河，在永嘉学派的发展历程中，起到重要作用。他在继承原有的永嘉程学一脉的基础上，以“制度新学”为旗帜，奠定了永嘉学派的理论基础。瑞安的陈傅良与章用中等门生一道，为永嘉学派迎来了鼎盛时代。
创办江南书社
章用中应属英年早逝。他年轻时在父母的支持下四处游学，师从瑞安陈傅良时间最为长久，深得陈傅良喜爱。因陈傅良介绍，章用中又师从永嘉薛季宣、金华吕祖谦，所以有了很好的学问背景和基础，同时也名声远扬。但他在科举道路上不是那么顺利，因此在恩师陈傅良、薛季宣的指导下，在本里创办当时读书人的民间组织——江南书社，召集瑞、平两县一些士绅学者进行学术研讨。
制定书社规章制度
章用中制定了江南书社的组织形式、章程和相应的奖惩规章制度，互相交流学术心得，并对懒惰、游嬉的社员采取一些惩罚措施。由于他严厉执行社规，人们对他也很敬畏。章用中在江南书社里与其师徒们互相勉励学习、研讨学术，以道义互相砥砺。师友均属瑞安陈傅良的学生，他们是陈端己（字子益，万全乡管奥人）、徐冠（字一之，万全乡尚贤里人）、徐宏（字蕴之，又字尹之，徐冠之弟）、陈岩（字仲石，慕贤东乡石床里人）、陈志崇（字仲孚，陈岩之弟）、宋叔久（名弥大，号西廑，万全乡宋桥人）、林大备（字伯顺，金舟乡林湾里人）等。
师友道义完成其遗愿
章用中去世时，瑞安、平阳两地读书人都赶来哭吊送丧。章用中妻子叶氏比他早去世，章用中去世后留下两个女儿还未出嫁。同学们处于朋友道义，为他作了安排：按章用中生前遗愿，小女儿许配给他姐姐的儿子——郑氏外甥；大女儿许配给陈傅良哥哥的儿子——陈师宇，这也是章用中生前的遗愿。
故居遗址考证
据民国《平阳县志·章用中传》载：“章用中，字端叟，万全章奥人。”万全章奥，地处平阳、瑞安两县交界象屿山，即今平阳县万全镇瑞阳村章岙底，依象屿山傍瑞平塘河而居，历来是以章氏为主的聚居地。据调查，唐末至宋初，章奥的章氏分为“众山章”和“岩下章”：大房和二房族系称“众山章”，三房族系称“岩下章”。后因人口增加，为便于生活、生产和管理，大部分人聚居于村南瑞平塘河支线“门前浃底”两岸。元时，房屋遭寇焚烧。此时，章奥一分为二，退居南北两地，村名均称章奥底。居南者后因周姓迁入改称章岙周，章岙底与章岙周地名沿用至今。
章用中故居位于象屿山南麓泰顺院，今为万全镇瑞阳村章岙底的村集体厂房，属章奥章氏的“众山章”大房族系。据原平阳县万全镇章岙底村85岁老干部章国权介绍：“章奥（章岙底）原《章氏宗谱》经战乱、火灾、水灾和“文革”时期已失传。现存的章奥《章氏宗谱》为江南章良、章均垟的版本，并非万全章奥真实谱系，找不到章用中的详细记载。”
江南书社（宝积寺）及“端叟之宅”
据现存杜整登科牌坊内的清康熙二年（1663）平阳、瑞安两县界牌题记：“南至平阳县二十五里，北至瑞安县飞云五里。”此与今平阳县万全镇瑞阳村章岙底（章奥）南至平阳县城北门12.5公里，北至瑞安县飞云渡2.5公里的实际距离相符。
陈傅良《止斋集·章端叟墓志铭》载：“距江五里，寺曰宝积。循除而西数十步，有壤隆然者，吾端叟之宅也。”那么，“宝积寺”与“端叟之宅”又在哪里呢？根据《章端叟墓志铭》所述的地形地貌和田野调查分析，章用中创办的江南书社应在距飞云江五里地的宝积寺内，其墓在宝积寺檐阶西面数十步远的隆起土丘上。这与章用中本里——万全章奥象屿山西麓金家湾的宝积寺（今名明心寺）和馒头山相吻合。
以上信息和实地调查情况，与《章端叟墓志铭》描述的宝积寺、“端叟之宅”及江南书社的地形地貌十分吻合。当地俗称的馒头山，海拔仅12米，周边是农田和河流，相对高度仅七八米，山上有许多古墓。馒头山距宝积寺（即明心寺，地处瑞平两县交界，寺院所占地盘有瑞安、平阳两县辖地，相传始建唐元和年间，后改名瑞平院）西首仅三四十米。
宝积寺实地调查
据调查了解，距万全章奥宝积寺1公里多的瑞安飞云街道孙桥地方，亦有宝积寺。孙桥宝积寺是否《章端叟墓志铭》描述的“宝积寺”呢？针对这个疑问，笔者于今年10月15日实地踏勘了该地宝积寺遗址及周边的净土寺和孙桥影剧场，同时走访孙桥老人亭。老人亭里的老人说，孙桥村由孙桥、河岱、栏杆桥3个自然村组成，宝积寺与净土寺相邻，分别在孙桥和河岱的自然村地界上，建于唐代和宋代年间。八旬老人池国康说：“原来，宝积寺前（东）面有一个比较大的放生池，后（西）面是宝积寺和尚的坟墩。寺院塌废后，20世纪五六十年代，孙桥公社在这里建了孙桥中心学校。80年代，学校迁建后给村民建房了。”65岁老人蔡钟余说：“宝积寺后面有一个和尚坟墩。1985年前后，这个坟墩地块被孙桥村以2000多元卖给我亲戚建房，坟墩上共有3对（6穴）墓穴，按照当地风俗进行挟骨迁葬。”
结论
为什么说《章端叟墓志铭》描述宝积寺与“端叟之宅”在万全章奥，而非孙桥宝积寺一带？理由有五：
第一，地理不符，孙桥距飞云江不足四里路，与《章端叟墓志铭》所载“距江五里，寺曰宝积”不符；
第二，孙桥老人都说宝积寺后面的坟墩是释教比丘墓地，非凡夫俗子的墓地；
第三，章用中是章奥人，章奥有山，在宋代万全垟地区内涝严重，经常满水，选择本里山地作墓地是最佳选择。放弃本里山地，而将纯平原的孙桥土丘选作墓地，不符合古人“叶落归根”常理；
第四，章奥的宝积寺在章用中本里，为创办江南书社带来天时、地利、人和的先决条件。另外，章奥的宝积寺地处温州至福建的交通要道瑞平塘河古驿道旁，有着得天独厚的水陆交通优势，为平瑞两县士绅学者往返江南书社带来交通便利；
第五，寺名宝积寺的，在温州乃至全国有很多，并非孙桥独有宝积寺。
综上所述，章用中创办的江南书社与章用中的墓地均在万全章奥。
参考文献
〔宋〕陈傅良：《陈傅良先生文集》，浙江大学出版社1999年版
〔清〕黄宗羲：《宋元学案》，中华书局1986年版
〔民国〕刘绍宽等：《民国平阳县志》，平阳县图书馆整理本，中华书局2020年版
俞雄：《陈傅良传论》，浙江人民出版社2013年版
陈敏：《平阳姓氏》，浙江古籍出版社2017年版
平阳章奥《章氏宗谱》
永嘉先生杉桥朱黼
黄进峰
南宋150余年间，是平阳经济、文化发展的一个高峰。随着宋室南渡，中原人士南迁江南，以至温州平阳人口剧增。南宋高宗建炎年间（1127-1130），平阳主、客户达到51144户，男丁达到61290人。比起北宋哲宗绍圣年间（1094-1098），平阳主、客户21836户，男丁36772人，户数翻了一番还多，男丁也增长了67％。
世家巨族、移民文化成为平阳历史、文化的主要特征。甚至许多学术传统，都以家学形式流传。平阳孔氏、宋氏、陈氏、徐氏、薛氏、林氏、黄氏、朱氏、王氏、周氏、顾氏、邵氏、缪氏、章氏、杨氏、郑氏、谢氏、吴氏、胡氏等家族，都称得上属世泽绵长的文化大家族。他们学术传统在遵循孔子儒家思想的前提下，与平阳陈经正、陈经邦兄弟，宋之才、萧振、徐谊、王自中等，以及永嘉许景衡、周行己，全国性人物朱熹、杨时、张九成、邹浩等在学术和交往上，都有千丝万缕的关系。本文所述，是南宋永嘉学派重量级人物、陈傅良高足、永嘉史学代表朱黼先生。
一、南雁荡下一名族
平阳水头位于县境西南，鳌江上流，四面环山，中间一片平畴，物产丰茂，交通便利又不当战略要道，政治相对比较安宁。唐宋时有径口里、杉桥里比较著名，并形成了寺前街、杉桥街等比较繁华的集市。
寺前街通指詹家埠到水凤尾一条老石路，中有唐代名刹智觉寺。“蛇鹳相斗”的故事就发生在这里，南宋洪迈曾记入《夷坚志》。寺前街属径口里。唐宋以来，志书对径口里名人记载较少，它毕竟以埠头文化、商业文化为浓。
杉桥街却不同，周喟在《南雁荡山志》中把杉桥朱氏称为雁荡山下一名族，与乐溪陈氏、南湖薛氏、睦源周氏、小龙邵氏相并立，称其为传统文化世家名族。
杉桥朱氏迁来较早，谱传五季时，仕为大理寺少卿的朱幩，避王曦之乱，由福建长溪赤岸迁来平阳；其孙朱孟邹又自金舟乡炎亭（今属苍南），迁来宰清乡杉桥里。杉桥朱家在宋代已是远近闻名的仁德之里，厚德载物，秉仁履礼，耕读传家，书香弥漫，铜臭隔绝。朱家还与永嘉学派先驱周行己及大学者陈傅良沾亲带故，杉桥朱昌年即为周行己妹夫，而朱黼与陈傅良不但是师徒关系，而且还是姻亲。陈傅良大哥之子陈廷植即为朱黼女婿。
杉桥街旧址在今平阳第二中学校址范围内，遗址已被填没，老平二中后门通三桥。三桥河水清冽，两岸树木扶疏，跨河架设三座石桥。原为三座杉木桥，南宋改为石桥，后地名也由“杉桥”变为“三桥”。原街道沿河，有状元府遗址。我在溪心乡工作时，有老同事说，当时在他家门口还有旗杆石。此地出武状元、参知政事兼知枢密院事朱熠，永嘉学派历史学代表《纪年备遗》作者朱黼，《三易备遗》作者、地方水利工程“朱官堰”创建者朱元升，理学家朱元夫，诗人朱公似，以及武状元朱嗣宗、朱应举等等仕宦人物数十位。直至明中叶以后，水头街取代径口里、杉桥里，崛起而成为北港重镇。
二、朱黼生平
关于朱黼的生平事迹，方志并无详细记载。民国《平阳县志·人物志三》：“朱黼字文昭，宰清乡杉桥人。父公向，佚其名。母杨氏尝教黼书。黼少与同里章用中、周勉、陈端己、林大备、陈岩、陈志崇、徐宏、宋叔久辈俱受业瑞安陈傅良之门，傅良善言经制，黼亦潜心史学。著《纪年备遗》一百卷、《纪年统纪论》一卷。叶适为《序》……初，陈公君举未仕讲学，文昭年差次，最先进。及后来取名官，弁冕接踵，而文昭蓬累耕南雁荡上，山水叠重，声迹落落，人不知其能传陈公之业也……黼有至行，建阳蔡沈目为孝子。嘉定某年月日卒，年七十余。弟黻，早亡。”
周喟《南雁荡山志》，孙衣言《瓯海轶闻》，郑思恭《东昆仰止录》及王朝佐《东嘉先哲录》，王瓒《弘治温州府志》等关于朱黼的描述大同小异，除了对《纪年备遗》有较为详细的介绍外，未能勾勒出朱黼更多的生平轮廓。
朱黼的生平及家世有赖于陈傅良《朱公向圹志》，叶适的《纪年备遗序》《祭朱文昭文》等文。若无陈傅良、叶适二位名人为他推扬，朱黼姓名恐今已堙没无闻，真可谓“附骥尾而名显”。
朱黼传略，用现代语言可表述如下：
朱黼（约1140－约1215），字文昭，南宋平阳县宰清乡杉桥里人。父字公向，名己佚。母亲杨氏，曾教其读书。朱黼年轻时，和同县章用中、周勉、陈端己、林大备、陈岩、陈志崇、徐宏、宋叔久一起，在瑞安陈傅良门下学习科举和儒术。陈傅良善于传授永嘉学派的经制之学，朱黼亦潜心史学。他用毕业精力著《纪年备遗》一百卷及《纪年统纪论》一卷，叶适为其作《序》。当初，陈傅良还未考上进士，在温州城南教书，朱黼年龄比陈傅良稍小，但及门最早。陈傅良及后来诸多门人都连翩入仕为官、担任高职，唯有朱黼屡举不第，躬耕于南雁荡山下，山叠水环，声名不著，几乎无人知道他能传承陈傅良的学术精髓。朱黼事母至孝，孝行大彰，理学名人建阳蔡沉称赞其为孝子。他卒于嘉定某年，年70余岁。弟朱黻，早逝。
三、朱黼同学朋友圈
（1）章用中
章用中，字端叟（或端卿），万全乡章岙人。他从学陈傅良时间很久，又因陈傅良介绍，师事金华吕祖谦、永嘉薛季宣，由是显名。他和陈傅良众多弟子共同创办了江南书社。
（2）周勉
周勉，字明叔，系陈傅良高足。崇政乡睦源（今青街乡）人，成年后可能随父迁居万全周阳，晚年又定居江南白沙。周勉是南雁名族周茂良的侄儿，兄弟三人同登庆元二年进士第，一时誉满平阳。周勉熟读《春秋》三传。陈傅良著《春秋后传》，不时也要向周勉咨询。周勉官终知邕州兼安抚使。周家人物及家学传到明代，县志还有记载。
（3）陈端己
陈端己，字子益，万全乡管奥人。《宋元学案·止斋学案表》有他的名字，陈傅良分别为其父母写过《圹志》《墓志铭》。他父亲名天锡，字百朋，是个居乡善士。
（4）林大备
林大备，字伯顺，金舟乡林湾里人。家里经济条件好，从学陈傅良，陈傅良称他是善士。
（5）陈岩、陈志崇兄弟
陈岩、陈志崇兄弟，慕贤东乡石床里丰山（今鳌江塘下、厚垟一带）人。丰山陈氏是地方名族，家雄于财，曾独力修筑东塘，筑县东驿道数十里。陈岩、陈志崇师事陈傅良、叶适和徐谊等永嘉名士，家族文化传统源远流长，到宋元之间还有名人出现，后辈与宋末刘克庄、林景熙皆有交往。
（6）徐宏
徐宏，字蕴之，又字尹之，徐钺次子，万全乡尚贤里人。他登淳熙八年进士第，任古田县主簿，调潭州教授。嘉定五年，升任起居郎兼侍讲，又兼国史院编修、实录院检讨等官。
（7）宋佽
宋佽，字叔久，万全乡宋之才后人。25岁发愤读书，原因是他在瑞安沈体仁家里为客时，认识了陈傅良，受到陈的教导。于是，他成为陈傅良的门弟子，对《春秋》很有研究。
（8）陈有功
陈有功，生卒年不详，平阳县宰清乡北山（今属腾蛟镇）人。淳熙五年（1178）武科进士（与林拱辰同科），历官閤门舍人、金吾卫上将军。嘉泰元年（1201）以福州观察使身份，同焕章阁学士李景和出使金国。卒于湖南某知州（府）任上。他与朱黼居相近，年代相仿，虽为武官，却研究学问，应有交集。他逝世时，朱黼有挽诗悼念。诗曰：
生平不肯负所学，高节清风自凛如。逆孺殿岩辞特荐，昵交戚畹绝私书。不矜虏馆穿正鹄，甘向蛮溪佩左鱼。沅芷澧兰香满路，万人恸哭护灵舆。
（9）蔡沈
蔡沈，字仲默（1167-1230），建州建阳人。父蔡元定与朱熹为师友关系，本人也是朱门高足。隐居九峰，终生不仕。学宗朱子，为闽学代表人物之一。作《书集传》，元皇庆二年（1313）定为科举依据，遂为元、明、清士人必读课本。
朱黼母杨氏墓在崇化院后（应在南雁施岩西原），墓碑“宋孺人杨氏墓”石刻系蔡沈所书，旁镌“蔡沈为孝子朱黼书”，可证朱黼与蔡沈存在交集。他们年代相仿，志向和价值观高度一致，同为隐居著书，同为理学学侣。
四、《纪年备遗》
朱黼退隐南雁，笔耕不缀，著成煌煌巨著《纪年备遗》100卷。他依据司马光的《资治通鉴》《稽古录》体例，章别论著，始尧、舜，迄五代，三千余篇。述吕后、武则天、王莽、曹丕、朱温，皆削其纪年以从正统。他以《春秋》笔法为正，贵华夏贱夷狄，论制度谈礼仪，上至天文、下及地理、中关人事，包罗万象。特别对于华夏战乱、南北离合，争夺之碎，篡乱之秽，人所厌闻之事，条分缕析，理芜殳蔓，显发精隐，搜举坠逸，扶树正义。文辞质朴，不竞浮华，无偏駮之说，无新特之论。此书令叶适反复阅读，临老不倦。叶适还认为此书价值，超过董仲舒《春秋繁露》，学问迈越马融、郑玄、王肃等历史、经义大家。
《纪年备遗》中的许多观点和结论，朱黼都与座师陈傅良一起敲定。《陈止斋集·答朱文昭》就是陈傅良和朱黼一起研讨汉代士大夫气节问题，纠正了人们对于东汉有节义、西汉无节义的认识误区。他俩还对古丧礼进行了研讨、辨正。
现存《纪年备遗》摘录本——《纪年总辨》28卷，文字约30万，也屡见朱黼质正于陈傅良的许多论辞，议题颇为大胆。如西晋末年，晋室公卿每有迁都避胡之议，惜未采纳落实，导致洛阳、长安二都陷落，西晋灭亡。历史常有重演的一幕，北宋靖康年间，面对金国汹汹兵势，公卿士大夫也有迁都之议，但未认真对待，终致北宋覆亡，二帝被掳。朱黼对此大加惋惜，痛恨不已。
五、白头有母教诗篇
朱黼生世渊源，除自己出于文化世家外，其祖母章氏亦出自平阳大姓，为太学生章升之女，享年七十八卒。母亲杨氏，知书达礼。民国《平阳县志》把朱黼母杨氏，编在《补遗·人物志·列女》之中。陈傅良在《朱公向圹志》称：“公向能教黼，章氏能成公向志，杨氏又世守之，黼故得为知名士云。”
《叶适集·朱文昭母杨氏挽词》高度概括了杨氏作为古代贤母的典范。诗曰：
文昭有贤母，白首教篇章。义并三迁峻，书成百卷长。古今归石室，笔削纪萱堂。鹿扰鸟驯处，森森宰树苍。
朱黼逝世后，叶适晚年经常怀念故交，爱乌及屋。南雁朱相士，自称深得刘碧云相法，且云为朱文昭族孙，叶适也赠诗于他。诗曰：“南荡书林长砌萝，碧云鞋底晒庭莎。从今湖海须行遍，眼法虽亲要看多。”
“学成文武艺，货于帝王家。”——古往今来，多少读书人因未能入仕，取得一官半职，坚守初心而贫穷度日。朱黼晚年生活悲苦，坚持著书，从叶适《祭朱文昭文》可领略一二。文曰：“独钓孤耘，蜑浦蛮村；汲汲鲁壁，暗理冥论。蓬蒿当径兮蒹葭门，面肉雍肿兮眼眵昏。书成家而不食，缉野茧以自温。”
参考文献
〔宋〕陈傅良：《陈傅良先生文集》，浙江大学出版社1999年版
〔宋〕洪迈：《夷坚志》，中华书局1981年版
〔宋〕朱黼：《永嘉朱先生三国六朝五代纪年总辨》，温州市图书馆藏本
〔宋〕叶适：《叶适集》，中华书局1961年版
〔明〕王朝佐、郑思恭：《东嘉先哲录：外两种》，上海社会科学院出版社2005年版
〔明〕王瓒、蔡芳：《弘治温州府志》，上海社会科学院出版社2006年版
〔清〕黄宗羲：《宋元学案》，中华书局1986年版
〔清〕孙衣言：《瓯海轶闻》，上海社会科学院出版社2005年版
〔民国〕刘绍宽等：《民国平阳县志》，平阳县图书馆整理本，中华书局2020年版
〔民国〕周喟：《南雁荡山志》，平阳地方文献丛书（第一辑），中州古籍出版社2010年版
陈敏：《平阳姓氏》，浙江古籍出版社2017年版
林湾里林族与永嘉学派渊源略考
林茂则
据永嘉学派创始人薛季宣撰写的《林南仲墓志铭》［1］记载，唐朝会昌、大中年间（841-859），有一位名叫林彦的人，由福建迁入横阳县金舟乡林湾里，人称“林湾里人”。自唐代以来，林湾里人通过不断开荒辟土，逐步发展成为当地望族。
两宋之际，林湾里出现了一位代表人物——林杞［1］。林杞（1095-1168），字南仲，薛季宣《林南仲墓志铭》里的墓主便是他。林杞立志振兴祖业，勠力种桑课农，将家业打理得井井有条，家道得以兴起。在自我约束方面，他闲居冠履必整，自奉简素，立坐未尝跛倚；在待人处事方面，和睦宗族，事兄如父，对妻子无惰容，精悍至老不衰；在子女培养方面，子皆儒学，永嘉学派代表人物陈傅良的学生林大备便是其中一员。作为当地首屈一指的富户，林杞已逐步实现由地方富户向儒家君子的转型。《林南仲墓志铭》是陈傅良应学生林大备之托请薛季宣所作。林大备，字伯顺（百顺），林杞次子，其名与字应取自《礼记·祭统》：“备者，百顺之名也，无所不顺者谓之备。”
一、林大备与陈傅良的师承关系
林大备师承陈傅良证据较为明确。线索如下：（1）《林南仲墓志铭》［1］记载：“走（古人自称谦词）之友陈傅良君举，以经学教授州县，亟为走称其生徒林大备者，为平阳善士。”（2）叶适《与吕丈书》［2］中提到：“同志林百顺（林大备），依君举兄为学，志况颇坚。”（3）林大备孙辈族人林栋墓志铭《永嘉林国辅墓志铭》（林希逸撰）［3］亦提及：“（林栋）以诸祖多游陈止斋、楼攻媿之门，议论有源委。”此处的“诸祖”，指的便是林大备等人。
林大备从陈傅良学的时间，可结合下列三方面证据探讨：（1）据叶适写的陈傅良墓志铭《宝谟阁待制中书舍人陈公墓志铭》［4］载：“公姓陈氏，讳傅良，字君举，温州瑞安人，初讲城南茶院，时诸老先生传科举旧学，摩荡鼓舞，受教者无异辞。公未三十……”可知，陈傅良未到30岁便在城南茶院教授生徒。
（2）孙锵鸣撰《陈文节（傅良）公年谱》［5］时，据陈傅良文集卷首曹叔远撰写的《止斋集原序》［6］记载：“执经户外，方屦阗集，片言落笔，传诵震响，场屋相师，而绍兴之文丕变则肇于隆兴之癸未”，认为陈傅良于宋孝宗隆兴癸未（1163）授徒于城南茶院，从者数百人，陈傅良时年27岁。
（3）林大备父林杞卒于乾道四年（1168）。乾道五年（1169）冬，陈傅良到常熟薛季宣寓所，完成学业（卒学）。陈傅良约于此阶段携林大备向老师薛季宣请铭。乾道六年（1170）秋，陈傅良补入太学。林大备经过常熟东关时未能遇上薛季宣，薛在给陈傅良的回信《答君举三》［7］中提及了此事，同时寄来了撰写好的《林南仲墓志铭》。墓志中称林大备为陈傅良的生徒，可以推断，林大备应于隆兴元年至乾道五年间（1163-1169）始从陈傅良学，时年约30岁。
值得一提的是，林大备还曾从婺学创始人、东莱先生吕祖谦学。淳熙二年（1175）秋，叶适到访婺州，与陈亮一起到武义明招山，向吕祖谦问学［8］。淳熙三年（1176），叶适写给吕祖谦的《与吕丈书》［2］中提到：“同志林百顺，依君举兄为学，志况颇坚。平时愿叩门墙而不可得，想今已获趋拜，当蒙与进也。”从行文来看，林大备此时或已在吕祖谦边上求学，叶适嘱托吕要多教导提携林大备。叶适称林大备为同志，应与二人同时受教于陈傅良有关。
查《陈文节（傅良）公年谱》［5］，陈傅良自乾道八年（1172）中进士后，一直到淳熙三年（1176），长达四年时间在家候缺。期间与吕祖谦有来往。如淳熙元年（1174）十一月，陈傅良访吕祖谦于明招山，时吕祖谦丁父忧居家［9］。林大备去拜访吕祖谦的时间节点有三种可能：一是淳熙元年（1174）十一月随老师陈傅良一起去：二是于淳熙二年（1175）秋随叶适一起去；三是于淳熙三年（1176）前自行前往拜访吕祖谦，目前尚难定论。
二、进士林思学与钱文子、曹豳等的师承关系
林大备之后数代，林湾里人出现了一个至少绵延4-5代的读书人群体（见表1），并走出了多名进士。如：（1）“昼夜诵书攻文，高吟咏”的林璞，其子林善补高中嘉定元年（1208）进士［10］。（2）“回川先生”林居雅，创建舥艚阴均陡门，其子林思学师从曹豳，高中嘉熙二年（1238）进士［11］。（3）淳祐十年（1250）武举三鼎甲林栋，其子林煜笔力如乃翁［3］。下面，本文就涉及的人物逐一分析。
嘉定元年（1208），平阳义民林居雅响应知县汪季良的号召，变卖家产，创建舥艚阴均陡门，对地方公益事业做出了重大贡献。
该陡门至今屹立［14］。林居雅子林思学是嘉熙二年（1238）进士。据出土的《林思学圹志》［11］载：“（林思学）长而颖脱，从侍郎东甽曹公豳学。既能文，授春秋于回川，家庭自为师生，相继入大学，同经生慕之。”据圹志推算，嘉定十六年（1223）左右，林居雅、林思学父子先后入太学，居太学十五年，父子家庭互为师生，很受同学们羡慕，堪为美谈。嘉熙二年（1238），林思学高中周坦榜进士，初授真州教授。嘉熙三年（1239），史嵩之以京湖安抚制置使拜右相，林思学应辟入幕府，改任督府准备差遣。遗憾的是，林思学在赴任路上感染寒疾去世。
《林思学圹志》明确记载林思学师从曹豳（1170-1249）。据《宋史·曹豳传》［15］：“豳字西士，少从钱文子学，登嘉泰二年（1202）进士第，授安吉州教授。”可见，曹豳是乐清钱文子学生。钱文子（1147-1219），名宏，字文季，号白石山人，绍熙二年（1191）太学上舍两优释褐［16］。据吕祖谦再传弟子王柏《鲁斋王文宪公集》卷一二《跋丽泽诸友帖》［17］：“白石不及登成公之门，而师止斋（陈傅良）。”由上可见，林思学的师承关系可概括为：陈傅良—钱文子—曹豳—林思学，也就是说，林思学是陈傅良的三传弟子。当然，这不能排除林思学先是幼从父亲回川先生林居雅学的可能性。
关于林思学从曹豳学的时间，结合出土的《曹豳圹志》［18］可知，嘉定元年（1208）四月，曹豳授湖州教授，未赴任，丁内外艰，因家贫，在乡里执教十一年（1208-1219）。林思学应于这一阶段从曹豳学。凑巧的是，端平三年（1236）十二月，曹豳任国子司业：［19］，全面负责诸学包括太学的教学及行政事务，此时林思学父子都在太学求学，两者应有交往。
从表2相关人员的生年来看，林大备早林居雅约30年，是林居雅的父辈人物，是林思学的祖辈人物。而林思学从弟林栋墓志铭［2］称：“（林栋）君为文简而有法，以诸祖多游陈止斋、楼攻媿之门，议论有源委，其从师取友又皆当世名人。”这里说的游陈止斋、楼攻媿之门的“诸祖”指的是林大备等人，进一步佐证了林大备是林思学、林栋等人祖辈的观点。
对于回川先生林居雅，《林思学圹志》［11］有段精彩的介绍：“回川不为章句儒，以躬行自信，又勇于为谊。”林居雅不拘泥于辨析章句且身体力行的学者形象跃然纸上。至于林居雅的师承情况，《林思学圹志》并未提及。从目前有限的资料推断，林居雅师承林大任、大备、大时等家学的可能性较大。若按此猜测，林居雅相当于陈傅良的再传弟子辈，见表3。嘉定五年（1212）前后，尚在温州府学读书的林居雅曾请知温州杨简撰写《永嘉平阳阴均堤记》［10］，该文是目前研究阴均陡门的源头性文章，也是研究宋代平阳水利工程史的重要文献。林居雅在太学读书期间担任斋谕，参与太学生日常管理。端平二年（1235），林居雅率太学20斋40名斋长、斋谕，请求加封太学灵通庙，获得批准，留有《请加封太学灵通庙劄子》［16］一文。该文是研究宋代太学灵通庙敕封情况的重要文献。值得一提的是，这40名斋长、斋谕，大多高中进士，作为领头人，足见林居雅之影响力。
三、武举三鼎甲林栋与止斋续传说
值得一提的是，《宋元学案补遗》作者据林希逸撰写的《永嘉林国辅墓志铭》［3］一文，将林栋、林善补、林思学记作“止斋续传”［20］。（《永嘉林国辅墓志铭》原文疑漏字：仪真教【授】思【学】齐相上下）。据该墓志铭，林栋自号“讷庵”，平日话语不多，但对国家大事却从不沉默。淳祐四年（1244），他通过混补法考入武学，读书时积极向朝廷上书。在抨击时政和褒贬人物忠邪方面，他总是冲在前面。淳祐十年（1250），宋理宗殿试策问，林栋说起边关战事，痛心疾首，义愤难平。他说战争祸害刚停下来，却有人开始好大喜功、沾沾自喜，这容易重蹈覆辙。他反对通过议和维持边境安宁，而以朱子理学评判君子与小人的界限，再以此评判南宋和蒙古的界限，奏疏洋洋洒洒数千言，正气勃郁。林栋最终高中淳祐十年（1250）武举三鼎甲，该榜武状元是福建人陈亿子。
林栋墓志撰写者是同时期国子录——福清理学大师林希逸。林希逸在墓志中称，林栋在武学时文声籍籍，既有永康学派陈亮的气骨，又有横浦学派张九成的学问，其评价不可谓不高。关于林栋的师承，《永嘉林国辅墓志铭》并未具体指明，但从其中记载来看，林希逸认为林栋为文行事与诸祖游陈傅良、楼钥之门有关，而林栋师友都是当时名人，具体师从有待进一步考证，故暂从《宋元学案补遗》之说，作止斋续传。
《永嘉林国辅墓志铭》又称林栋之子林煜是漕贡进士，笔力如乃翁，必能大其家。其女婿则是嘉定十六年（1223）进士方蒙之子方皞如。
四、进士林善补“朱门十哲”说存疑
《宋元学案补遗·林先生栋传》中，还附带了林善补［20］。林善补，字退思，嘉定元年（1208）进士，初授无为军教授，曾任四川茶马司干官。叶适（1150-1223）曾为其母撰写《林夫人陈氏墓志铭》［10］。该墓志铭中提及林善补之父林璞“昼夜诵书攻文，高吟啸”。遗憾的是，林璞早逝。林璞去世后，陈氏夫人从丈夫手中接过了教育儿子的接力棒，“犹力课子学不怠”。
值得一提的是，朱熹文集中有多篇《答林退思》，是朱熹答林善补来信（文集中作“林补”）［21］。关于林善补与朱熹书信来往的时间，陈来先生《朱子书信编年考证》认为《答林退思》应发生在庆元四年（1198）［22］。除了书信往来，林善补至少拜访过朱熹两次。
第一次是庆元四年（1198）。这年，朱熹在写给女婿黄榦的信《答黄直卿书》中说：“南康李敬子与一胡君（胡泳）同来，见在书院，敬子甚卓立，然未细密，胡君坚苦，读《丧礼》甚子细，亦不易得。永嘉林补，字退思者，亦暂来。其人甚敏，然都不曾读圣贤书，只一味胡走作，甚可惜也。”［23］由上文可知，与林善补同一时期去拜访朱熹的还有江西李燔（字敬子）和胡君（胡泳）。李燔和胡泳早几年便已拜入朱熹门下，其所学已卓有成效。而朱熹认为林善补虽比较机敏，但没怎么好好读圣贤书，只一味地胡乱学习。
第二次是庆元五年（1199）。朱熹在《跋彭监丞集》［24］中写道：“庆元己未（1199），君之中表林生补，持此集及叶卿所撰墓铭过余。”可见，庆元五年（1199），林善补曾携带表兄彭仲刚（1143-1194）的《彭监丞集》去找朱熹作跋。众所周知，始于庆元元年（1195）的“庆元党禁”，使朱熹理学在学术和政治上遭到重大挫折，甄别和清洗运动几乎网尽了赵汝愚、朱熹门下的所有知名之士，许多朱门弟子为避祸离开甚至叛离师门，而林善补并未忌讳此事，顶住压力前去拜访朱熹，精神着实难得！
关于林善补的师承，一般认为只是朱熹门人。但笔者认为，林善补可能并非仅取朱熹一家之学，主要依据有如下四点：
第一，林善补与朱熹的书信中多次提及“屈于贫困，寸步不能自致”，叶适《林夫人陈氏墓志铭》［10］也证明了林善补的经济状况并不宽裕，因此直接去福建拜访朱熹的机会并不多。庆元六年（1200）三月，朱熹即已去世，林善补从朱熹学的时间较短，而当面受教的机会也不多，从朱熹处获得的知识应有限。
第二，林湾林氏家族文人群体的存在，如上文提及的林大备兄弟、“回川先生”林居雅、林善补父林璞等（见表1），足见家族业儒气氛浓厚。而林善补于朱熹逝世8年后（1208）才中进士，林善补受林湾林氏家学的影响应不小。
第三，林善补表兄彭仲刚（1143-1194），24岁即中乾道二年（1166）进士，登第时间早于林善补42年。叶适《彭子复墓志铭》载彭仲刚“其一时师友盛矣，而子复又最先周旋其间”［25］，《宋元学案》显示彭仲刚与徐谊（1144-1208）［26］、吕祖谦（1137-1181）［27］、王自中（1140-1199）［28］等皆有关系。可见，彭仲刚本身转益多师，是个饱学之士。彭仲刚很重视教育，绍熙元年（1190）知全州，任上常亲为学子执经讲说［25］。彭仲刚父约于次年（1191）去世，他因此回乡守孝三年［25］。在这期间，林善补与表兄彭仲刚的接触机会应较多，彭仲刚又年长林善补较多，亦兄亦师的可能性较大。巧合的是，叶适在《林夫人陈氏墓志铭》［10］中，对林善补师友交往的评价——“善补经营四方，杰材伟士无不师友”，与叶适在《彭子复墓志铭》中对彭仲刚师友交往评价——“其一时师友盛矣，而子复又最先周旋其间”相类似。彭仲刚去世5年后，林善补拜访朱熹，请为彭文集作跋，因此，不能排除林善补受彭影响的可能。
第四，林善补与永嘉学派集大成者叶适有接触。除前文提及的林善补之母《林夫人陈氏墓志铭》为叶适所写外，林善补赴任四川茶马干官时，叶适还曾作诗《送林退思四川分司茶马干官》［29］相赠。叶适中进士时间早林善补30年，叶适作诗相赠，颇有长者勉励后辈之意。
从以上四点来看，相较于远在福建建阳的朱熹，林湾林氏家族文人群体及在平阳的彭仲刚、徐谊、王自中和在瑞安的叶适，对林善补而言是近在咫尺。师友范围较广的林善补效仿其表兄彭仲刚转益多师的可能性较大。《宋元学案补遗》将林善补与林栋一起记作止斋续传［20］，或许是基于这方面的考虑。
另外，需要指出的是，明初宋濂在《赠侍仪舍人林成之序》［30］一文，首先提出林善补为“朱门十哲”一说。《赠侍仪舍人林成之序》文中写道：“夫成之为退思先生五叶孙，先生实考亭夫子高弟，世称十哲之一。”这一说法，深深影响了近代学者对林善补的师承定位，民国《平阳县志》即引用了宋濂之说［31］。众所周知，朱熹一生以著书讲学为乐，弟子门人遍天下，数量相当庞大。即便经历了“庆元党禁”，仍有部分有才学的弟子紧紧追随。黄榦在《勉斋集》中说道［32］：“向来从学之士，今凋零殆尽，闽中则潘谦之、杨志仁、林正卿、林子武、李守约、李公晦；江西则甘吉父、黄去私、张元德；江东则李敬子、胡伯量、蔡元思；浙中则叶味道、潘子善、黄子洪，大约不过此数人而已。”遗憾的是，关于“朱门十哲”之说，笔者遍查有关朱子门人相关文献如《朱子实纪》《考亭渊源考》《朱子门人》等，似无此说，不知宋濂老夫子所依为何？笔者抛砖引玉，供各位方家参考。
结论
综上所述，林湾里人肇始于唐代，北宋时期已成平阳大族。南宋早期，以林大任、林大备、林大时三兄弟为代表，皆业儒学。到下一辈，林湾里林氏家族已经形成了浓厚的求取功名的气氛，与永嘉学派关系密切，形成一定的文人群体，前后至少延续四五代，并出现多名进士，成功实现了由富而儒的转型。
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陈傅良平阳弟子徐一之考
陈彤
南宋宁宗庆元三年（1197）春，永嘉学派著名学者陈傅良游平阳鸣山，留下一首《游鸣山寺，徐一之兄弟载酒，即席和其韵》。诗曰：
惰归春力不胜驱，风雨尚愁人掺裾。
掠尽残红前日树，催还新绿去年畲。
相将兴尽随花屧，赖有朋来载酒车。
但得从今身尚健，吾乡风物胜匡庐。
对于陈傅良诗题所记“徐一之兄弟”，晚清孙衣言在《瓯海轶闻》卷五三如此解释：“一之为平阳人，盖忠文公诸子。”忠文公，即南宋平阳徐谊。所谓“忠文公诸子”，乃指徐谊二子：徐冲、徐浑。由于《瓯海轶闻》此语凭空而来，并无实据，因此，民国《平阳县志·古迹志》只得含糊语之：“（徐）一之何名，俟考。”
那么，这个陈傅良的“载酒”之“朋”，被《瓯海轶闻》称为“忠文公诸子”，民国《平阳县志》“俟考”的徐一之，他究竟是谁呢？
既非徐冲亦非徐浑
徐谊（1144-1208），字子宜，一字宏父，南宋前期两浙东路温州平阳县万全乡沙岗人。孝宗乾道八年（1172）进士，官至宝谟阁待制、知隆兴府，卒谥忠文。据叶适《宝谟阁待制知隆兴府徐公墓志》载：“（徐谊）二子：（徐）冲，迪功郎；（徐）浑，将仕郎。”现经详细考证，徐冲、徐浑兄弟俩人，与陈傅良所述徐一之的情形并不相符。
一是年龄不符。
陈傅良曾为徐一之送行赋诗一首，题为《送徐一之客赣上，兼简赣守薛象先》。薛象先，即永嘉（今温州城区）人薛叔似，字象元。据《薛文节公叔似圹志》，嘉泰元年（1201）二月，薛叔似差知赣州。二年（1202）七月，改知广州。因此，此诗作于嘉泰元年（1201）二月至二年（1202）七月之间。
陈傅良另有一首《送蕃叟弟赴江西帅幕（抚干）分韵得独字》诗，其《分韵诗引》述：“蕃叟入江西幕，同饯者十人。林宗易、（林）自牧、沈仲一、徐一之、朱谷叔、（朱）及之、黄敬之，余兄莘叟，分韵赋诗。”蕃叟，即陈武，字蕃叟，陈傅良族弟。宁宗初年，曾入庆元党籍。弘治《温州府志》卷一〇·人物载：嘉泰二年（1202），“（党）禁解，（陈武）干办江西安抚司公事。”据此，可确定徐一之离温赴赣（州）的时间是嘉泰二年（1202），在陈武饯行之后。
据叶适《徐公墓志》载，嘉泰二年（1202），徐谊赴任江州，次子徐浑随行，未赴赣州。《墓志》如此记述：“（嘉泰）二年，王师北出，以公（徐谊）知江州。辞不获，与子（徐）浑杖策赴郡。”另据陈傅良《承事郎徐公（哲迪）墓志铭》：“（徐）谊年且四十未有子。……（谊父徐哲迪）得孙（徐冲）而公（徐哲迪）病矣。（徐）谊仓皇告归后，盖棺之日（淳熙十年某月某日）始至。”据此，徐冲出生于孝宗淳熙十年（1183）。嘉泰二年（1202），徐冲虚岁二十，不可能在其父赴任江州之际另“客赣上”。
二是居处不符。
在《送徐一之客赣上，兼简赣守薛象先》诗中，陈傅良自注曰：“一之自号，所居曰薖涧。”
民国《平阳县志》引述南宋淳祐进士刘高所撰《西廑先生墓铭》曰：“宋、章、徐、刘四姓相距一二里，徐则有西楼、薖涧、沧浪、竹院。”据此墓铭，平阳县万全乡在南宋中期，宋氏居宋桥，章氏居章岙，刘氏居堂边，徐氏居薖涧，“四姓相距一二里”，而徐冲、徐浑所居沙岗，距离宋桥、章岙、堂边均在十五里以上。
三是称谓不符。
据蔡幼学《宋故宝谟阁待制致仕赠通议大夫陈公（傅良）行状》：“（陈傅良四女）适迪功郎、新福州连江县尉徐冲。”徐冲是陈傅良的四女婿。而陈傅良《游鸣山寺，徐一之兄弟载酒，即席和其韵》诗中却说：“赖有朋来载酒车。”《送徐一之客赣上，兼简赣守薛象先》诗中更道：“美人去作诸侯客。”其《次韵奉酬徐一之送菊》诗亦叹称：“节物更谁知白髮，交情于此见黄花。”陈傅良不可能称女婿为“朋”、“美人”，翁婿之间也不可能“交情于此见黄花”。
四是任职不符。
陈傅良行状明确记载，徐冲是福州连江县尉。而据万历《永福县志·官师》，徐一之官授福州永福县尉。
依据上述四点，可以确定，徐一之既非徐冲，亦非徐浑，而是另有其人。
徐一之其名徐冠
根据现有史料分析，陈傅良诗文所述的徐一之，应是陈傅良平阳弟子徐冠，居万全乡尚贤里薖涧。其父徐钺，系陈傅良好友；仲弟徐宏，亦学于陈傅良，嘉定三年任台谏官。
徐一之与徐冠之间，有四项特征相符。
一是与陈傅良渊源相符。
民国《平阳县志·徐钺传》载：“（徐钺）子冠、宏、丏，俱从傅良游。”而陈傅良诗文之中，与徐一之酬唱颇多。
二是献赋行为相符。
南宋“永嘉四灵”诗人之一的徐照，写有一首《挽徐一之》。诗曰：“生平空献赋，不得似相如。圣代无遗逸，深溪自隐居。僧传诗藁远，鸟宿墓林虚。有弟情还切，碑将谏笔书。”而陈傅良《止斋集·徐（钺）武叔墓志铭》亦载：“冠进《德寿宫赋》，得试礼部。”徐一之“生平空献赋”，与徐冠“进《德寿宫赋》”，应是同一件事。
《宋史》卷三五·孝宗三载：“（淳熙十二年）八月癸亥，诏太上皇寿八十，令有司议庆寿礼。……十二月庚戌朔，帅群臣奉上太上皇、太上皇后册宝于德寿宫，推恩如绍兴三十二年故事。”《宋会要辑稿·选举五·贡举杂录》亦载：“（淳熙十四年正月）二十二日，诏礼部将乾道八年至淳熙十一年已令赴省试人，并令再赴今来省试一次。其庆典免解，候过省特作升甲收使。”《宋会要辑稿》所言“庆典”，即《宋史》所述太上皇（赵构，居德寿宫）八十寿庆。徐冠（一之）“进《德寿宫赋》”，故以“庆典免解”，即免于发解试。而《徐武叔墓志铭》所言徐冠“得试礼部”，与《宋会要辑稿》所载“再赴今来省试一次”是同一回事。
三是其弟任职相符。
《挽徐一之》诗曰：“有弟情还切，碑将谏笔书。”诗中“有弟”、“谏笔”，乃指徐一之卒时，其弟任职台谏官。而《宋会要辑稿·选举二一·选试》亦载：“（嘉定）三年（1210）二月二十五日，铨试、公试、类试，命监察御史徐宏监试。”
四是名字相符。
民国《平阳县志·徐钺传》载：“子冠、宏、丐……。宏字蕴之，又字尹之。”冠者，第一也。徐冠字一之，徐宏字蕴之，既合词义，亦合情理。
上述考证逻辑，可概括为：陈傅良交游之中，有一位平阳名士，与徐一之相同有献赋行为，其弟于嘉定三年前后任台谏官。符合此三项条件者，只有徐冠。再以“冠”与“一之”词义对比，名字关联，符合结论。
徐冠生平略述
根据现有历史文献，整理徐冠生平如下。
徐冠（？－约1210），字一之，南宋中期平阳县万全乡尚贤里人。
祖父徐几，号休休翁。绍兴年间，与里人兴义学，延名士教子弟，并曾倡筑万全土塘铺石（见乾隆《平阳县志》）。父徐钺，字武叔，与永嘉郑伯熊、郑伯英及瑞安陈傅良交游，讲求经世之学。恩授承务郎，累赠承奉郎。母沈氏，永嘉（今温州城区）沈琪（沈躬行从弟）之女。
兄弟六人。徐冠为长。仲弟徐宏，字蕴之，淳熙八年（1181）登进士第，历监察御史、殿中侍御史兼侍讲，终承议郎。三弟徐丏。四弟徐容，字仁父，绍熙初年从朱熹于漳州。五弟徐寓，字居父，绍熙、庆元年间，两度追随朱熹，及其殁乃归，晚号盘洲叟。季弟徐定。
乾道七年（1171），徐冠与弟徐宏始从学于陈傅良（止斋）。
淳熙年间，与止斋门人章用中等讲学于江南书社，并与处州项安世、温州徐照等名流交往。淳熙十二年（1185），诏太上皇寿八十，令有司议庆寿礼。十三年（1186），徐冠进《德寿宫赋》，以庆典免解试。十四年（1187）正月，赴丁未科省试，同行有处州卢智子。项安世为吟《徐一之从智子行》诗：“有士才如此，流光驶若何。笔端风雨快，胸次古今多。止止杯中物，鸣鸣耳后歌。低头聊小忍，唾手即高科。”七月，丁父忧。服满，授福州永福县尉。庆元学禁起，或归隐乡里，与陈傅良多有往来酬唱。嘉泰二年（1202），远赴赣州往依薛叔似。约卒于嘉定三年（1210），徐照为作挽诗。
徐冠家乡尚贤里今在何地
对于徐冠的家乡尚贤里系今何地，民国《平阳县志·建置志》认为缺乏直接史料，故言“（万全乡）尚贤里无考”。但细观陈傅良诗注、徐照挽诗、乾隆《平阳县志》与《西廑先生墓铭》，发现其中多有片断史料，可形成三处地理座标，从而锁定宋代平阳尚贤里的基本方位。
第一，据《西廑先生墓铭》称：“宋、章、徐、刘四姓相距一二里，徐则有西楼、薖涧、沧浪、竹院。”徐冠家族所居尚贤里，与宋西廑（止斋门人）所居宋桥，章用中所居章岙，刘子璘（刘高祖父）所居堂边，相距仅一二里。第二，徐冠祖父徐几曾倡筑万全土塘（今瑞平塘河）铺石。第三，徐冠宅居雅称“薖涧”，徐照称其“深溪自隐居”。概括以上三处地理特征，即：东临今瑞平塘河，西靠今湖岭诸山，北距宋桥、堂边一二里。据此判断，尚贤里在今万全镇湖岭村一带。徐几与里人所兴义学，或即元代交川书院之前身，遗址在今万全镇湖岭村文昌阁（塘河之中洲渚）。冠弟徐寓晚号盘洲叟，所谓“盘洲”，或即交川书院所在河渚。宋称盘洲，元明称半塘，清中叶以降方称文昌阁。若果如此，则今之万全湖岭，八百年前竟是朱子门人讲学之处，可谓“先儒过化之地，名贤经行之所”。
白云苍狗，世事难料。未期止斋鸣山游，竟成盘洲朱子谜。
参考文献
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徐谊与永嘉学派关系研究
陈斌
徐谊（1144-1208），字子宜，又字宏父，平阳县万全乡沙冈（今昆阳镇沙岗村）人，是南宋永嘉学派的重要代表人物之一。他与陈傅良、叶适同朝为官，与陆九渊、杨简交游密切，其学术思想在当时有很大的影响力。
一、徐谊生平
徐谊于南宋乾道八年（1172）登进士第，授池州教授。历任太常博士、太常寺丞。淳熙十三年（1186）丁父忧，十六年服满，知徽州，移任提举浙西常平守。绍熙二年（1191），为吏部郎，任左司郎中，不久迁右司郎中。次年八月初五，国子监发解，点检查试卷。五年正月，太上皇孝宗病故，光宗赵惇被皇后李氏挟制，不主持丧礼，朝议纷纷，政局动摇。徐谊、叶适通过同乡蔡必胜，促成大臣赵汝愚联络韩侂胄，共同拥立光宗之子嘉王赵扩为帝，即宁宗。七月，因功升任检正中书门下。八月，兼权刑部侍郎。十一月，任工部侍郎兼知临安府。
庆元元年（1195），因赵汝愚和韩侂胄争权失败，徐谊于二月廿四遭放罢。十一月，责授惠州团练副使，南安军安置。三年，朝廷置伪学名籍，徐谊为“待制以上十三人”第二名。十一月廿五被送袁州安置，后移婺州。嘉泰元年（1201）始听自便。开禧二年（1206），韩侂胄北伐，起知江州。三年七月，升宝谟阁待制、知建康府兼江淮制置使，并拟追击濠州金兵，朝廷恐妨和议，改知隆兴府。
嘉定元年（1208）七月初一卒于任所，年六十五，赐谥忠文。
二、徐谊与永嘉学派主要代表人物的关系
1．同乡同榜
徐谊与永嘉学派鼎盛期主要代表人物陈傅良、叶适同朝为官，交谊深厚。徐谊与陈傅良二人同是南宋孝宗乾道八年（1172）黄定榜进士。徐谊是省试第三名，第一二名为蔡幼学、陈傅良师徒。中进士后，作为温州籍的同乡同榜，他们之间的交往密切。叶适为淳熙五年（1178）榜眼，比徐谊、陈傅良二人中进士迟了六年，但由于同乡的缘故，也关系颇为紧密。
2．同朝同道
陈傅良比徐谊大七岁，徐谊又比叶适大六岁，徐谊界于两人中间。三人都经历了孝宗、光宗、宁宗三朝，身居高位，为官清正，无论任职地方还是在朝廷，都为国操劳，为民伸张正义。
光宗绍熙五年（1194），陈、徐、叶三人均在朝中任职。徐谊先为吏部郎升任左司郎中，不久迁右司郎中，后任国子监发解点检查试卷；陈傅良任起居舍人兼中书舍人；叶适任吏部员外郎，时称“场屋三温人”。当时，南宋宫廷矛盾重重，光宗、皇后李氏与太上皇孝宗间不和，陈傅良忠言进谏，遭到李后训斥，愤而请辞归里。后来太上皇孝宗病故，光宗赵惇被皇后李氏挟制，不主持丧礼，政局动摇。徐谊、叶适、蔡必胜等促成大臣赵汝愚联络韩侂胄拥立嘉王赵扩为帝，这就是南宋著名政治事件“绍熙内禅”。在这次和平“政变”中，徐谊冒着被“诛九族”的大风险，为南宋朝廷稳定立了一大功。而徐谊因功升检正中书门下公事兼权刑部侍郎，进权工部侍郎知临安府。
不久，发生了庆元党争，陈、徐、叶三人被权臣韩侂胄列入“伪学逆党”五十九人名单，三人俱被贬。徐谊先被贬惠州团练副使，遣送南安军安置；陈傅良贬官三级，罢去祠官职务，遣送回乡；叶适降两官，放罢。徐谊受祸最重，沦落十年。
3．同袍同泽
陈、徐、叶三人私谊颇为深厚。陈傅良曾为徐谊父徐寅写《承事郎徐公墓志铭》，与徐谊可谓知己。叶适为徐谊写了长达三千字的墓志铭，再另撰祭文，详述徐谊生平事迹、道德功业，记述其学术思想。
陈傅良诗词中有关徐谊的诗共两首。其一为《乙巳岁首寄彭子复、徐子宜》，诗中彭子复即彭仲刚；其二为《瑞安宰刘伯协载酒游赵园，叔静、道甫、子宜、行之同集》，诗中道甫即王自中，子宜是徐谊，行之是蔡幼学。可见他们之间常有诗酬来往，交往密切。叶适曾为徐谊写过《安抚待制侍郎徐公挽词二首》。
作为同来自温州的陈傅良、徐谊，除了在学术上有密切的交往与政治上的相互支持，还是儿女亲家。陈傅良有二子七女，其四女嫁徐谊长子徐冲。
三、徐谊学术思想与永嘉学派的异同
1．事功的底色
以薛季宣、陈傅良、叶适等为代表人物的永嘉学派，倡导义利并举、制度事功，在中国古代思想史上占有重要的地位。南宋时期，以叶适为集大成者的永嘉之学与朱熹理学、陆九渊心学鼎足而立。
徐谊由于其著述失传，今人无法窥其宏大的思想学术体系，但从他留下的只言片语及他人对其学术思想的分析与评价，可以看出，徐谊的学术思想深受永嘉学派影响，以事功为底色。如周密（1232-1298）在《癸辛杂识》中，便记载了徐谊关于《尚书·秦誓》的言论：“尝闻徐谊子宜之言云：‘立言之人与作史记之体不同，不可以他文比也。故圣人以《秦誓》次于帝王之后，亦世衰推移，虽圣人不能强黜之。汉儒虽以秦为闰位，亦何尝以汉继周耶？若如诸公之说，则李昇自称吴王恪之后，以可以续唐矣。’”
《宋元学案》也列徐谊为“徐陈诸儒学案”案主，称其同道钱文子为“永嘉同调”，视徐谊为永嘉诸子之一。徐谊又被列为《止斋学案》“止斋学侣”，其门人赵希錧同时学于陈傅良。全祖望称“平阳学统，始于（陈经正、陈经邦）先生兄弟，成于徐忠文公宏父”，徐谊是永嘉之学别支平阳学派的集大成者。
2．心学的倾向
但是，徐谊学术思想中也有明显的象山心学的倾向。《宋元学案》对徐谊的学术史定位有“陆象山弟子”和“象山同调”二种。全祖望称：“三陆先生讲学时，最同调者，平阳徐先生子宜、青田陈先生叔同也。”在《忠文徐宏父先生谊传》后，王梓材加案语称：“先生传，黄氏原本列《金溪学案》，其传云：‘先生禀学象山，有省同赴考南宫试，论出《天地之性人为贵》。象山视其文曰：某欲说底，却被子宜道尽，但某所以自得受用底，子宜却无。先生谓象山曰：与晦翁月余说话，都讨不落著，与先生说话，一句即讨落著。’是说犹《象山年谱》，故以先生为陆氏门人，而谢山不以为然。”黄宗羲认为徐谊是陆象山门人，而全祖望认为徐谊是象山同调。
徐谊之学“以悟为宗”，实际上是对徐谊合乎陆象山心学精神的学术思想提炼。象山心学注重尊德性、先立大体的为学宗旨，与注重“担柴挑水，无非妙道”“不立文字，明心见性”修行顿悟有很强的对应性。徐谊直接借用“觉悟”和“无相为宗”用语风格，把“以悟为宗”作为学问宗旨，其立言更为大胆、直接、形象。
徐谊虽以“以悟为宗”标榜，但不失其永嘉事功、经制之学的底色，所以，徐谊的学术思想为永嘉学派的另一支派平阳学派。
参考文献
〔宋〕陈傅良：《止斋集》，《四库全书荟要》集部第50册
〔宋〕陈傅良：《陈傅良诗词校注》，浙江古籍出版社2010年版
〔宋〕叶适：《水心先生文集》，明正统刻本
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吴光、洪振宁：《温州研究集刊：叶适与永嘉学派》，浙江人民出版社2012年版
徐谊：宋代平阳学术史上的顶峰人物
黄进峰
徐谊（1144-1208），字子宜，又字宏父，卒谥忠文，享年六十五岁，平阳县万全乡沙冈人。生活在南宋高、孝、光、宁四朝，《宋史》卷三九七有传，但记载比较简略，主要由叶适的《宝谟阁待制知隆兴府徐公墓志铭》剪裁而成。徐谊在学术上，达到了宋代平阳历史的顶峰，也是当时一流人物。徐谊的一生主要可分求学、从仕、学术交流三个大方面，限于篇幅，笔者拟“从其大者”简述如下：
一、徐谊早年的求学情况
徐谊出生于南宋绍兴十四年。当时高宗临朝，秦桧当国，岳飞己死，宋金已议和罢战。徐谊的先祖叫徐寅，辅佐过闽王王审知，徐寅的孙子不愿意做官，隐居在平阳，自号“处士”。徐谊曾祖以上的事失载，祖父辈名叫仲熙、世充，父亲迪哲，都是居乡善士，致力于地方公益。
徐谊在登第前的生活、求学情况，《宋史》及《宝谟阁待制知隆兴府徐公墓志铭》都没有记载。但从元代曾坚的记录来看，徐谊、蔡必胜的父辈邻里相居、感情甚笃，徐、蔡属少年同学。蔡父为他们聘请了饱学乡儒，指导他们共同习文学武，打下了坚实的立身基础。
徐谊年轻时应与王自中、叶适、陈亮一样，都有过游学、求友、探索学问的经历。金华吕祖谦是他们的师辈。吕氏长期在金华明招山讲学，现在虽还找不到充足证据可以证明，徐谊年轻或初仕之时登拜过吕祖谦之门，但从楼钥、薛象先、徐谊等共同撰写的吕祖谦祭文中“钥等登公之门，尝闻余论一二”的措辞来看，似乎徐谊也是吕氏门生。写祭文时，徐谊身份是枢密院编修官。
二、徐谊的从仕经历
徐谊在孝宗乾道八年（1172）登进士第，时年二十九岁，与永嘉陈谦、薛叔似（象先），瑞安陈傅良、蔡幼学同榜。
徐谊还通过了教授资格选拔，他在官场的第一个职务即是池州州学教授。由于他学养深厚，对儒学别有体会，而且擅长于教学，教授池州时，江苏以及浙江老家等地学子都慕名而来，聆听他对宋代新儒学的理解和讲说。如南宋名臣、后来为国捐躯的丁黼，就是徐谊在池州教授任上的门生。
由于徐谊在池州教学出名，朝廷调任他为太学博士。随后，又改任枢密院编修官。约四十岁时，升任太常寺丞。
在一次轮对时，徐谊对宋孝宗破坏“三省制度”的专行独断进行了一次有趣的讽谏。徐谊借题发挥，批评孝宗曰：“宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏。”
徐谊在任太常寺丞时，其父逝世，徐谊回平阳老家守制三年。一直到淳熙十六年（1189）二月，光宗受禅登极，他被朝廷外放知徽州。陛辞时向光宗说了诛心之话：“三代圣王，有至诚而无权术，至诚不息，则可以达天德矣。”
徐谊在知徽州时，勤勉任事，为了更好地了解下情，他经常微服简从到老百姓的家中恳谈，了解民间疾苦。徐谊重视州学教育，聘请乡儒李缯出任州学教师。任内不但平反了一桩久悬未决的刑事案件，还呼应朱熹“正经界”的做法，对土地进行“造簿实税”，为老百姓蠲除了上万缗的税赋负担，因此得罪了地方土豪，受到他们的捏造攻击。还好朝廷信任他，让他转任浙西提举。离任时，徽州百姓敲锣打鼓、担酒送食为他饯行。
绍熙二年（1191），徐谊以朝奉郎身份出任浙西提举。当时浙西水利严重失修，许多官员准备以老办法把水疏导到海里。徐谊却是个在行的农田水利专家，为了旱涝保收及水流的疏泄有序，他根据实际情况，提出三条独特、有效的建议：一、旧田的水利设施应当加以疏浚整修；二、不要擅自反复地把浅水、芦苇荡改造成高田、稻田；三、对已经开垦还未填土的应马上恢复原状。
徐谊这些有关水利建设的文章，都被收录进三吴地方文献之中。徐谊在浙西任常平使者期间，不但兴水利、建社仓，还关心地方历史文化建设。
绍熙四年（1193）夏，徐谊回到朝廷，任吏部郎官，随后迁右司郎官，又擢升为左、右司郎中。绍熙五年，南宋朝廷发生重大的政治危机。因为光宗患精神分裂症，许久没有向退居太上皇之位的孝宗请安，对孝宗驾崩也未能临丧致祭。此举严重违反儒家礼制，以致都下不安，天下汹汹，几有不测之事发生。徐谊目睹此状，出于对国家的一片忠心，提议宗室赵汝愚负起历史责任，果断扶立嘉王（宁宗）继位。在徐谊参与的周密谋划之下，通过蔡必胜、叶适、韩侂胄等人努力，宁宗得以顺利接班。此事史称“绍熙内禅”。
为奖赏徐谊的定策之功，朝廷任命他为中书门下省检正诸房公事，然后，兼权刑部侍郎、权工部侍郎、知临安府。这是徐谊从政生涯中最大的一个官职，是朝廷的要员。
然而，政治风云忽变。由于赵汝愚与韩侂胄的不和，朝政分成清流和官僚两党，宁宗听信韩侂胄的谗言，认为赵汝愚与徐谊等在“内禅”过程中有“异谋”。于是，把赵汝愚贬官，最后迫害至死；徐谊作为赵汝愚的左膀右臂，也在严谴之中。韩党炮制“庆元党禁”，把具有理学思想的士大夫如赵汝愚、周必大、朱熹、徐谊等都归入到“黑名单”中加以禁锢。
徐谊原本属于“整死”对象，由于贵人吴琚相助，在党禁末期得以从南安军贬所逐渐内移，最后回到平阳老家侍奉母亲。
开禧二年（1206），韩侂胄执意北伐。徐谊被朝廷任命为二线战略要地江州（今江西省九江市）知州。徐谊这年六十三岁，且身体欠佳，但为了国家，义不容辞。
由于北伐战争的失败，导致金兵渡淮南侵长江沿线。江州立刻升级为前线。由于徐谊招募了浙东青壮从军，加筑了城墙，还创制了新型的快捷战船，金兵在江州沿线占不到便宜，南宋沿江战线自武汉到整个长江下游，都依靠江州的防御得以加强。
朝廷提升徐谊为集英殿修撰，还以宝谟阁待制的身份接替叶适出知建康府（今南京）。由于徐谊决策主战，朝廷定策主和，为防徐谊生事，又把他改知隆兴府（今江西省南昌市）。
嘉定元年（1208），徐谊积劳成疾，在隆兴府任上殉职，舆榇回归故乡，享寿六十五岁。后来，朝廷盖棺论定，赐谥他为忠文。这个谥号与乐清王十朋一样，与苏东坡的文忠差不多。整部历史，能得到朝廷谥号的人寥寥无几，这可是平阳历史上荣誉最高的一个谥号。
三、徐谊的学术及弟子
平阳学派从大范围讲，也在永嘉学派之内。稍晚于许景衡、周行己、刘安节、刘安上的平阳乐溪人陈经正、陈经邦兄弟也亲炙于程门。陈氏兄弟虽学于程颐，却具有大程子——程颢的心学倾向，稍后的万全宋之才、县城孔延都承传程门高足杨时的理学。徐谊正是处于这样的学术氛围中，加上他的天资禀赋以及后天造化，才使他成为平阳学统传承的一个枢纽，并以心学的面目呈现在世人面前。他与同时代的陈傅良、叶适、陈武、钱文子、王自中、陈岘等永嘉诸儒以及朱子、吕祖谦、陆九渊、陈亮等著名人物均有学术交集及政治、生活交往，有的还成为莫逆之交。
《宋元学案·周许诸儒学案》称：平阳学统始于陈经正、陈经邦兄弟，而成于徐谊。此学案只简略论述二陈兄弟以及同时辈的蔡元康、潘安固传承洛学的情况，而把徐谊及刘轸、刘天益父子作为“平阳续传”下列在“学案表”中。清代全祖望有感于平阳学派的真实存在，又特地把徐谊及青田陈葵以及乐清钱文子的学术，辑出一卷命名为《徐陈诸儒学案》。
《徐陈诸儒学案》把徐谊认定为永嘉、金溪同调，意思是：徐谊的学术宗旨与永嘉薛季宣、陈傅良、叶适这一派以及金溪陆九渊、陆九龄、陆九韶兄弟这一派基本相同。
全祖望借用叶适的话，把徐谊的学术概要为：“诸儒虽争为性命之学，然而固滞于言语，播流于偏末，多茫昧影响而已。及公（徐谊）以悟为宗，悬解昭彻，近取日用之内，为学者开示。修证所缘，至于形废心死，神视气听，如静中震霆，冥外朗日，无不洗然自以为有得也。”但由于徐谊作品的遗失，现在要准确讨论徐谊的学术宗旨，已经变得很困难。徐谊尚存的诗文成为“吉光片羽”，弥足珍贵。
《永乐大典》（残卷）收有徐谊所撰《论天地之性人为贵》，就是这篇文章让心学宗师陆九渊深为叹服，以为“某欲说底，却被子宜道尽”，从此与徐谊结为至交同道。《论天地之性人为贵》全文如下：
知三才有同然之性，又知君子有尽性之道，而后可与言人矣。夫人也者，禀乎天地而同乎天地，配两仪而三之。夫孰有贵于此者，物交物而丧其真，于是乎始与天地不相似，纷争之故起，戕贼之祸兴，往往失其所以为人。世之言性者，至是而始无所据，惟君子为能知其初，则知吾所以为人者矣。夫且存而养之，察吾固有之纯全，广大周流动循其则，而使无一用之不尽，极而至于位天地、育万物，无往而不可，则尽吾所以为人者矣。是其为贵虽夫人有之，而独于尽性者得之，故曰天地之性人为贵，此夫子论性之要言也。自是言之不明也，学者不胜其多端，相持不决，而有异端之论，捷出而乘之，废弃斯人之所以贵，一切委之浑然，谓人与物同乎一性，无有差别也。而后儒者之功用，所谓率性之道，修道之教者，毫末无所措，何也？觇其生生之原，浑然而无别，固将悠然委听若万物然；视听言动，不必于礼，心思智虑，一归于无，圣贤德业，盖几于熄，所谓人者，又何有焉？
呜呼！古今论性失其归者多矣，未有与夫子背驰，而为害之极至此者也。告子曰：生之谓性。孟子昔尝排之矣，孰知夫是说之不熄也？飞潜动植，虽同乎一气，造物之巧，无所加焉，物之为物，生始乎乾坤，而不能同乾坤之用。人之为人，亦生始乎乾坤，而终有以赞乾坤之机，此性之妙，所以独尊乎人，而与三才并列者也。圣人之论盖止于是，而无异说焉。此论一明，则学者之学，有所因而致其力，有所见而造其极，尽其所以为人，而同其功用于天地；此论不明，则学者之学，虚无放诞，高言相夸，失其所以为人，而卒于草木禽兽无择，君子所不可不辨也。
呜呼！孰能推明此理，以定异说之滔滔乎？夫人之贵也，屈伸同乎天地之辟阖，动静同乎天地之昼夜，嘘而春，吸而秋，推而言之，罔或少间，人见其若此也，盖有本之者焉。天地之本，不容言也，其可见者形于一元之运，分于阴阳，照于日月，泽于雨露，动于雷霆，凡所以为天地者，皆此性之形见也。人之本，不容言也，其可见者发于一心之运，为仁义，为文武，为礼仪三百，为威仪三千，为参天地赞化育之功，凡所以为人者，皆此性之形见也。有生之初，不为圣贤有余，不为愚鄙不足，人人有贵于己者，此也。世之人斫丧于嗜欲，颠置乎得丧，三纲五常，散乱纷杂，而所贵者，乃不可考，此岂性之罪也哉！此岂足以与于三才之列哉！
惟君子知其可贵也，则于吾身之中，确然有以见天地之全，而尽其可贵也。则于吾身之中，凝然有以具天地之全，使夫人而能致知以察之，自尽以体之，皆自致乎君子之域，则天下皆其人也，皆可贵者也，世固有是理也。
大道之行也，以先觉觉后觉，至于人人有士君子之行也，则亦有是事也。夫子之言，盖信而有证矣。夫子之言性，初不多见，曰性相近也。曰成之者性，曰成性存存。虽寥寥数语，而推明此性之尊，初无暧昧不明之处。既而子思有率性尽性之说，孟子有性善之说，与《六经》之文，探赜索隐之辞，仁义礼乐之具，所以开明乎此性，而防检乎？此性明白于天下，异论当无所厕其迹也，奈何荀卿为孔氏而有性恶之说：杨雄为孔氏，而有善恶混之说；韩愈为孔氏，而又有三品之说。夫子之所以推尊斯人之性，而指示天下者，经三说而溃乱矣。三子之驾说，将以明道也，孰知其害道之至此也！虽然，若三子者，未必敢于为异论也。见之不明焉耳，犹有扶持名教之心焉。盖未废夫修为之说也。
呜呼！未有若混人物之性于无差别之域，废吾儒功用者之为祸深且酷也。学者于此，要当相与明目而辨之。
徐谊著名弟子可以分为平阳籍与非平阳籍。平阳籍可考的有彭仲刚（师友）、黄中、徐寓、陈岩、陈志崇、陈守仁、刘轸、刘天益等；非平阳籍可考的有丁黼、赵希錧、杨简等。
平阳籍的彭仲刚及黄中都是在职官员，徐寓、陈岩、陈志崇、陈守仁、刘轸、刘天益也是平阳乡土名士。
彭仲刚（1143-1194），平阳县金舟乡彭堡（今属苍南县）人，与徐谊处于亦师亦友的关系。彭氏为乾道二年进士，任过金华县主簿、临海县令、敕令所删定官、国子监丞、知全州，简派知濠州未及赴任。为官清正，在任有声。
黄中，平阳县归仁乡松山（今属苍南县）人。绍熙四年以探花及第。官任签判、知南安县、秘书郎、著作佐郎兼资善堂小学教授、起居郎兼侍讲，知袁州、知泉州，以右文殿修撰致仕。
非平阳籍的弟子丁黼、赵希錧、杨简都是显宦和一代名臣。
丁黼，字文伯，西汉《易》学大师、将军丁宽后人。世居徐州沛、砀之间，随宋室南渡，世代以忠君报国自矢。淳熙年间登进士第，后官任军器监、四川制置副使守成都。嘉熙三年（1239），蒙古军大举进犯成都，城破，丁黼率军巷战，壮烈殉国。朝廷赠恤并赐谥恭愍。著有《延溪集》《六经辨正疑问》《诸史考》。
赵希錧，字君锡，宋太祖九世孙。有文武干才，曾从陈傅良为师，后卒业于徐谊。登庆元二年进士第，累官承宣使、节度使，封信安郡公。卒后，追授少保、信安郡王。
杨简，字敬仲，浙江慈溪人，人称慈湖先生。杨简原从学于徐谊，是徐谊让他转投陆九渊为师的。杨简登乾道五年进士第，曾知温州，封爵慈溪县男，卒谥文元。
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道学名臣彭仲刚
陈文苞
彭仲刚（1143-1194），字子复，平阳县金舟乡彭堡（今苍南县金乡镇彭家堡村）人。其父彭汝砺是处士，素爱读书，严格教育子女，乡里称之为“善人”。永嘉学派代表人物陈傅良曾作《挽彭通直》一诗，赞誉彭汝砺家教之严：“前辈如同郡，流风仅几人。不令儿巧宦，所尚世清贫。及老犹书卷，通班但幅巾。吾铭虽未就，乡誉胜坚珉。”
彭仲刚自幼聪慧，岐嶷拔群，是平阳大儒徐谊和王自中的弟子，与松山黄中、白沙刘轸等同学，师友称他“淳笃之资，博敏之学”。乾道二年（1166），彭仲刚登萧国梁榜进士，自此步入仕途。
初筮金华东莱门人
彭仲刚初任金华县主簿，注意收集当地的田籍帐簿，编成文册以备用。彭仲刚富有吏才，办事务实。当时衢州发生大水，百姓淹死无数，上级拨下救济粮，浙东常平司派遣彭仲刚到衢州核实情况，再发粮赈灾。彭仲刚认为，复核情况可以杜绝下级官吏徇私舞弊之事，但衢州大水现在比房屋还高，受灾如此严重，待核实完毕，这一来一回，百姓早就饿死了。提举常平司听后，全权委托彭仲刚将赈粮迅速发下，当地无数百姓得以活命。
在金华任职期间，彭仲刚与理学家吕祖谦（1137-1181）志趣相投，朝夕相处，互磋学术。那时彭仲刚在学界尚未成名，而吕祖谦已是名满天下的东南大儒，但吕祖谦极为欣赏彭仲刚的谦虚好学，在《与刘衡州子澄》一信中曾言：“近日士子相遇聚学者，近三百人。……其间有志趣者亦间有之。城中相识如新当涂潘教授景宪、金华主簿仲刚，皆向学甚锐。朝夕过从，颇以有益。”吕祖谦去世后，彭仲刚作《祭东莱文》，在祭文中称“昔我初筮，有目如懵。微公开明，几堕坑穽。”这种师友之情，使他终生感念。彭仲刚注意提携新秀，其中就有后来永康学派的创立者陈亮（1143-1194）。在为彭仲刚父亲撰写的《祭彭子复父文》中，陈亮自称：“昔公之子，初官金华，我从之游，道义靡他，拜公堂上，质实无暇。”他在祭文中对彭仲刚的提携之恩铭记在心。
临海县令尤袤赞扬
淳熙四年（1177）秋，彭仲刚任临海县令，当时临海县官廨已于乾道九年（1173）毁于大火，此后历任县令都无心重修，便因陋就简，在原地临时搭建几间房子办公，结果官员无法办公，文书无处存放。知台州尤袤早有修廨之心，却难觅合适的人选。彭仲刚来临海当县令后，尤袤早就听闻此人能干务实，便将他叫来，将修廨之事交由他负责。彭仲刚说，修廨可以，但是役大用夥，请求上级拨款。尤袤答应拨三十万钱供其使用。彭仲刚不负众望，他“聚财有方，用人有节，举事有渐”，于淳熙六年（1179）将临海县廨顺利建成，尤袤作了《临海县重建县治记》一文。在文中，他称彭仲刚“经营有成，仁智并举”，称之为古之“循吏”。县廨内有虚照堂、平心堂和琴堂，彭仲刚皆有题咏，如《题虚照堂》：宇空发天光，所患在自窒。机乘不容穟，事至纷若栉。是中有物横，满眼皆墨漆。斯堂亦空欤，为我作虚室。《题平心堂》：一泓不盈寸，天地同其流。微风相倾欹，浩浩怀山丘。牛马已不辨，况能鉴微不。我欲称物施，舍是将安求？
彭仲刚在临海的政绩甚多，试举几例：
乾道九年（1173）的一场大火烧毁了临海县廨的厅壁，壁上记录的历任临海县令名字也付之一炬。彭仲刚遍访故老，查阅档案和资料，终于访得三十位县令的名字，彭仲刚将之重刻于石，并于后面留下空白，以供后人增补。
又如，按照朝廷的役法，贫困地方的家庭被征收得倾家荡产，但彭仲刚在临海不按成规，将所治的疆域划分为几个乡，调查和掌握各乡的富户和贫户的情况，而后均分徭役，士民对此都乐于接受。提举浙东常平朱熹听到不少地方郡民对朝廷役法颇有微词，唯独临海没有说法，觉得很奇怪。当他得知彭仲刚的改革举措后，认为此举尽管与朝廷现行役法不一致，但朝廷对此也没有禁令。所以朱熹赞扬说：“今彭君所行……真可谓得法外意矣！”后来又读到彭仲刚所作的户口财赋之书，感到“彭君之志不但为百里规模而已也。”彭仲刚在临海改革役法之举，后来被收录于《朱子语类》一书中。
彭仲刚每到一地，都注重调查研究。曾有人献上一幅临海地图，彭仲刚看了以后说：“很好，但还有遗漏。”他指着图中的某处山岭说：“这里有某某居住，这里有松林水步，你怎么忘记画上呢？”那人大惊，因彭仲刚说得丝毫不差。原来彭仲刚上任，就已将临海物产、疆域、人口等情况调查清楚，了然于胸。彭仲刚在临海施政，得到士民交口称赞。孙应时《送彭子复临海令满秩》赞曰：“君侯古循吏，及物如春醲。民间自宁一，堂上何从容。平生眼中人，此尹未易逢。吏道益可悲，非君吾孰从？”据嘉定《赤城志》载，临海士民以前曾经为临海前县令颜度立过“去思碑”，如今他们评价彭仲刚是“治声甚著，人谓可以继颜度”，“其惠爱恻怛酷相似，而综理详密殆过之”。
彭仲刚处理狱讼细致深入，但不自以为明察。为化民成俗，他在郑至道《谕俗》（一卷）基础上，再作《须知》三卷、《琴堂谕俗》五篇（《崇忠信》《尚俭素》《戒忿争》《谨户田》《积阴德》）。向民间传布后，因浅近易晓，家喻户晓，讲理明白，深入人心，故争吵、斗殴、狱讼为之大减。后来，《四库全书》将郑至道和彭仲刚的《谕俗》一并收入其中。
道义自负 全州青天
彭仲刚治理临海受到朝廷赏识，授两浙运司均斛官，但廷臣都说“此人落州县可惜”，遂被召为详定一司敕令所删定官，后又转任国子监丞。彭仲刚才华横溢，尤以善解经义闻名，不少同事遇到难题，都向他请教。据赵彦卫《云麓漫钞》（卷九）载，同事曾以《月子弯弯》歌词“月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁”要他破题，彭仲刚思考良久，说：“运于上者无远近之殊，形于下者有悲欢之异。”众人听了无不叹服。
淳熙九年（1182），提举浙东常平茶盐公事朱熹到台州视察灾情，收到举报，称知台州唐仲友为人为官不正，有贪污受贿之嫌。朱熹遂弹劾唐仲友“促限催税、违法扰民、贪污淫虐、蓄养亡命、偷盗官钱、伪造官会”，因唐仲友是当朝宰相王淮的姻亲而受其庇护，然而朱熹连续六次上书，朝廷才将唐仲友免职，但朱熹认为对唐的处罚太轻，于是愤而辞职。
在这场争斗中，彭仲刚在朝中多次上书，极力为朱熹辩护，遭朝中政敌猜忌。陆九渊给己罢官回乡的朱熹写信，里面写道：“彭仲刚子复者，永嘉人，为国子监丞，近亦遭论。此人性质不至淳美，然亦愿自附于君子。”可见陆九渊是将彭仲刚引为同道中人。“往岁求言诏下，越次上封，言时事甚众，其辨天台事尤力。自此已有睥睨之者矣。”这里的“天台事”是朱熹弹劾唐仲友之事。
淳熙十一年（1184）三月，彭仲刚任考试官不久，因主张道学而与另一位考官相违，遭言官弹劾，罪名是“心术回邪，学术乖谬故也”，遂被罢官。
未久，彭仲刚被起知全州。任上，他减费宽税，执法公平，禁止下面官吏敛财扰民。这种爱惜民力、轻徭薄赋的做法深得民心。彭仲刚还重视发展教育，创办学校，选择品行端正、学问精深的儒生作为师长，有时还亲自给学子讲经释律。父亲去世，彭仲刚回乡丁忧，全州士民舍不得他离去，相送到境外十里。许多人哭着说：“何时才能再有这样的父母官？”
彭仲刚丁忧结束后，起知濠州，但未赴任。绍熙五年（1194），宁波、绍兴地区大旱，饥民遍地。朝廷任命彭仲刚为提举浙东常平，令他赴任救灾。可惜他因病去世，年仅五十二岁，朝中内外无不惋惜。舒璘在给楼钥的一封信中写道：“彭子复竟下世，令人伤恨，今浙东仓使不知为谁，乡里岁事，狼狈之甚，乞白庙堂择人以惠一方。幸甚！”皇帝也为之嗟叹，“复蒙荣谕褒阶朝奉郎，钦奉御赐葬祭巨典”。
道学名臣 千秋扬名
彭仲刚生前与当时的理学人物均有交往。他摒弃门户之见，吸收百家之长。在金华受业于浙东学派代表人物吕祖谦，后又与理学家陆九渊、朱熹志同道合。
彭仲刚与陈亮、陈傅良、叶适等交往则更深入。他治学不限于一师，所学也不是游谈无根，而以实践为宗旨。叶适在《彭君子复墓志铭》中称他学冠东南，为政不附合、不苟从，实事求是，故赞叹道：“其材为实材，德为实德，此先生之学之大致也。”
彭仲刚任职国子监，其学识才干完全可以创立学派。但他弃虚务实，注重实践。彭仲刚有位亲戚林善补，金舟乡林湾里人（现炎亭北岭脚一带），登进士第，授无为军教授。他是朱熹弟子，曾携彭的遗著《彭监丞集》赴武夷精舍，请恩师作序。朱熹遂作《跋彭监丞集》。如今《彭监丞集》已失传，而《跋彭监丞集》一文尚存于《晦庵集》中。
楼钥（1137-1213）在《攻媿集》中曾记载这样一件事：有一位名叫姜子谦的人，要到一个地方担任知县，由于没有从政经验，就向楼钥请教治县之法。楼钥觉得近世如吕惠卿（1032-1111）的著作《县法》已流行甚广，便向他推荐彭仲刚《临海》一书，认为该书“尤精详，可取而观也”。可见，彭仲刚治理临海的经验已在当时被推广了。这里的《临海》一书，可能就是彭仲刚亲撰的《须知》《谕俗》。
彭仲刚诗文也甚佳，可惜传世作品不多，目前仅存三首诗。除了《题虚照堂》《题平心堂》外，还有《三台峰》：“雁荡奇峰绝比伦，巍然森列应天文。光联奎壁期公辅，名显瑶阶欲致君。峻极冷擎中夜月，峥嵘突出半空云。进行正尔需贤佐，光岳钟灵气未分。”《东莱文集》有一篇《祭东莱文》。此外在芦浦南监《杨氏宗谱》中发现一篇《南监地舆记》，但此文真实性待考证。
参考文献
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南宋平阳邹臻、周仁勇科榜考及其史实钩沉
陈彤
在历代《平阳县志》中，有两位以“文武榜眼”形象入史的南宋平阳籍进士。由于他们的科榜名次存在截然不同的两种记载，因而对其科举榜名的认定带来了一定困难。他们中的一位是邹臻，另一位是周仁勇。
武榜眼确有其事
据隆庆、顺治、康熙《平阳县志》记载，邹臻、周仁勇分别于南宋景定三年（1262）、咸淳元年（1265）参加武举考试，成为武榜眼；其后，又分别于咸淳四年（1268）、七年（1271），通过换文，转为文进士。而在乾隆、民国《平阳县志》里，邹、周二人却分别于景定三年、咸淳元年登武进士第，然后通过武举换文，分别于咸淳四年、七年，成为文榜眼。诸志原文摘录如下：
隆庆、顺治《平阳县志》卷五·人物·选举：“邹臻，（景定三）壬戌武举，廷对第二。（咸淳四年戊辰），换文。周仁勇，（咸淳元）乙丑武举，廷对第二。（咸淳七年辛未），换文。”
康熙《平阳县志》卷九·选举：“武榜眼：邹瑧（臻）、周仁勇。邹臻，（景定）壬戌武举，廷对第二，（咸淳戊辰）换文。周仁勇，（咸淳）乙丑武举，廷对第二，（咸淳辛未）换文。”
乾隆《平阳县志》卷十二·选举，民国《平阳县志》卷二十八·选举：“景定三年壬戌（武进士）：邹臻。咸淳元年乙丑（武进士）：周仁勇。咸淳四年戊辰：邹臻，武举换文，廷对第二。咸淳七年辛未：周仁勇，武举换文，廷对第二。”
在乾隆县志修纂之前，现存最早的三部《平阳县志》，都明确记载邹臻、周仁勇是武榜眼（后换文进士）；乾隆县志出来后，两人突然变成了文榜眼（原为武进士）。后志推翻前志却无出处，违反了修志的基本原则；而民国《平阳县志》沿袭乾隆旧志谬误，又进一步误导了此后平阳（含今苍南）关于文武榜眼的历史叙事。
文榜眼另有其人
今据宋末元初刘壎所著《隐居通议》、明万历《续修严州府志》记载，南宋咸淳四年（1268）戊辰科陈文龙榜的文榜眼，是两浙西路建德府（即严州）寿昌县（今属浙江省建德市）人傅崧之，并非邹臻；咸淳七年（1271）辛未科张镇孙榜的文榜眼，是两浙东路台州临海县（今浙江省台州市临海区）人杜文甫，并非周仁勇。原文摘录如下：
万历《续修严州府志》卷十一·选举·甲科：“咸淳四年陈文龙榜：傅崧之，寿昌人，榜眼。”
《隐居通议》卷三十一·杂录·前朝科诏，收有《咸淳七年（1265）同年小录》，其中记载：“亚献杜文甫，……第二名，……本贯台州临海县。”
万历《续修严州府志》成书于万历四十二年（1614），与隆庆《平阳县志》成书时间（1571）十分接近。前者记载傅崧之是咸淳四年文榜眼，后者记载邹臻是景定三年武榜眼，同为现存文献对此最早的记录。两书观点互补而不抵触，且同时代并无他说，应予采信。而乾隆《平阳县志》成书于清乾隆二十五年（1760），晚于隆庆《平阳县志》189年，晚于万历《续修严州府志》146年，其关于邹臻是咸淳四年文榜眼之说凭空而来，不足为据。
《隐居通议》的作者，是宋末元初知名学者刘壎。刘壎（1240-1319），字起潜，江南西路抚州南丰县（今属江西省）人。南宋咸淳九年（1273），刘壎与知抚州陈文龙（咸淳四年状元）结为至交，从而对咸淳年间科举始末有了深入了解。所著《隐居通议》一书，可考订最早条目撰于南宋咸淳十年（1274），最晚条目撰于元延祐四年（1317）。其中《咸淳七年同年小录》，是研究南宋科举制度的第一手史料。其关于咸淳七年文榜眼是杜文甫的记载，内容翔实可靠。而关于此榜文榜眼是周仁勇的说法，则出自《隐居通议》成书440多年后的乾隆《平阳县志》，二者史料价值不可相提并论。现经对比乾隆《平阳县志》与前志异同，可断定周仁勇由武榜眼转型文榜眼一说为传抄笔误。
邹臻、周仁勇的武举换文，所走路径均为参加锁厅试。宋制，武官敦武郎（正八品，后改训武郎）以下者，可经锁厅试再赴殿试（即无须解试、省试），以换文资。鉴于邹、周二人武举登第年份距换文时间均达六年，故可推知二人皆经两次锁厅试，始得换文。其中，邹臻于咸淳元年、四年两度参加锁厅试，周仁勇于咸淳四年、七年两度参加锁厅试，之后方入围殿试。可见，乾隆《平阳县志》称邹、周二人武举换文而成榜眼，此事谈何容易！
邹臻是陈傅良外孙
隆庆、顺治《平阳县志》卷五·人物·选举均载：“邹臻：陈止斋甥。”陈止斋，即南宋著名学者、永嘉学派代表人物陈傅良，号止斋，温州瑞安县湗村（今瑞安市塘下镇罗凤街道）人。“甥”在此处有两种含义：一为外甥，二为外孙（甥男）。
据清人孙锵鸣整理《陈文节公（傅良）年谱》，陈傅良出生于南宋绍兴七年（1137），九岁时（绍兴十五年）父母病故，遗下其兄妹四人。而邹臻于景定三年（1262）才参加武举考试，此时距绍兴十五年（1145）已有117年。因此，邹臻不可能是陈傅良的外甥，而只能是其外孙。
据陈傅良《神道碑》《行状》《墓志铭》，陈傅良卒时，有二子七女。其前六女皆有婿，仅幼女未嫁。而陈傅良卒于嘉泰三年（1203），此时距景定三年邹臻登第仅59年。据此推测，邹臻之母应即陈傅良之幼女。
邹臻所居乡里史志无载，但历代《平阳县志》明确记述了南宋时期平阳另外五位邹姓名人的居里。乾道、淳熙年间武进士邹识、邹翊兄弟，嘉定十年武进士邹宏、邹瑾、邹琳兄弟，皆居黄奥（凰奥），别无他徙，可见南宋时期平阳邹氏聚居此地。据此推测，邹臻亦应居于黄奥。
平阳黄奥（凰奥）有三，分属万全乡一都、凤林乡十八都、归仁乡三十三都。但曾任浙东路分兵马钤辖的邹宏，于淳祐元年（1241）在万全鸣山留有石桥题刻：“淳祐辛丑季冬吉日，邹路分宅及众位舍钱发扬重建。”民国《平阳县志》因此断定邹宏居万全黄奥。其按语曰：“辛丑（即）淳祐元年，邹路分为浙东路钤。邹宏居黄奥，与鸣山正近。”今昆阳镇鸣山村西南偏西方向，有水亭村黄岙自然村，两地直线距离仅1.1公里。从黄岙村出发，沿河边小路，穿过城西垟坑的一片田垟，再过小塘河石桥（疑即邹宏题刻的淳祐桥），即至鸣山村。以此来看，南宋平阳邹氏聚居之黄奥，即今昆阳镇水亭村黄岙自然村。
邹宏石桥题刻60年后，即元大德五年（1301），平阳州署“更新后堂”，诗人林景熙为作《公溥堂记》。其文略曰：“会故家邹氏以楼屋售，高广适称，酬其直，徙以构。”故家，即世家大族。元初能“徙以（木）构”“更新（州署）后堂”的平阳“故家邹氏”，所居以距州署远近而论，则非万全黄奥莫属。此可为民国《平阳县志》淳祐桥按语佐证。
南宋末年，在文天祥抗元大军中，也有一个邹臻。《宋文丞相信国公文山先生全集》卷十七《纪年录》载：“（景炎三年六月），公（文天祥）又奏，乞除邹㵯右文殿修撰、枢密都承旨；江西安抚副使兼同都督府参谋官赵孟溁遥县郡团练使；左骁卫将军、江西招捕使兼同提刑都督府谘议官杜浒，带行军器监：广东招谕副使兼同都督府参谋官邹臻，带大府寺丞；同都督府参议官陈龙复，带行兵郎；广东招谕司使兼同都督府参议官章从范，带行閤门祗候；同都督府计议官丘梦雷、林琦、葛钟，各带行架阁；同都督府干办公事朱文翁，同都督府准备差遣。旨特依奏除。”文天祥奏章中的“广东招谕副使兼同都督府参谋官邹臻”，与平阳黄奥的武榜眼邹臻是否同一人？对照奏章所列名单，凡同都督府参谋官、参议官、谘议官、计议官、干办公事，皆为文天祥都督府所部（文天祥以枢密使、同都督，先后开府于南剑州、兴国），而右文殿修撰、枢密都承旨邹㵯，乃文天祥同乡，江南西路吉州永丰县（今属江西省吉安市）人。据此，抗元军中的邹臻，其籍贯应与邹㵯有一定关联，但又不能完全排除其与平阳邹臻是同一人。因为，平阳邹氏亦有可能从吉州迁来。元大德五年，平阳“故家邹氏”之所以“以楼屋售”，或为举族回迁吉州。自此以后，《平阳县志》便再无邹氏名人记载。
杜文甫更值得尊敬
康熙《平阳县志》卷十二载：“周仁勇，字德裕，（周）一鼋从弟。……周一鼋，字谦受，居睦程。”乾隆、民国《平阳县志》延续了这一说法。据历代《温州府志》《平阳县志》舆地、建置等志，睦程实为缪程（一作穆程）。民国《平阳县志·建置》载，慕贤西乡有对口、麟头、四岱地名。其《今乡都村庄表》案：“旧《志》有缪程、上令二村，今麟头、对口间尚称缪程里。……四岱俗作四大，旧缪程地。”据此，周一鼋、周仁勇兄弟应居慕贤西乡缪程里。但今平阳、苍南文史界多以周仁勇居睦源（今属平阳县青街乡）。其理由是，南宋时期缪程是缪氏聚居地，而睦源有周氏望族聚居，周仁勇兄弟居里“睦程”为“睦源”之误。对此说之是非，本文不作深究。
今苍南县灵溪镇沪山村，坚称周仁勇祖籍沪山，后迁睦源。当地建有“周仁勇墓”，2004年8月又建成榜眼牌坊。正面镌字“榜眼及第”，背面镌字“文武榜眼”。其文曰：“周仁勇公，字德裕，宋度宗咸淳元年中文榜眼，宋度宗咸淳七年中武榜眼。”
《苍南文史资料》第三十辑《苍南榜眼·周仁勇》一文，呼应了沪山村说法，并对周仁勇后半生可能发生的各种历史进行了推演。其文曰：“周仁勇考中咸淳七年文科榜眼，离南宋王朝灭亡只有8年。宋亡后，有着强烈抗元意识的前朝官员，元统治者都会给予严厉打击。很可能是周氏族人怕连累九族，不敢在《周氏族谱》中把他荣耀一番。……周仁勇可能没在元朝任职，如果在元朝任职的话，就会留下更多信息。”
真正的咸淳七年文榜眼杜文甫，其真实事迹完整记载于民国《临海县志》。该志卷二十四·人物·忠义：“杜文甫，字实翁。……师事王珏。登咸淳辛未（1271）进士一甲第二名。历瑞安军节推。德祐初（1275），除国子博士。及元代，宋翰林学士赵与熛荐于朝，守令为劝驾，公（杜文甫）自谓宋臣，辞以疾。御史程文海奉旨宣召，终不起，自号南峰山民。”杜文甫的恩师王珏，是咸淳四年进士。德祐元年（1275），权知台州。元兵南下，王珏与兵部侍郎陈仁玉率众御敌，城陷而投泮水自尽。山河破碎，临难不苟，师生忠义，感人至深。
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温州市志编纂委员会：《温州市志》，中华书局1998年版
《苍南文史资料》第三十辑（苍南状元），2014年2月编印
南宋平阳籍特奏名进士缪仲公宦迹详考
陈彤
缪仲公（1137-1212），字南美，南宋前期温州平阳县人，里居不详，历任乐平县主簿、郴州节度推官、荆湖南路安抚司干办公事。墓铭、方志对其科举、任官年月记述均不清晰，《宋登科记考》仅称其为“宁宗朝特奏名（进士）及第入官”，因榜年失载，附于“阙年特奏名登进士第”之列。为此，本文谨依据《昌谷集·缪南美墓志铭》《宋会要辑稿》与万历《郴州志》，康熙、嘉庆《郴州总志》，康熙、同治《乐平县志》等历史文献相关记载，详考其特奏名登进士第年份及宦迹，以探索南宋特奏名进士出官与磨勘规律。
庆元五年特奏名登进士第
南宋名臣曹彦约《昌谷集·缪南美墓志铭》曰：“（缪仲公）得官暮景”，“主饶州乐平簿，调郴州推官”，其品阶“自迪功郎迁从事郎，改承事郎”，差遣“由主簿以入郴幕、更帅幕”。据此可知，缪仲公特奏名登进士第后，初授迪功郎（选人第七阶，从九品），差遣乐平县主簿，然后由迪功郎迁从事郎（选人第四阶，从八品），由县主簿调郴州幕职官，最后改官承事郎（京官第二十八阶，正九品），以荆湖南路安抚司幕职官致仕。对于其由县主簿调郴州幕职官的时间，万历《郴州志·秩官表》有载：“缪仲公，（嘉定）二年（1209），（以）从事郎任（郴州推官）。”据此，缪仲公的乐平县主簿任期迄于嘉定二年（1209）。
查《宋登科记考》，嘉定二年之前，宁宗朝进士科目共有五榜：庆元二年（1196）丙辰科、五年（1199）己未科，嘉泰二年（1202）壬戌科，开禧元年（1205）乙丑科，嘉定元年（1208）戊辰科。缪仲公特奏名登进士第年份，为此5年中之某年。
据《缪南美墓志铭》载：“（乐平县）丞职有阙，南美兼领其事。……邑庠（乐平县学）举废养士，（缪仲公）以教导居职，冠带济济，咸所推敬。明年奏名礼部，邑登善士既倍数常时，又多执经行辈（按：指县学生）。”再查同治《乐平县志·选举》：光宗绍熙四年（1193），乐平县有许溪等4人登进士第；宁宗庆元五年（1199），仅邹近仁1人登进士第。至嘉泰二年（1202），彭唐卿、许泾、洪友成、程濬川、王佐、程玘6人登进士第，为历年最多。此后开禧元年（1205）、嘉定元年（1208），登第人数均不及嘉泰二年。据此，《缪南美墓志铭》所述“明年”，即嘉泰二年（1202）。此年之前，缪仲公已任乐平县主簿。因此，缪仲公特奏名登进士第的年份，为庆元二年（1196）或五年（1199）。
曹彦约曾是缪仲公任主簿时的乐平知县。曹彦约（1157—1228），字简甫，号昌谷，南康军都昌（今江西省都昌县）人。淳熙八年（1181）进士，曾从朱熹讲学。后官至宾谟阁待制，兵部、礼部侍郎。他在《缪南美墓志铭》中回忆：“（缪仲公）主饶州乐平簿，当某（曹彦约）令兹邑。”同治《乐平县志·职官》载：“曹彦约，……（庆元）五年（1199）二月，以宣教郎任（知县）。晁公亿，嘉泰三年（1203），以承议郎任（知县）。”据此，曹彦约于庆元五年（1199）二月知乐平县，嘉泰三年（1203）调离。缪仲公始任乐平县主簿的时间，在曹彦约知乐平县同时或稍后，因此，其特奏名登进士第年份，当为庆元五年（1199）。《宋会要辑稿·选举八·举士·亲试》载：“（庆元）五年四月十八日，上御集英殿，引见……特奏名谢藻已下七百八十九人。”缪仲公当在此“七百八十九人”之列，时年63岁。这个年龄，符合南宋大多数特奏名进士登第的通例。
庆元六年铨试授官迪功郎注官主簿
据《宋会要辑稿·选举》载，南宋高宗绍兴十八年（1169）至理宗端平二年（1235）期间，特奏名进士授官常格均为“赐同进士出身、同学究出身，登仕郎、将仕郎（选人第九、第十阶，用以奏补未出职吏人），上下州文学、诸州助教（文散官末等、次末等，无特许不掌事）”。具体为：特奏名第一等第一人赐同进士出身，第二人、第三人赐同学究出身，其余授登仕郎；第二等授将仕郎；第三等上州文学参军；第四等下州文学参军；第五等诸州助教，不出官。
既然如此，为何缪仲公作为特奏名进士，却能初授迪功郎而不是登仕郎、将仕郎，差遣县主簿而不是州文学、诸州助教？这就涉及到了南宋官制中的铨试制度。
南宋高宗以来，每次科举殿试结束后，正奏名进士第五甲，特奏名进士第一、二等人，均仅赐散官（非真命官），未获参选注官资格，须依选限守一选（即候1）。次年二月廿五，吏部举行铨试。正奏名进士第五甲，特奏名进士第一、二等人，与其他守选人（如荫补人、选人）一起，赴吏部铨试（一般以十取五）。中选后，再经吏部长贰、郎官帘试，依成绩分三等，稍优一人与堂除差遣，中等若干人不依名次注官，下等若干人与注官。
根据铨试制度，结合缪仲公初授官情况，可得出如下结论：宁宗庆元五年（1199）五月初七，缪仲公特奏名登进士第，名次在第一等（非前三名）、第二等之间。获赐散官后，依选限候选。六年（1200）二月廿五，缪仲公赴铨试中选，帘试中等，遂不依名次，注官江南西路饶州乐平县主簿。因其获职事官差遣，故寄禄官（散官）改授迪功郎。
需要注意的是，在庆元六年（1200）二月，因龙飞恩例，正奏名进士第五甲并未参加铨试。《宋会要辑稿·选举二·进士科》载：（庆元）五年五月七日，诏：“该龙飞恩例，……内第五甲免铨试。”本不出官的特奏名五等，则无须赴铨试而得出官。《宋会要辑稿·选举一三·九·恩科》载：“（庆元五）四月二十九日，诏今来龙飞恩例，特奏名进士如试在第五等不应出官者，依绍熙元年四月十八日指挥升等推恩。”尽管如此，特奏名进士第一、二等人，与其他守选人（如荫补人、选人）一起，仍然参加了吏部铨试。《宋会要辑稿·选举二一·选试》载：“（庆元）六年二月二十五日，铨试、公试、类试。”
经查《宋登科记考》，并核对相关当事人墓志铭、行状（行述）文字，宁宗庆元五年（1199）五月，特奏名登进士第以第一、二等候选，六年（1200）二月铨试、帘试后授官迪功郎、注官县主簿（或县尉）的，至少有缪仲公、何普、范可信、袁方、曾兴宗、钱弼6人，而非个别现象。相关史料详见魏了翁《鹤山集》卷七一《荣州司户何君（普）墓志铭》，袁燮《絜斋集》卷一六《叔父迪功郎监潭州南岳庙行状》，刘宰《漫塘集》卷二九《故广西经略司干官范承事墓志铭》、卷三三《钱贤良行述》。
开禧二年迁从事郎
庆元五年（1199）二月，新知乐平县事曹彦约到任。他翻阅税籍后，感叹曰：“邑户才逾三万，而是籍四万户。客户不与焉，是诡挟也。”（见同治《乐平县志·食货·户口》）全县实际户数只有3万，户籍簿上却有4万户。这1万户所谓客籍，大多是为规避税役而虚立户头的“诡户”。对这一现象的成因与恶果，13年后，已是吏部侍郎的曹彦约如此回忆：“乐平弊于黠吏，以诡户愚百姓，丞簿不恻怛，反资以辨白直曲为囊橐，役法颠倒，祸及贫悴。长官者掣肘，不敢孰何解。”因此在嘉泰元年（1201），原任县丞调离后，空缺职位即由主簿缪仲公兼摄。在知县曹彦约支持下，缪仲公顺应民意，严明法律，取缔7000余家为规避税役而虚立的诡户，废除正项赋税之外的一切临时加税，“穷讨弊源，彻底澄汰，徭役遂均”。
在兼摄丞事的同时，缪仲公还“以教导居职”，系衔管勾学事。对此，康熙《乐平县志·秩官》如此解释：“（乐平）县初无学官，以令佐兼之，故以管勾学事系衔。”此前，乐平曾经“邑庠举废养士”，在缪仲公“居职”之后，县学崇儒蔚然成风，生员“冠带济济，咸所推敬”。嘉泰二年（1202）五月廿六，彭唐卿等6人联袂登进士第。“奏名礼部，邑登善士既倍数常时，又多执经行辈”，乐平人物一时称盛。
缪仲公虽代摄丞职、管勾学事并颇有政绩，却因未获赐同进士、同学究出身，不能磨勘升迁县丞、县令。嘉泰元年（1201）七月至开禧二年（1206）五月间，先后有陈石、孟焕、余禹平三任县丞履职乐平，缪仲公却始终只是主簿。
《宋史·职官九》记载：“判司簿尉（迪功郎）奏举职官，无出身六考，注初等职官（从事郎）。”据此推断，开禧二年（1206）年底，缪仲公以选人磨勘，历六考，循三资，迁从事郎（选人第四阶，从八品），时年70岁。因年龄关系，其官阶此后不再参与磨勘。
嘉定二年调郴州推官
开禧三年（1207）夏，荆湖南路郴州桂阳县黑风峒（在荆湖南路、江南西路交界处，今属湖南省桂东县）发生徭民仇杀纠纷。地方官府与驻军干预不当，引发变乱。徭民击杀飞虎军（荆湖南路驻军）亲兵，桂阳县却未向路州上报实情。嘉定元年（1208）二月，黑风峒徭民首领罗世传（即罗孟传）起兵反宋。不久，被江南西路安抚司招安，授官承节郎。
黑风峒事件暂告平息后，朝廷追责知郴州赵彦棪、郴州通判陈景衡。五月廿三，“知郴州赵彦棪更降两官，永不得与亲民差遣。先是降两官放罢，既而臣僚言其养寇残民，故有是命”。陈景衡同时罢去。调武经郎潘持美知郴州事，奉议郎赵崇楷通判郴州。潘持美，温州平阳县人。淳熙八年（1181）登武进士第，时任閤门舍人。
嘉定二年（1209），知郴州潘持美辟举同乡、乐平县主簿缪仲公“入郴幕”。宋制，特许内地少数民族聚居府州之牧守辟举幕职。缪仲公遂以从事郎调郴州节度推官，时年73岁。郴州仅辖郴县、永兴、桂阳、宜章4县，州署不设判官，即由节度推官主持签厅公事，协助知州、通判处理州政，其行政地位较为重要。
缪仲公任职郴州期间，遭遇了更大规模的徭民暴动，经历了长达两年的血雨腥风。
嘉定二年（1209）秋，江南西路安抚司诱降并处斩了桂阳曾口峒徭民首领李伯琥。此次诱降杀降事件，造成了极其恶劣的影响。十一月，赤水峒徭民首领李元砺（系郴州桂阳县举人）、水口峒徭民首领李新相继起事，黑风峒徭民首领罗世传亦复起响应。徭民聚众数万人，“祸连江西，吉赣四州劳于戍守”。
十二月，缪仲公的老上司、时任荆湖北路提点刑狱的曹彦约，改任荆湖南路转运判官。曹彦约忆述：“（缪仲公）调郴州推官（之时），则某（曹彦约）亦将输此道（即荆湖南路）。”嘉定三年（1210）三月，曹彦约由运判改知潭州，除直秘阁、荆湖南路安抚使，督捕“峒寇”。
四月，李元砺部突入广南东路，大败官军于南雄州（今广东南雄）。六月，回师荆湖南路、江南西路，联合罗世传部，连挫池州、江州诸军，直逼桂阳、茶陵、安仁和吉州等地，郴州首当其冲。在郴州攻防战中，节度推官缪仲公恪守职责，积极参加了城防谋划。“郡每夜骇，有职者不救去无几。南美恪居官次，赞画城守”。战后，他负责战俘与平民的甄别事宜。“寇作于郴之属邑，稍及近郊，齐民或落其手，胁使执役。不幸而为官所捕，即以死坐。……（缪仲公）平谳无辜，不稍阿流俗。”其体恤民艰的仁心、力排众议的勇气，颇得时人赞许。
十一月，曹彦约率军击破李新所部。李新重伤而死，部属皆降。接着，击溃并包围李元砺一部，并离间罗世传与李元砺两部关系。十二月，罗世传缚李元砺以降。次年（1211）二月，曹彦约平定李元砺余部。九月，罗世传复叛，为其部属所杀。从开禧三年（1207）夏始，至嘉定四年（1211）九月止，历时5年的南宋湖南徭民大起义最终宣告失败。
嘉定三年致仕改官承事郎
嘉定三年（1210）十二月，知郴州潘持美任满还朝，复职閤门舍人；另调武翼郎叶漴知郴州。叶漴，字仲高，台州临海县（今浙江省临海市）人，嘉泰二年（1202）武举第一人。
此时，缪仲公的老上司，知潭州、荆湖南路安抚使曹彦约，见缪仲公年逾古稀而沉浮选海，彷徨无计将“老于选调”，遂辟举其为荆湖南路安抚司幕职官。“既群凶荡攘，遂与帅幕之议”，“檄来入幕，又当领帅事时”。《宋会要辑稿·职官四一·安抚使》载：“（荆湖南路）安抚使许置参议、主管机宜文字各一员，干办公事四员。……参议辟通判已上资序，……机宜今后并差第二任知县资序人。”据此可知，缪仲公所任安抚司幕职，既非参议官，亦非主管机宜文字，而是干办公事。
到任安抚司后，缪仲公己年满74岁，即自请致仕改官。“淡然无营，不特求解职而已；引年自列，遂得致其事。”安抚使曹彦约欣然荐举。据《庆元条法事类·改官关升·荐举格》，安抚使“岁举承直郎以下改官”有定额3人。经知枢密院事兼参知政事雷孝友最后评定，“（缪）南美有操守，厌服士评”，准予引年致仕，改官承事郎（京官正九品）。缪仲公遂还归乡里，居于清容轩。其“归乡有善行”，乡人“推许仁勇”。晚景自娱，著有《清容俚稿》。
嘉定四年（1211），将作少监杨简出知温州。“揭月旦道左（每月评论温州乡党人物），推许（缪）南美仁勇，不以属他人”。杨简（1141-1226），字敬仲，世称慈湖先生，庆元府慈溪县（今浙江省慈溪市）人，南宋著名学者。
嘉定五年（1212），缪仲公卒，享年七十六岁。曹彦约为撰墓志铭。
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缪南美居里及世系考
陈文苞
《宋登科总录》载：“缪仲公（1137-1212），字南美。温州平阳县人。久困场屋，宁宗朝特奏名及第入官，仕至郴州推官。”宋·曹彦约《昌谷集》卷一九《缪南美墓志铭》载，缪南美为平阳缪氏之后。而平阳缪氏祖地在慕贤西乡缪程里（今属龙港市）。但查《温州府志》《平阳县志》及《缪氏宗谱》等资料，并无特奏名进士缪南美的记载。因此，笔者拟在以上资料的基础上，深入考证缪南美的世系与故里，为缪程缪氏找回失载的进士。
居慕贤西乡缪程里
缪氏是一支古老的家族。始祖缪佑官至监察御史，生有二子，长承霸，次承保；承保之子延亮生有三子，名曰铜、钱、录。缪铜生于唐会昌元年（846），后随林氏在闽为官。咸通元年（860），缪铜任满回乡，值浙东发生裘甫起事，遂定居横阳县，以姓为地名，初名缪家埕，又称缪程、睦程、穆程；因后世缪氏聚族成里，故又称缪程里。
弘治《温州府志》载：“（平阳县）慕贤西乡十六都：浦边、黄浦、缪程、对口、上令。”隆庆、顺治、康熙、乾隆《平阳县志》均载：“慕贤西乡十六都：浦边、黄浦、缪程、对口、上令。”从明弘治至清乾隆年间，慕贤西乡十六都地名一直相沿未变，皆有“缪程”地名。至民国《平阳县志》则载：“江南镇慕贤西乡十六都：浦边、黄浦、对口（以上旧《志》）、麟头、长连屋、都口（以上新增）。”其案语曰：“旧《志》有缪程、上令二村，今麟头、对口间尚称缪程里，上令在南港镇十六都。”可见，至民国时期，缪程、上令两个地名消失，新增麟头、长连屋、都口三个江南之地即“缪程”分化而来。又载：“缪公祠，在十六都对口，其里古名缪程。祀宋知州缪元德，祠其故居也。”“南港镇慕贤西乡十六都：四岱俗作四大，旧缪程地。”四大村地处江西垟，今属灵江。从上述慕贤西乡十六都舆地变迁，可知睦程里大致范围：北至麟头，南至对口，西至四大，东至都口。以上区域范围，除江西垟四大村今属苍南县灵溪镇灵江社区外，几乎皆属今龙港市。
缪铜定居睦程后，其后簪缨望族，至宋代出现了缪若虚、缪隆、缪云龙、缪次袭、缪梦达、缪梦远、缪元德等一大批文武进士，可谓满门显贵。
《缪南美墓志铭》如此叙述缪仲公世系：“鲁缪公之后以谥为氏，唐咸通中宦于闽，近择横阳之地而居者，其上世。”可见缪南美乃平阳睦程缪氏之后。又载：“曰亲仁乡燥溪之原者，其葬处。曰癸酉十二月壬寅者，其葬日也。”缪南美葬于亲仁乡燥溪，即今藻溪镇。藻溪南山有睦程缪氏祖山，葬于此地缪氏后人不少，如进士缪元德。可见，缪南美是缪程缪氏之后。缪程缪族有“千丁”之号，遗憾的是，《缪氏宗谱·仕宦录》却无“缪南美”之载。明季倭寇蠡起，蹂躏居民；顺治迁界，居民流离失所，谱牒多有遗失，记载缪南美世系的谱牒，或在明清之际动乱中消失。
世系互见于墓志与福安缪谱
《缪南美墓志铭》载：“文珂者，其曾祖。讳敏，以收方腊功，补进武校尉，隐居不调者，其祖。讳从才、从广，补通州助教者，其考。……以犹子奉命入继，曰伯垕者。其长子曰梦岩，梦履、梦过者，其次子以至其季子。有家三人皆仕族，一在室者，其女；幼而未名二人者，其孙。”
据此，缪南美的世系比较清楚：曾祖缪文珂。祖缪敏，征方腊有功，补进武校尉。父从广（从才疑衍字），补通州助教。嗣子伯垕；嫡子梦岩、梦履、梦过；一女轶名。孙二，年幼未名。
查考《温州府志》《平阳县志》及睦程缪氏仕宦录，皆无进士缪南美的记载。但福建缪长钻先生在福安缪钱派下《依钱公福安城山乾隆谱》中，找到了缪铜世系图，找到了其中清晰记载缪南美的世系图：文珂—安仁（进武校尉）—扩—仲公—伯堂、梦岩、伦叔、季枢。据此，首先解开了其父缪扩名字的疑问。“扩”字“从广”，可知“从才”为曹彦约撰《墓志铭》的衍字。
对照《墓志铭》，安仁应是缪敏，扩应是从广，仲公即缪南美，伯堂应是伯垕，梦岩同，伦叔应是梦履，季枢应是梦过。
有趣的是，从广（扩）的兄弟传朋生两子：仲连、恕。仲连之子缪梦达，恕有两子缪梦远、缪直谅。缪梦远两子，缪琰、缪元德。缪梦达和缪梦远兄弟同登宋乾道二年（1166）丙戌右科进士，缪元德等淳祐四年（1244）进士，知吉州，后回乡建朝阳书院。若论辈分，缪南美乃是缪梦达和缪梦远兄弟的从父（即族叔），支派最近。
居家有轩 墓在燥溪
缪南美年轻居乡时就以诚信而著称，声闻于乡，父亲早逝，侍母以孝。其兄早亡，以兄子视若亲生。缪南美长子伯垕，系其兄之子过继而来。
嘉定四年（1211）后，缪南美致仕回乡。晚年居家有轩，名清容轩，有诗文集《清容俚藁者》，可惜不传。嘉定五年（1212），缪南美去世后，安葬于亲仁乡燥溪。其子不远千里到湖南，请曹彦约撰写了墓志铭。
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《缪氏宗谱·仕宦录》
宋末直臣学者周元龟生平考略
蔡新祥
昆阳城西雅山村，地处马鞍山、雅山之麓，古称雅山里。这里自宋代开始便人文荟萃。清代平阳诗人苏椿曾赋《雅山四贤诗》，将家居雅山的南宋太常寺簿周元龟、琼莞安抚陈梦诗、礼部架阁林景熙与明广东按察使吕洪并称“雅山四贤”。本文现就四贤之首周元龟的生平历史作大略考述。
诗礼箕裘 嘉熙进士
周元龟（1198-1273），字锡畴，号苍岩，南宋后期平阳县西郭外雅山人。其生平资料散见于宋元之际林景熙《宋朝请大夫太常寺簿知台州周公墓志铭》《鞍山斋记》与明代弘治《温州府志》、民国《平阳县志》等。
据林景熙《霁山集》载，周氏家族世居马鞍山下，“箕裘诗礼逾二百年”（一说“垂三百年”）。以周元龟生年上溯，其始迁祖应于五代时期徙居平阳西郭外。周元龟幼承家学，天资聪颖，读书迎解，落笔惊人。
宋理宗端平元年（1234），周元龟以临安府学通晓《六典》类申，被荐举参加漕试人混同考试，而获省试资格。次年二月省试毕，即参加寄应太学补试，以混补入太学。修业一年后，终于在嘉熙二年（1238），荣登戊戌科周坦榜进士第，时年四十一岁。《宋史全文》于此有载：“（嘉熙二年闰四月廿七），御集英殿。赐进士周坦等敕，［凡］四百二十三人。”
是科平阳成绩辉煌，平阳人周坦夺魁。昆阳柏垟周氏宗亲喜迎周坦状元回乡，彩旗联云：“来迎天下文章伯，归拜昆阳父母家。”（见明·郑思恭《东昆仰止录》）另有十五位平阳人考取进士，分别是：林茂实、林明善、尹进、陈梦发、蔡垲、郑应麟、蔡址、周椅、陈伋、刘次春、蔡杲卿、周元龟、林思学、宋文炳、林希潮。整个温州三十八人登第，其中永嘉十人、瑞安九人、乐清三人，平阳居各县之首（据弘治《温州府志》）。
不附权贵 仕途坎坷
周元龟考取进士后，初官迪功郎。淳祐元年（1241）后，先迁庐州教授，再历江淮诸司干官。十年间，“扶彝伦，赞婉画，卓有能称”。淳祐十一年（1251），改官知县。
宝祐二年（1254），周元龟选入太府寺，提辖左藏库（中央财库）。提辖位虽不高，但左藏库却是储才之地。其任满后，外调可得通判或知州，内迁则为寺监丞或馆职。
但在两年后，即宝祐四年（1256），却发生了佞臣丁大全恃宠以隅兵驱逐右丞相的政治事件。当年十一月，刘黻、陈宜中、林则祖（平阳人）等六名太学生联名上书，揭发并声讨佞臣罪行，反被削籍发送边远州郡拘管。士大夫翕然推许，称刘黻等为太学六君子。丁大全为此大怒，拟擢周元龟为台谏，并暗示他以言官身份攻击支持太学生的官员。周元龟正色拒绝：“台谏，天子之耳目，不可以市私恩；直士，国家之元气，不可以报私忿。祖宗三百年，学校公论所自出，奈何摧折之乎！”次日，被外放某州通判。
开庆元年（1259）九月，丁大全被劾罢官。景定四年（1264），周元龟回朝为官，任主管官诰院。官诰院属吏部，被视为御史候选之地。当时权相贾似道正强力推行公田法，遂派周元龟赴江南东路督买限田。元龟不赞同强推此法，次日便被言官所劾，外放为另一个州通判。林景熙因此高度评价周元龟：“公素疾邪，其于不义富贵，视之若浼，故随仕辄已，进尺退寻。”又曰：“夫岂不知唯唯之为福，谔谔之为祸，然宁此勿彼，何也？富贵，电光也；名节，日月也。”
景定五年（1264）十月，周元龟被召为太常寺主簿。年底，改知台州。未及赴任，“道得疾，及（家）门而疾革”。咸淳九年（1273）五月初一卒于家，年七十六。官至朝请大夫，文官从六品（第十七阶）。子男三：长子益昌，台州黄岩县主簿；次子晋昌，邵武军户曹：三子鼎昌，台州户曹兼宪干。
心学传人 著述甚富
南宋中期，“徐（谊）忠文公方起平阳，于永嘉诸儒中又别为一家”。《宋元学案》命名徐谊之学曰“平阳学案”，即平阳学派。徐谊之学虽有永嘉事功底色，但他“以悟为宗”，与陆九渊的象山心学为同调。而陆九渊大弟子杨简，就是徐谊介绍与推荐于陆九渊的。
周元龟家族是一个诗书传家的大族。周元龟父亲周堙好古笃学，人称戒轩先生。周堙与著名学者杨简、魏了翁均为讲学好友，其学术属象山心学一派。
周元龟家学渊源，著述甚富，有《苍岩杂著》八十卷。又喜编纂，有《训鉴大搜》《文苑心嗜》《师友四骚》《观史大议》《管见类要》《词科类稿》《奇字法语》等七种百余卷。“其所树立，父教也”。
周元龟的学术传人，最知名的是其外甥、释褐进士郑朴翁。郑朴翁，字宗仁，号初心。清·孙衣言《瓯海佚闻》论曰：“宗仁盖为陆氏之学。”周元龟的侄子周景灏，字行之，咸淳四年（1268）进士，亦是雅山名人。
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南宋平阳武进士、抗元义士陈元
蔡新祥
南宋抗元战争中，平阳曾涌现出诸多抗元义士。宋元鼎革之际，这些出于报国情怀和乡土情谊，投身抗元队伍，牺牲或流落在外的平阳人不少。平阳丰山人陈元就是其中一位以身殉国的武进士。
出身丰山大族
陈元（？－1278），南宋平阳县慕贤东乡石床里丰山（今鳌江镇塘下、厚垟一带）人。据苏伯衡《平仲集·玄逸子碣铭》载，宋度宗咸淳七年（1271），陈元登武进士第，初官承节郎，江陵副都统司准备差遣。后入右丞相陈宜中幕府，战死于景炎之难。追赠武义郎。
清晰反映丰山陈氏世系的历史文献，现有南宋陈傅良《止斋集》的《祭丰山陈国器》《跋叶正则所为陈仲石墓志》，叶适《水心集》的《东塘处士墓志铭》《陈君墓志铭》，刘克庄《后村集》的《南窗陈居士墓志铭》，宋元之际林景熙《霁山集》的《宋贡士晋斋先生陈公墓志铭》，元明之际苏伯衡《平仲集》的《玄逸子碣铭》，数量十分可观，内容非常丰富。
从以上文献可知，丰山陈氏先祖陈霆霁于五代后周显德四年（957）自福建赤岸来徙。传十世，生陈瑾，字国器。《东塘处士墓志铭》称其“独用一家力，栽石取底，东达之海，阅闰而成。人以为君德，更号曰‘东塘陈氏’”。十一世陈岩（字仲石）、陈志崇（号长斋，上舍释褐），“皆师友（陈）傅良、叶适，而周旋徐谊、陈武、蔡幼学间”。十二世陈守仁（号南窗），从学于徐谊，“踵门卒业，尽得其秘传”。十三世陈万福（号晋斋，乡贡进士）、陈节庵，“出壁藏数千卷，丹铅手勘，……熟讨穷研”，入元徵而不起。十四世陈元，咸淳辛未科武进士。十五世陈建孙。十六世陈弥春、陈弥让。十七世陈镐，号玄逸子，学经于乡先生郑如圭。十八世陈雷、陈耸（临江府清江递运官）。十九世陈丙、陈阜。
从丰山陈氏仕宦情况来看，除了陈志崇上舍释褐之外，陈元是其中唯一有功名出身的武进士。
曾历潭州之战
经考证，陈元曾参加抗元战争的潭州战斗。由于史料缺失，其细节已无法详考。大致是：潭州城破后，陈元突围，后转折回到温州，投奔当时南宋右丞相陈宜中，再次加入抗元队伍，最终以身殉国，死于景炎之难。
除了《平仲集·玄逸子揭铭》所载，笔者在《宋史·李芾传》找到相关记载：“德祐元年（1275）七月，（李芾）至潭，潭兵调且尽，游骑已入湘阴、益阳诸县。仓卒召募不满三千人，乃结溪峒蛮为声援，缮器械，峙刍粮，栅江修壁，命刘孝忠统诸军。吴继明自湖北至，陈义、陈元自戍蜀归，芾奏请留之戍潭，推诚任之，皆得其死力……”
李芾（？－1276），南宋衡州（治今湖南衡阳）人，字叔章，号肯斋，李椿曾孙。初以荫补为南安司户参军，历知德清县、浙东提刑等职。咸淳元年（1265），知临安府。忤权相贾似道，被诬以赃罪罢官。元军陷鄂州，起湖南提刑。贾似道败，擢知潭州兼湖南安抚使。德祐元年（1275）九月，元将阿里海牙进围潭州。李芾率军民死守三月，除夕城破，举家自尽。追谥忠节。
南宋前期，荆湖北路有荆南（江陵）、鄂州两支屯驻大兵。孝宗乾道九年（1173），曾“合荆、鄂二军为一”。淳熙四年（1177），鄂州江陵府都统司仍驻鄂州；而以鄂州江陵府副都统司（原荆南）单独置司，驻江陵。实际上又分为两司。
陈元为江陵副都统司准备差，属副都统制司所辖七军。春夏三军出戍，秋冬四军出戍襄阳，家属全留江陵。淳熙十年（1183）前后，以一万人带家属戍襄阳，而留八千人于江陵。嘉定十年（1217），留驻江陵的副都统制、八千人及家属也全部调往襄阳，江陵只设留守机构，江陵副都统制司也移驻襄阳。襄阳成为荆湖北部重镇，后在抗击蒙军战争中起了重要作用。
江陵副都统司属官有计议官、主管机宜文字、干办公事、准备差遣等。准备差遣品级为承节郎（从九品）。陈元殉国之后，南宋朝廷追赠其为武义郎。
参考文献
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南宋平阳遗民诗人郑朴翁
郑振国
郑朴翁，字宗仁，号初心，温州平阳县万全乡焦下（今平阳县昆阳镇石塘村蕉雅自然村）人。南宋嘉熙四年（1240）生，元大德六年（1302）三月廿五卒，终年六十三岁。
郑朴翁与宋末诗坛大家林景熙生同里、学同师、同出处，后人将他与林景熙、史伯璿、陈高合称为平阳“宋元四先生”。其中，林、史、陈三人皆有诗文传世，历代文献对他们的事迹也多有着墨，唯独郑朴翁“默默无闻”。因大量著述失传，他“忠孝不迁”的品格德行、“沉毅直方”的气质风范、“精实可传”的学说著作，被一层又一层的历史尘埃所湮没。
出生焦下，少年攻书仙坛山
林景熙称郑朴翁曰“七山人”。“七山”，即初心斋（朴翁书斋名）窗外的小金山、大金山、湖屿山、竹山、步廊山、叶岭、鸣山。这七座小山罗列于万全平原西南部，宛若天上北斗七星，故称七星山。林景熙“欹枕寒生双瀑涧，开门春满七星山”（《寄七山人》）诗句，形象地概括了此地形胜。章祖程在林景熙《寄七山人》诗中注：“平阳州治北有七星山，郑初心先生隐居于此，称为七山人。”乾隆《平阳县志》载：“焦下山，在县北十五里，高于众山，四时云气滃然。其巅有洞，泉流至芗林寺后，为瀑千寻，宛若雁宕龙湫之胜。”
郑朴翁幼年失怙，其母周氏（太常寺主簿、知台州、平阳城西雅山人周元龟的胞妹）知书达理，亲自为其授业启蒙。郑朴翁在母亲教导下，学业进步很快。稍长，在仙坛山读书。古代很多人寄居寺院读书，如宋代名臣萧振就曾在橘坡山白云寺读书，因此郑朴翁很可能也在仙坛寺苦读。清代平阳学者鲍台在《吕氏舍山图记》中写道：“春花秋月，暮鼓晨钟，郑朴翁读书之台；云霞半绕，葛稚川栖真之石。”此文被民国平阳学者黄梅僧录入《仙坛山志稿》。仙坛山不仅有葛洪炼丹地，亦有郑朴翁读书处。
上舍释褐，名暴如雷临安城
宋理宗宝祐年间，郑朴翁的舅父周元龟在太府寺任左藏库提辖。年未弱冠的郑朴翁跟随舅父来到行在临安（今杭州），进入府学读书，因博闻强记而名声大噪。
景定四年（1263），24岁的郑朴翁补入太学外舍，开启了11年的太学求学历程。在太学期间，郑朴翁与林景熙、连文凤是同窗，与林更是莫逆之交。当时，太学分外舍、内舍和上舍，依次升迁，有着非常严格的考试制度。《宋史·选举志》载：熙宁初，生员始入学为外舍，定额七百人；外舍升内舍，员二百；内舍升上舍，员百。可见太学内的竞争相当激烈。
郑朴翁在太学里埋头苦学，层层递进。宋度宗咸淳四年（1268），升入内舍。七年（1271），内舍考核合格。八年、九年，在年终大考中，成绩优异。十年（1274），在礼部试名列前茅，由太学上等上舍生释褐。
《宋史·选举志》载：内舍行艺与所试之业俱优，为上舍上等，取旨授官。一优一平，为中等，以俟殿试。俱平若一优一否，为下等，以俟省试。崇宁元年，每春季太学、辟雍生悉公试，同院混取，总五百七十四人。以四十七人为上等，即推恩释褐；一百四十人为中等，遇亲策士许入试；一百八十七人为下等，补内舍生。凡上等上舍生，暨特举孝弟行能之士，不待廷试推恩者，许即引见释褐。
闯过层层关卡，郑朴翁最终以上等上舍生的身份释褐，无需再经过殿试，直接授予官职，相当于进士及第。初授迪功郎（从九品）、福州教授，调常州录事参军，不久迁国子监学正，进阶从政郎（从八品）。
耕隐芗林，往来瓯越廿余霜
南宋灭亡后，以“致君泽民”为初心的郑朴翁，选择了耕隐故里的芗林瀑下，“不食周粟”，不再出去谋求仕途。这也印证了中国古代文人的两大选择：“进则朝廷庙堂，退而江湖山野”；“达则兼济天下，穷则独善其身”。郑朴翁与林景熙交情甚笃，他们不仅生同里、学同师、同出处，更重要的是他们有着同样的志向。清瑞安大儒孙锵鸣《东嘉诗话》“陈则翁”条云：“初心志节，亦霁山一流人，实皆当时同调者也。”
后来，应会稽（今绍兴）王英孙之邀，郑朴翁与林景熙一起来到越中，在王家绛帐传经，教授生徒。王英孙（字才翁，号修竹），宋少保端明殿学士王克谦之子，官将作监簿，家资丰饶。宋亡后不仕，延聘四方游士于家中。
在绍兴期间，郑朴翁参加了谢翱、王英孙组织的宋末遗民诗社“汐社”，以赋咏相娱乐，并结识了唐玉潜、胡汲古等一批文人故旧。明正德年间进士季本云：“予尝考王英孙，号修竹，为宋勋戚之裔，好义乐施，延致四方名士，林（景熙）、郑（朴翁）、谢（翱）、唐（珏）皆其客也，结社稽山之麓、与寻岁晏之盟，慷慨激昂形诸吟咏。”
郑朴翁往返于绍兴等地二十余年，“糠秕万事，游神高邈”，流露出了古代文人的洒脱气质。
拾葬帝骸，千秋忠义垂青史
元世祖至元廿二年（1285），江南释教总统杨琏真伽发掘会稽南宋高宗永思陵、孝宗永阜陵、光宗永崇陵、宁宗永茂陵、理宗永穆陵、度宗永绍陵等“六陵”，劫取陪葬的金银财宝，并将陵中遗骸抛撒在草莽之间。
“六陵”是南宋皇室的暂殡之地——“攒宫”。南宋皇室期待有朝一日能“恢复中原，归袝陵寝”。然而事与愿违，非但没能恢复中原、收复疆土，反而落得个皇陵惨遭盗掘、故帝死不安宁的下场。“六陵”被盗掘不仅是民族歧视的暴行逆举，更被南宋遗民认为是自己的奇耻大辱。
当时，郑朴翁、林景熙正客居王英孙家中，闻讯后非常气愤，便与唐珏、谢翱等人或扮为乞丐，或扮为采药者，肩背竹篓、手持竹夹，潜往拾取陵骨。他们把高宗、孝宗等遗骸装为两函，托言佛经，秘密移葬，并在坟头种植冬青树以作记号。郑朴翁在《悼国赋》中感叹：“吾适生于流离兮，惟欷歔而不忍言。国统正于蒙古兮，金枝霜木其凋残。遗骸于草莽兮，吾则暨同志托佛经于越山。耻狗彘以自污兮，宁啮雪瀑下之芗湾。”
明嘉靖二十六年（1547）十月，会稽人为林景熙、唐珏修建了双义祠，文徵明作《双义祠记》，林、唐二人的忠义之名广为流传。虽说郑朴翁参与拾葬“六陵”遗骸，但他的义举“关注度”不及林、唐二人，民国《平阳县志》中郑朴翁传也没有写到。不过，我们还是可以从许多散落的诗歌、史料中得到证实。谢翱诗《山阴道中呈郑正朴翁》写到此事：“杨柳远天色，野风来水涯。异乡同梦客，今雨故人家。越树夜啼鸟，禹陵冬落花。悠悠江海意，为尔鬓先华。”郑朴翁太学同窗连文凤（字百正，号应山）在《寄常州簿郑宗仁》诗序写到：“稽山禹穴，莽为狐兔，神龙遗蜕，散乱榛芜。孝子仁人，一夕悉取而归之，有人心者能无愧乎？闻此悲泣，寄以诗。”诗中更是有“千年爱护神龙骨，万里凄凉老鹤心”句。
清人毕沅《续资治通鉴》载：“方珏等之始谋拾骨也，宋将作监簿山阴王英孙持其议，东（平）阳郑宗仁襄其役，长溪谢翱为之筹画。”清代史学家全祖望在《冬青义士祭议二与绍守杜君》中道：“冬青之役，王修竹、郑朴翁确然而功者也。”
郑朴翁参与拾葬“六陵”遗骸之义举，彪炳青史，垂范千秋。
晚耽黄老，著述颇丰惜失传
郑朴翁与林景熙互为至交，但晚年在学问上各有研究方向，也有各自不同的心得，经常产生不同意见，甚至偶尔会“固争极辩”。
郑朴翁“晚慕颜子坐忘，竹云一榻，竟夕不寐”。“坐忘”是道家修行的一种方式，出自《庄子·大宗师》孔子与颜子对话。颜子曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”林景熙还专门写信，以“真知实践”四字规劝他。或许是因为年少时“致君泽民”的理想抱负成了泡影，郑朴翁归隐后的思想逐渐趋向消极。
晚年郑朴翁学兼黄老，有道家倾向，炼药、服丹、著《易》成为他的“新常态”。这些在林景熙写给他的诗中可窥一斑：“养花疏石髓，炼药伏山精”（《寄郑宗仁》）；“笑问刘安鼎，相看已二毛”（《寄芗林故人》）；“欲觅九还凭寄语，青牛何日度函关”（《寄七山人》），比较密集用到了道教中的词语、典故。
林景熙不仅通过诗歌、书信对这位同窗故友表达关心，还曾来到焦下，在郑朴翁家中过夜，留下了《郑宗仁会宿山中》一诗。民国《平阳县志·古迹志》以此诗为“郑朴翁宅”作注。当代学者陈增杰先生在《林景熙诗集校注》中注：“山中，即指焦下山。”在芗林，他们共同回忆往事故人、诉说同窗旧谊，“挑灯怀旧梦，移席近春泉”。同时，也不免感叹光阴驹隙，“共话忽深夜，相看非少年”。
郑朴翁写得一手好文章。“公之文兮，烂其河汉”（林景熙《故国子正郑公墓志铭》）。其在科场应试所作文章，当时就“脍炙海内”，直到元朝仍在传诵。他一生著述颇丰，有《续古》杂著二卷、《厚伦》诗一卷、《礼记正义》一卷、《四书指要》二十卷、《易说》若干卷，可惜都失传了，只留下一篇让人读之涕零的《悼国赋》。
郑朴翁有孙名如圭，字伯玉，深得家传，常与史伯璿讲性命之学。史伯璿还让自己的得意门生徐兴祖跟随郑如圭学习。
参考文献
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陈彤
平阳县南雁荡山会文书院的创始人，是北宋后期洛学名儒陈经正、陈经邦兄弟。乾隆《平阳县志》有载：“会文书院，……在雁荡山，陈经正等读书处。”明清之际学术史巨著《宋元学案》，更对陈经正、陈经邦的学术地位作了权威叙述。其卷三二《周许诸儒学案》曰：“陈经正，字贵一，平阳人也，与其弟经邦从伊川（程颐）游。……经邦成大观进士，字贵新。贵一、贵新皆有问答，见《（二程）语录》。……平阳学统始于（二陈）先生兄弟。”作为程门弟子、平阳学统发端者，二陈先生在平阳文化史享有崇高地位，但历代史志对其生平事迹语焉不详，以致学界对其籍贯与会文书院属地意见分歧，给地方文史研究带来一定困惑。本文谨以现有文献档案为依据，结合北宋教育、科举、任官等制度，深入考证二陈先生生平事迹，探求会文书院创建历史真相。
一、籍贯与迁徙
陈经正、陈经邦籍贯有乐溪、浦源二说。
两宋之际名臣兼学者许景衡《横塘集·陈府君墓志铭》载：“平阳陈经德（经邦长兄）状其祖（陈宗伟）府君之行，告其所游许某（景衡）曰：‘惟陈氏世为温人。’……（其祖父陈宗伟）葬于所居（平阳县）宰清乡乐溪村之原。”两宋之际理学家杨时《龟山集·陈君玉墓志铭》亦载：“君（经邦之父）讳某（士珪），字君玉，温州平阳人也。……葬君（陈士珪，经邦之父）于乐溪大岭之原。”许景衡、杨时与经正、经邦同为程门弟子，相知甚深，所撰墓铭明确记载二陈家族“世为温人”，“居（平阳县）宰清乡乐溪村”，此两条史料是二陈先生籍贯铁证。但在500多年之后，明人郑思恭所著《东昆仰止录》却出现了关于陈经正籍贯的歧说：“贵一陈公（经正），（慕贤东乡）浦源人。”宋代平阳县宰清乡乐溪村，即今平阳县水头镇鹤溪社区中元村；慕贤东乡浦源村，即今龙港市平等社区陈家宅村。两地古属同县，今隔鸿沟。
针对以上两说，早在100年前，民国《平阳县志》即据与二陈先生同时代的许景衡、杨时所撰陈经邦父祖墓志，否定了浦源之说。其人物志载：“陈经德（经邦长兄），宰清乡乐溪人。”许景衡、杨时所撰北宋墓志世系清晰，班班可考，非明末《东昆仰止录》所能推翻，民国《平阳县志》对此考证甚为精详，因而今人于二陈先生籍贯，不宜再有争议。
相对于《东昆仰止录》误记“贵一陈公，浦源人”，康熙、乾隆《平阳县志》所载“陈经正，字贵一，居浦源”与许景衡、杨时所撰墓志尚无抵触，甚有可能。所谓“居浦源”，乃为徙居浦源之意。陈经正籍贯确在乐溪，但其或如康、乾县志所述于中晚年迁徙浦源，二者均有史料依据，且相互之间并无矛盾。
但经邦、经正并非亲兄弟，经正或徙浦源，经邦绝对未离乐溪。据《陈君玉墓志铭》载：“（经邦之父士珪）疾已革，召诸子（经邦亲兄弟三人）而戒之曰：‘汝等慎无析居，为鄙俗常态。’义方之训，死犹不忘。”宋人甚重孝道，陈士珪嘱诸子“慎无析居”，陈经邦“义方之训，死犹不忘”，岂能迁离乐溪而远徙浦源？可见经邦兄弟三人始终聚居于乐溪。因此，对于浦源“为陈经邦立”进士坊，民国《平阳县志·古迹志》断言：“此盖后裔追建。”今网传所谓“陈经邦由北港鹤溪来迁，而为浦源肇基始祖”之说违背史实，不可采信。
二、生年与入太学时间
《陈君玉墓志铭》载：“（大观三年），经邦始以（太学）上舍赐第。”民国《平阳县志·人物志》亦载：“（陈）经德与弟经邦，从弟经郛、经正俱游太学。”据此可知，陈经正、陈经邦均为太学生。
史学界过去曾大致推测，陈经正、陈经邦兄弟是在宋徽宗建中靖国和崇宁年间（1101-1106）入太学的。现经考证，陈经邦确于崇宁元年（1102）补入太学，但陈经正却是宋哲宗元符二年（1099）十二月补入太学。理由有三。
一是《二程外书》所载，指向建中靖国元年（1101）或更早。《二程外书》卷一一载：“谢显道（良佐）建中（靖国）间（1101）上殿不称旨，（程颐）先生闻之喜。已而，就监门之职。陈贵一（经正）问：‘谢显道如何人？’先生曰：‘由、求之徒。’”据此可知，经正入太学的时间，最晚应在建中靖国元年（1101）或之前。
二是许景衡所撰陈宗伟墓志，指向了宋哲宗元符三年（1100）或更早。墓志称：“平阳陈经德状其祖府君之行，告其所游许某（景衡）。”明确说陈经德游学于许景衡。而在那段时间，许景衡仅于元符三年（1100）在京城。许景衡《横塘集·郭璋画跋》：“元符三年，余将西游京师，璋父子遗余西域像。”《横塘集·小简·与张帅·三》：“今春至京师。”此前此后，许景衡分别在台州黄岩、河北乐寿任县尉。因此，至晚在元符三年（1100），陈经德便已在河南开封读太学了。
三是《宋会要辑稿》相关记载，直接指向元符二年（1099）十二月。《宋会要辑稿·郡县学政和学规》载：（元符）二年（1099）十一月二十七日，诏：“诸州学生，依太学三舍法，限当年十二月到京，随太学补试。”
据以上史料可判断，陈经正与其从兄陈经德，是于宋哲宗元符二年（1099）十二月，作为温州州学所荐上舍生，依照太学三舍法，应诏到京，参加太学补试后，次年春季正式补入太学外舍。考虑到平阳至开封有3500里路，所以，他俩应在当年秋季就已从平阳乐溪启程北上。
而陈经邦入太学时间要迟两年，是宋徽宗崇宁元年（1102）春季才入学。理由亦有三。
第一，杨时所撰墓志载：宋徽宗大观三年（1109）三月廿一，陈经邦以太学上舍生登进士第。这说明经邦太学毕业于大观三年三月前。徽宗时期，太学学制约在五年至七年之间。从大观三年（1109）起倒推七年，经邦入太学时间，最早不能早于崇宁元年（1102）。
第二，陈经邦是在太学期间见到程颐先生的，《二程外书》卷一一也记载了经邦与程颐先生就《诗说》观点的一段面当面的对话。而《续资治通鉴》卷八八载：崇宁二年（1103）四月卅，皇帝诏曰：“追毁程颐出身以来文字，除名。”还勒令程颐“尽逐学徒”。程颐当时被迫迁居洛阳龙门之南，要求各地学生“不必及吾门也”。也就是说，崇宁二年（1103）四月卅之后，经邦不可能见到程颐。所以，他入太学的时间，最晚不能晚于崇宁二年（1103）四月。
第三，当时太学校规很严。太学生一年里的节假日，正旦节（即春节，相当于寒假）放假时间最长，从大年廿四（小）开始，到正月十五（元宵节）止。此外，只有上巳节（三月三）放一天假，清明节放三天假。平时在校外过夜要登记，每个月最多允许四次在外住宿。陈经邦就读太学，后以上舍登进士第，必是严格遵守学校规章制度的。所以，他只能在宋徽宗崇宁元年（1102）寒假期间，才能自开封赴洛阳问学，因而也只能在崇宁元年（1102）春季补入太学。
据陈均《皇朝编年纲目备要》卷二六载：“（崇宁元年八月廿二），置外学，赐名辟雍。”辟雍为太学外学，以处太学外舍生。据此，崇宁元年（1102）秋，陈经邦转入辟雍读书。
有了入太学的时间认定，即可大致推算陈经正、陈经邦出生年份。北宋后期，平民子弟入太学的年龄规定是弱冠入学，即20岁入学；官宦（八品以下）子弟不受此年龄限制。陈经正于元符二年（1099）十二月底“随太学补试”，相当于元符三年（1100）春季补入太学，入学之年20岁，因此，其生年为宋神宗元丰四年（1081）；陈经邦于崇宁元年（1102）春季补入太学，入学之年20岁，因此，其生年为宋神宗元丰六年（1083）。经正、经邦同为陈宗伟之孙，虽然经邦之父陈士珪（君玉）是经正之父陈士衡的兄长，但经正是陈士衡长子，经邦是陈士珪（君玉）次子，经正年长经邦2岁，因此，经正为堂兄，经邦为堂弟。
三、程门岁月与荐引人
宋神宗元丰五年（1082），程颐建伊皋书院于洛阳鸣皋（在今河南省伊川县鸣皋镇），长期在此著书讲学。哲宗元符三年（1100）春，初入太学的陈经德（与经正同时入学），问学于时在汴京的程门温州籍学者许景衡。四月，程颐自峡州还洛。十月，复通直郎，权西京国子监。是年冬，经许景衡引荐，陈经正离开太学，西赴伊皋书院，入程门而习洛学。
陈经邦则于宋徽宗崇宁元年（1102）年底，随鲍若雨前往伊皋书院。弘治《温州府志·人物志》载：“有友数人俱从（鲍）若雨至洛，就程门受业，若瑞安谢佃字用休，潘旻字子文，平阳陈经邦……。”据此，崇宁元年（1102）腊月祭灶日，陈经邦与太学瑞安籍同学谢佃、潘旻一起，利用正旦节假期，随温州籍同学鲍若雨赴洛问学，并于崇宁二年（1103）元宵节返京继续读书。
崇宁二年（1103）四月，程颐被党禁牵连。朝廷诏河南府“尽逐学徒”。程颐遂迁居洛阳龙门之南，并劝止各地求学者。五月，陈经正被迫离开洛阳，携经邦诸兄弟南归平阳，于是年秋回到乐溪，看望年迈体衰的老祖父（陈宗伟）。十月廿八，陈宗伟卒。
四、讲学生涯与会文阁真伪
崇宁三年（1104）十一月，陈经邦回到太学。大观三年（1109）正月廿三，试上舍生，陈经邦以上舍中等免省。三月廿一，陈经邦以上舍赐第，赐同进士出身，授官将仕郎。
而在陈经邦登第前一个月，大观三年（1109）二月初十，经邦之父陈士珪病故。五月，陈经邦还乡守制，时间三年（实为二十七个月）。
守制期间，经正、经邦的程门瑞安同学曾来南雁荡山讲学。陈玭《游南雁荡山记·旧志条记》有载：“（大观年间），陈经邦、潘旻、许景衡辈会此（山庵）讲学。”据对许景衡生平行迹研究，约于大观四年（1110），瑞安籍程门学者许景衡、谢佃、潘旻来到平阳，在陈经邦等陪同下，游览了南雁荡山东西洞及金鼎峰等景区，并在东洞（时称余公洞）石门庵讲学，留下了许景衡《游南雁荡》、谢佃《南雁月牖》、潘旻《南雁金鼎峰》3首诗。
政和元年（1111）六月，陈经邦守制期满，居家待次。大约在此时，陈经正、陈经邦在南雁东洞石门庵（或周边）建会文书院。
“辟斋舍数楹，与诸弟朝夕讲贯其中”。康熙《平阳县志·人物志》因此记载：“（经邦）与兄经正同受学于二程先生，得其传以归，人奉为师。”
但在南雁荡山之外，慕贤东乡浦源却另有会文阁（亦称会文书院）遗迹。清·何子祥《白沙里观海阁社学记》转述：“金生又云：‘宋儒陈经邦先生会文书院相去止数武，明时有白沙社学，方继学先生讲学其地。’”其出处或为康熙《平阳县志·人物志》所云：“（陈经邦）所居有会文阁，自为记。”
所谓陈经邦《会文阁记》云：“邦自髫龀读书，晚而不倦。……谋于家居之前，创为书阁，且欲远于家务，庶免家人之所讥议。……日与诸友登临于此，以读书缀文为事。休则凭阑寓目，畅气舒怀，一觞一咏，自有余乐”。落款“时崇宁三年岁在甲申三月壬子也”。
清末吾浙硕儒吴承志直斥《会文阁记》为“伪托”。吴先生考曰：“《记》称‘髫龀读书，晚而不倦’，应是暮年之作，然末署‘崇宁三年（1104）岁在甲申三月壬子’，证之篇中所云，多不相合。经德行辈后于横塘（许景衡），是年横塘年止三十三，经邦度不过三十，何得遽以为晚？……（陈）宗伟没于前一年（崇宁二年）十月二十八日，下距是年三月朔，止百二十余日，经邦如何于忧服中欢然为乐，创构书阁，凿沼开圃于其间？（陈）君玉没于后五年（大观三年）二月，是时尚在，何云欲远于家务，免家人所讥议？检钱氏大昕《宋元辽金四史朔闰考》，是年（崇宁三年）三月甲戌朔月内并无壬子，知此文乃后人羼益，不然全文皆伪托也。”民国《平阳县志·古迹志》亦直接断言：“旧《志》云（会文阁）在浦源，今其地相传犹存遗址，盖后人因南雁山会文书院而附会为之。”
五、宦业沉浮与卒年推测
明·王朝佐《东嘉先哲录·陈迪功》引元大德《平阳州志》载：“陈经邦，大观三年进士，终迪功郎。”大德州志修于元初，其载陈经邦“终迪功郎”必非虚言。
查北宋官制，迪功郎为宋徽宗政和六年之后的选人新阶第七阶。北宋前期，选人第七阶为判司簿尉。徽宗崇宁二年（1103），改判司簿尉为将仕郎。政和六年（1116）十一月，改将仕郎为迪功郎。因此，陈经邦授迪功郎应在政和六年十一月或之后。据此时间并依北宋新及第进士授官惯例推算，陈经邦宦业沉浮轨迹如下：政和三年（1113）冬，差遣某县尉；六年（1116）十一月，改授迪功郎，迁某县主簿。至于“终迪功郎”的原因，或为宣和二年（1120）十月，方腊起事，东南大乱，经邦因而弃官还乡，不再复出。
至于二陈先生卒年，目前无明确史料可资考证。但从杨时、许景衡、尹焞等程门学者在南宋初年备受推崇的情况来看，二陈先生卒年若晚于南宋高宗绍兴初年，其生前必有宣召，身后亦必有史载。今观地方史志，即便温籍程门弟子谢佃、潘安固诸人，均亦稍有记述。因而可以推想，二陈先生当卒于北宋末年，未入南宋。
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永嘉学派源流与陈傅良平阳籍弟子
黄进峰
平阳学派在《宋元学案》中自成一派，全祖望把它列在《宋元学案·徐陈诸儒学案》中加以论述。平阳学派以徐谊的心学为特色，结合陈傅良和叶适的事功学派，为永嘉学派中的别派。徐谊与陈傅良、叶适不但在学术上存在交集，而且门弟子也交互在一起。他们为学都是在二程理学范畴中加以发挥，碰撞出缤纷的色彩，丰富了永嘉学术的内涵。下面，笔者拟就洛学入温和陈傅良的平阳籍弟子加以讨论。
洛学入温
（一）第一代
永嘉学术始于北宋皇祐三先生，即王开祖、林石、丁昌期。他们三人均列《宋元学案》。继其后为从学“二程”的“元丰九先生”——周行己、许景衡等九人与平阳陈经邦、陈经正兄弟等。此为洛学入温第一代。
（二）第二代
南宋立国之初，对“二程”洛学有所忌讳，洛学和王学曾一度卷入政治斗争。政治上，秦桧是王学代表，赵鼎是洛学代表。因此在高宗绍兴年间，洛学在温州始显衰微，但经郑伯熊、郑伯英兄弟努力，终将洛学“火炬”传递给薛季宣，薛季宣又传递给陈傅良。“二郑”与薛季宣是洛学入温第二代。
（三）第三代
南宋孝宗年间，秦桧和王学得到第一次清算和纠正，理学和理学之士开始走向正面。尤其是孝宗乾淳年间，洛学发扬光大，开始进入堂堂正正之境。温州的陈傅良、徐谊、叶适三人，都是在孝宗时期进入朝廷，由下级岗位走上中级岗位。他们三人是当时永嘉学派的代表人物，是永嘉学派的“三鼎足”，同时也是洛学入温第三代。
陈、徐、叶关系及其平阳籍弟子
（一）陈、徐、叶关系及其平阳籍弟子概况
叶适先是陈傅良弟子，后来二人又结成“师友”关系；徐谊和陈傅良先是同年考中进士，后结成儿女亲家。他们三位不但具有乡谊、师生、姻戚关系，且同朝为官，“守望相助”，共同信守、践行伊洛之学的教义宗旨。
陈傅良平阳籍弟子姓名可考者，有朱黼、章用中、徐冠、徐宏、徐丏、林大备、陈端己、陈岩、陈志崇、周勉、宋佽等十一位。而《宋元学案·止斋学案》中，陈傅良平阳籍弟子仅章用中、陈端己、朱黼三位，遗失了八位。叶适平阳籍弟子姓名可考者，有陈岩、陈志崇、陈昂、邵持正、蔡任五位。而《宋元学案·水心学案》中，叶适平阳籍弟子仅邵持正、陈昂两位，遗失了三位。徐谊是平阳人，我们就不罗列了。
（二）陈傅良学术特点
许多书上都说，永嘉学派是事功学派，这话有点不全面。准确地说，应该是经制之学，由经制而求事功。经制之学是指对历朝历代典章制度的研究和运用。永嘉之学是由经制而求事功，经制是基础，事功是份内。专说事功，则成无源之水，无本之木。
陈傅良的学术特点是对儒家六经及历朝典制进行全面研究，特别注重《周礼》及其运用。这和朱子注重《四书》有点不同。
清代孙希旦著《礼记集解》，孙诒让著《周礼正义》，他们一生都在研究儒家的礼学，是对永嘉学派精神的继承。
（三）陈傅良平阳籍弟子介绍
（1）徐钺诸子
徐钺（1125-1187），居万全乡尚贤里。其祖先由福建迁入平阳，徐谊家族也是由福建迁居万全沙冈。徐钺大徐谊十九岁，大陈傅良十二岁。徐钺和徐谊是否存在宗族关系，这点很值得研究。
徐钺可以说是徐谊的前辈。他结交当时温州名人郑伯熊、郑伯英兄弟，郑氏兄弟又介绍他认识陈傅良。然后，他和陈傅良一见如故。严格来说，徐钺与郑伯熊、伯英及陈傅良在学术传承上属于师友关系。
徐钺有六个儿子，分别是徐冠、徐宏、徐丐、徐容、徐寓、徐定。其中，徐冠、徐宏、徐丐从学于陈傅良门下，徐宏登淳熙八年进士第，官至殿中侍御史兼侍讲。徐容、徐寓也曾从学陈傅良、徐谊，最后成为朱门高弟。民国《平阳县志》为他们立传。
（2）朱黼
朱黼（约1140－约1215），字文昭，宰清乡杉桥里人。他年纪比陈傅良稍小，从学陈傅良时间最早。他和叶适定交，又与陈傅良有姻亲关系。朱黼一生未仕，以布衣终老，所著《纪年备遗》一百卷，承传了陈傅良的学问精髓。《纪年备遗》一百卷虽已逸失，但从其中辑出的《三国六朝五代纪年总辨》尚存。清代史家对此多有评价，享誉甚高。
（3）章用中
章用中，字端叟（端卿），万全乡章岙人。他从学陈傅良时间很久，又因陈傅良介绍金华吕祖谦、永嘉薛季宣而显名。他和陈傅良众多弟子共同创办了江南书社。
（4）林大备
林大备，字伯顺，金舟乡林湾里人。家里经济条件好，从学陈傅良。陈傅良称他是善士。
（5）陈岩、陈志崇兄弟
陈岩、陈志崇兄弟，慕贤东乡石床里丰山（今鳌江塘下、厚垟一带）人。丰山陈氏是地方名族，家雄于财，曾独力修筑东塘，筑县东驿道数十里。陈岩、陈志崇师事陈傅良、叶适和徐谊等永嘉名士，家族文化源深流长，到宋元之间还有名人出现，后辈与宋末刘克庄、林景熙皆有交往。
（6）宋佽
宋佽，字叔久，万全宋之才后人。他二十五岁发愤读书，原因是他在瑞安沈体仁家里为客时，认识了陈傅良，受到陈的教导。于是，他成为陈傅良的门弟子。他对《春秋》很有研究。
（7）陈端己
陈端己，字子益，万全乡管奥人。《宋元学案·止斋学案表》有他的名字。陈傅良分别为其父母写过《圹志》《墓志铭》。陈端己父名天锡，字百朋，是个居乡善士。
（8）周勉
周勉，字明叔，崇政乡睦源人。他成年后可能随父迁居万全周阳，晚年又定居江南白沙。周勉是睦源名族周茂良的侄儿，兄弟三人同登庆元二年进士第，一时誉满平阳。他熟读《春秋》三传。陈傅良著《春秋后传》，不时也要向周勉咨询。周勉官终知邕州兼安抚使，是个不小的官。周家人物及家学传到明代，县志还有记载。
（四）平阳学子同时师事陈、徐、叶
陈傅良是事功学派承上启下的中坚人物；叶适是事功学派的集大成人物；徐谊是永嘉学派另一支派，被学界定位为平阳学派集大成者。他们在造就平阳学派时三位一体，不可分割。三人门下弟子师生关系，基本都交互在一起。
宋孝宗乾淳年间（1165-1189），宋金暂时和平，经济和学术处于蓬勃发展期。无论是陈傅良、徐谊还是叶适，除了从政，都以传学为人生目标。平阳学子都以他们为人生的榜样，纷纷投拜门下，出现了平阳学子转益多师，同时师事陈、徐、叶的现象。
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江南书社创办人章用中
薛茂盛
章用中（？－1181），字端叟，平阳万全章奥（今平阳县万全镇瑞阳村章岙底自然村）人。民国《平阳县志·人物志三·章用中传》中已有明确记载。他是永嘉学派创始人薛季宣的徒孙、永嘉学派著名学者陈傅良的得意门生。他于南宋乾道九年至淳熙八年间（1173-1181），在平阳万全章奥创办温州闻名的江南书社，为平阳、瑞安两县的事功学者提供良好的学习研讨交流平台，是永嘉学派忠实的传承者和坚强有力的推动者。
民国《平阳县志》记载
民国《平阳县志·人物志三》有《章用中传》，现录如下：“章用中，字端叟，万全章奥人，父母恣听其学，从傅良游最久，因傅良事金华吕祖谦、永嘉薛季宣，由是显名。与其徒相厉以学，责难劝义，定为期会程式。稽故有诮，惰游有罚，其人严惮之。则所谓江南书社也。死之日，安阳两邑之士交吊聚哭。傅良为祭奠铭墓，极恸之。”
继承薛季宣、陈傅良的思想
薛季宣（1134-1173），字士龙，号艮斋，永嘉学派创始人，曾知常州（未到任），学者称其常州先生，是一位“官三代”，永嘉（温州）人。薛季宣反对空谈义理，注重研究田赋、兵制、地形、水利等世务，开创永嘉事功学派先河，在永嘉学派的发展历程中，起到重要作用。他在继承原有的永嘉程学一脉的基础上，以“制度新学”为旗帜，奠定了永嘉学派的理论基础。瑞安的陈傅良与章用中等门生一道，为永嘉学派迎来了鼎盛时代。
创办江南书社
章用中应属英年早逝。他年轻时在父母的支持下四处游学，师从瑞安陈傅良时间最为长久，深得陈傅良喜爱。因陈傅良介绍，章用中又师从永嘉薛季宣、金华吕祖谦，所以有了很好的学问背景和基础，同时也名声远扬。但他在科举道路上不是那么顺利，因此在恩师陈傅良、薛季宣的指导下，在本里创办当时读书人的民间组织——江南书社，召集瑞、平两县一些士绅学者进行学术研讨。
制定书社规章制度
章用中制定了江南书社的组织形式、章程和相应的奖惩规章制度，互相交流学术心得，并对懒惰、游嬉的社员采取一些惩罚措施。由于他严厉执行社规，人们对他也很敬畏。章用中在江南书社里与其师徒们互相勉励学习、研讨学术，以道义互相砥砺。师友均属瑞安陈傅良的学生，他们是陈端己（字子益，万全乡管奥人）、徐冠（字一之，万全乡尚贤里人）、徐宏（字蕴之，又字尹之，徐冠之弟）、陈岩（字仲石，慕贤东乡石床里人）、陈志崇（字仲孚，陈岩之弟）、宋叔久（名弥大，号西廑，万全乡宋桥人）、林大备（字伯顺，金舟乡林湾里人）等。
师友道义完成其遗愿
章用中去世时，瑞安、平阳两地读书人都赶来哭吊送丧。章用中妻子叶氏比他早去世，章用中去世后留下两个女儿还未出嫁。同学们处于朋友道义，为他作了安排：按章用中生前遗愿，小女儿许配给他姐姐的儿子——郑氏外甥；大女儿许配给陈傅良哥哥的儿子——陈师宇，这也是章用中生前的遗愿。
故居遗址考证
据民国《平阳县志·章用中传》载：“章用中，字端叟，万全章奥人。”万全章奥，地处平阳、瑞安两县交界象屿山，即今平阳县万全镇瑞阳村章岙底，依象屿山傍瑞平塘河而居，历来是以章氏为主的聚居地。据调查，唐末至宋初，章奥的章氏分为“众山章”和“岩下章”：大房和二房族系称“众山章”，三房族系称“岩下章”。后因人口增加，为便于生活、生产和管理，大部分人聚居于村南瑞平塘河支线“门前浃底”两岸。元时，房屋遭寇焚烧。此时，章奥一分为二，退居南北两地，村名均称章奥底。居南者后因周姓迁入改称章岙周，章岙底与章岙周地名沿用至今。
章用中故居位于象屿山南麓泰顺院，今为万全镇瑞阳村章岙底的村集体厂房，属章奥章氏的“众山章”大房族系。据原平阳县万全镇章岙底村85岁老干部章国权介绍：“章奥（章岙底）原《章氏宗谱》经战乱、火灾、水灾和“文革”时期已失传。现存的章奥《章氏宗谱》为江南章良、章均垟的版本，并非万全章奥真实谱系，找不到章用中的详细记载。”
江南书社（宝积寺）及“端叟之宅”
据现存杜整登科牌坊内的清康熙二年（1663）平阳、瑞安两县界牌题记：“南至平阳县二十五里，北至瑞安县飞云五里。”此与今平阳县万全镇瑞阳村章岙底（章奥）南至平阳县城北门12.5公里，北至瑞安县飞云渡2.5公里的实际距离相符。
陈傅良《止斋集·章端叟墓志铭》载：“距江五里，寺曰宝积。循除而西数十步，有壤隆然者，吾端叟之宅也。”那么，“宝积寺”与“端叟之宅”又在哪里呢？根据《章端叟墓志铭》所述的地形地貌和田野调查分析，章用中创办的江南书社应在距飞云江五里地的宝积寺内，其墓在宝积寺檐阶西面数十步远的隆起土丘上。这与章用中本里——万全章奥象屿山西麓金家湾的宝积寺（今名明心寺）和馒头山相吻合。
以上信息和实地调查情况，与《章端叟墓志铭》描述的宝积寺、“端叟之宅”及江南书社的地形地貌十分吻合。当地俗称的馒头山，海拔仅12米，周边是农田和河流，相对高度仅七八米，山上有许多古墓。馒头山距宝积寺（即明心寺，地处瑞平两县交界，寺院所占地盘有瑞安、平阳两县辖地，相传始建唐元和年间，后改名瑞平院）西首仅三四十米。
宝积寺实地调查
据调查了解，距万全章奥宝积寺1公里多的瑞安飞云街道孙桥地方，亦有宝积寺。孙桥宝积寺是否《章端叟墓志铭》描述的“宝积寺”呢？针对这个疑问，笔者于今年10月15日实地踏勘了该地宝积寺遗址及周边的净土寺和孙桥影剧场，同时走访孙桥老人亭。老人亭里的老人说，孙桥村由孙桥、河岱、栏杆桥3个自然村组成，宝积寺与净土寺相邻，分别在孙桥和河岱的自然村地界上，建于唐代和宋代年间。八旬老人池国康说：“原来，宝积寺前（东）面有一个比较大的放生池，后（西）面是宝积寺和尚的坟墩。寺院塌废后，20世纪五六十年代，孙桥公社在这里建了孙桥中心学校。80年代，学校迁建后给村民建房了。”65岁老人蔡钟余说：“宝积寺后面有一个和尚坟墩。1985年前后，这个坟墩地块被孙桥村以2000多元卖给我亲戚建房，坟墩上共有3对（6穴）墓穴，按照当地风俗进行挟骨迁葬。”
结论
为什么说《章端叟墓志铭》描述宝积寺与“端叟之宅”在万全章奥，而非孙桥宝积寺一带？理由有五：
第一，地理不符，孙桥距飞云江不足四里路，与《章端叟墓志铭》所载“距江五里，寺曰宝积”不符；
第二，孙桥老人都说宝积寺后面的坟墩是释教比丘墓地，非凡夫俗子的墓地；
第三，章用中是章奥人，章奥有山，在宋代万全垟地区内涝严重，经常满水，选择本里山地作墓地是最佳选择。放弃本里山地，而将纯平原的孙桥土丘选作墓地，不符合古人“叶落归根”常理；
第四，章奥的宝积寺在章用中本里，为创办江南书社带来天时、地利、人和的先决条件。另外，章奥的宝积寺地处温州至福建的交通要道瑞平塘河古驿道旁，有着得天独厚的水陆交通优势，为平瑞两县士绅学者往返江南书社带来交通便利；
第五，寺名宝积寺的，在温州乃至全国有很多，并非孙桥独有宝积寺。
综上所述，章用中创办的江南书社与章用中的墓地均在万全章奥。
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平阳章奥《章氏宗谱》
永嘉先生杉桥朱黼
黄进峰
南宋150余年间，是平阳经济、文化发展的一个高峰。随着宋室南渡，中原人士南迁江南，以至温州平阳人口剧增。南宋高宗建炎年间（1127-1130），平阳主、客户达到51144户，男丁达到61290人。比起北宋哲宗绍圣年间（1094-1098），平阳主、客户21836户，男丁36772人，户数翻了一番还多，男丁也增长了67％。
世家巨族、移民文化成为平阳历史、文化的主要特征。甚至许多学术传统，都以家学形式流传。平阳孔氏、宋氏、陈氏、徐氏、薛氏、林氏、黄氏、朱氏、王氏、周氏、顾氏、邵氏、缪氏、章氏、杨氏、郑氏、谢氏、吴氏、胡氏等家族，都称得上属世泽绵长的文化大家族。他们学术传统在遵循孔子儒家思想的前提下，与平阳陈经正、陈经邦兄弟，宋之才、萧振、徐谊、王自中等，以及永嘉许景衡、周行己，全国性人物朱熹、杨时、张九成、邹浩等在学术和交往上，都有千丝万缕的关系。本文所述，是南宋永嘉学派重量级人物、陈傅良高足、永嘉史学代表朱黼先生。
一、南雁荡下一名族
平阳水头位于县境西南，鳌江上流，四面环山，中间一片平畴，物产丰茂，交通便利又不当战略要道，政治相对比较安宁。唐宋时有径口里、杉桥里比较著名，并形成了寺前街、杉桥街等比较繁华的集市。
寺前街通指詹家埠到水凤尾一条老石路，中有唐代名刹智觉寺。“蛇鹳相斗”的故事就发生在这里，南宋洪迈曾记入《夷坚志》。寺前街属径口里。唐宋以来，志书对径口里名人记载较少，它毕竟以埠头文化、商业文化为浓。
杉桥街却不同，周喟在《南雁荡山志》中把杉桥朱氏称为雁荡山下一名族，与乐溪陈氏、南湖薛氏、睦源周氏、小龙邵氏相并立，称其为传统文化世家名族。
杉桥朱氏迁来较早，谱传五季时，仕为大理寺少卿的朱幩，避王曦之乱，由福建长溪赤岸迁来平阳；其孙朱孟邹又自金舟乡炎亭（今属苍南），迁来宰清乡杉桥里。杉桥朱家在宋代已是远近闻名的仁德之里，厚德载物，秉仁履礼，耕读传家，书香弥漫，铜臭隔绝。朱家还与永嘉学派先驱周行己及大学者陈傅良沾亲带故，杉桥朱昌年即为周行己妹夫，而朱黼与陈傅良不但是师徒关系，而且还是姻亲。陈傅良大哥之子陈廷植即为朱黼女婿。
杉桥街旧址在今平阳第二中学校址范围内，遗址已被填没，老平二中后门通三桥。三桥河水清冽，两岸树木扶疏，跨河架设三座石桥。原为三座杉木桥，南宋改为石桥，后地名也由“杉桥”变为“三桥”。原街道沿河，有状元府遗址。我在溪心乡工作时，有老同事说，当时在他家门口还有旗杆石。此地出武状元、参知政事兼知枢密院事朱熠，永嘉学派历史学代表《纪年备遗》作者朱黼，《三易备遗》作者、地方水利工程“朱官堰”创建者朱元升，理学家朱元夫，诗人朱公似，以及武状元朱嗣宗、朱应举等等仕宦人物数十位。直至明中叶以后，水头街取代径口里、杉桥里，崛起而成为北港重镇。
二、朱黼生平
关于朱黼的生平事迹，方志并无详细记载。民国《平阳县志·人物志三》：“朱黼字文昭，宰清乡杉桥人。父公向，佚其名。母杨氏尝教黼书。黼少与同里章用中、周勉、陈端己、林大备、陈岩、陈志崇、徐宏、宋叔久辈俱受业瑞安陈傅良之门，傅良善言经制，黼亦潜心史学。著《纪年备遗》一百卷、《纪年统纪论》一卷。叶适为《序》……初，陈公君举未仕讲学，文昭年差次，最先进。及后来取名官，弁冕接踵，而文昭蓬累耕南雁荡上，山水叠重，声迹落落，人不知其能传陈公之业也……黼有至行，建阳蔡沈目为孝子。嘉定某年月日卒，年七十余。弟黻，早亡。”
周喟《南雁荡山志》，孙衣言《瓯海轶闻》，郑思恭《东昆仰止录》及王朝佐《东嘉先哲录》，王瓒《弘治温州府志》等关于朱黼的描述大同小异，除了对《纪年备遗》有较为详细的介绍外，未能勾勒出朱黼更多的生平轮廓。
朱黼的生平及家世有赖于陈傅良《朱公向圹志》，叶适的《纪年备遗序》《祭朱文昭文》等文。若无陈傅良、叶适二位名人为他推扬，朱黼姓名恐今已堙没无闻，真可谓“附骥尾而名显”。
朱黼传略，用现代语言可表述如下：
朱黼（约1140－约1215），字文昭，南宋平阳县宰清乡杉桥里人。父字公向，名己佚。母亲杨氏，曾教其读书。朱黼年轻时，和同县章用中、周勉、陈端己、林大备、陈岩、陈志崇、徐宏、宋叔久一起，在瑞安陈傅良门下学习科举和儒术。陈傅良善于传授永嘉学派的经制之学，朱黼亦潜心史学。他用毕业精力著《纪年备遗》一百卷及《纪年统纪论》一卷，叶适为其作《序》。当初，陈傅良还未考上进士，在温州城南教书，朱黼年龄比陈傅良稍小，但及门最早。陈傅良及后来诸多门人都连翩入仕为官、担任高职，唯有朱黼屡举不第，躬耕于南雁荡山下，山叠水环，声名不著，几乎无人知道他能传承陈傅良的学术精髓。朱黼事母至孝，孝行大彰，理学名人建阳蔡沉称赞其为孝子。他卒于嘉定某年，年70余岁。弟朱黻，早逝。
三、朱黼同学朋友圈
（1）章用中
章用中，字端叟（或端卿），万全乡章岙人。他从学陈傅良时间很久，又因陈傅良介绍，师事金华吕祖谦、永嘉薛季宣，由是显名。他和陈傅良众多弟子共同创办了江南书社。
（2）周勉
周勉，字明叔，系陈傅良高足。崇政乡睦源（今青街乡）人，成年后可能随父迁居万全周阳，晚年又定居江南白沙。周勉是南雁名族周茂良的侄儿，兄弟三人同登庆元二年进士第，一时誉满平阳。周勉熟读《春秋》三传。陈傅良著《春秋后传》，不时也要向周勉咨询。周勉官终知邕州兼安抚使。周家人物及家学传到明代，县志还有记载。
（3）陈端己
陈端己，字子益，万全乡管奥人。《宋元学案·止斋学案表》有他的名字，陈傅良分别为其父母写过《圹志》《墓志铭》。他父亲名天锡，字百朋，是个居乡善士。
（4）林大备
林大备，字伯顺，金舟乡林湾里人。家里经济条件好，从学陈傅良，陈傅良称他是善士。
（5）陈岩、陈志崇兄弟
陈岩、陈志崇兄弟，慕贤东乡石床里丰山（今鳌江塘下、厚垟一带）人。丰山陈氏是地方名族，家雄于财，曾独力修筑东塘，筑县东驿道数十里。陈岩、陈志崇师事陈傅良、叶适和徐谊等永嘉名士，家族文化传统源远流长，到宋元之间还有名人出现，后辈与宋末刘克庄、林景熙皆有交往。
（6）徐宏
徐宏，字蕴之，又字尹之，徐钺次子，万全乡尚贤里人。他登淳熙八年进士第，任古田县主簿，调潭州教授。嘉定五年，升任起居郎兼侍讲，又兼国史院编修、实录院检讨等官。
（7）宋佽
宋佽，字叔久，万全乡宋之才后人。25岁发愤读书，原因是他在瑞安沈体仁家里为客时，认识了陈傅良，受到陈的教导。于是，他成为陈傅良的门弟子，对《春秋》很有研究。
（8）陈有功
陈有功，生卒年不详，平阳县宰清乡北山（今属腾蛟镇）人。淳熙五年（1178）武科进士（与林拱辰同科），历官閤门舍人、金吾卫上将军。嘉泰元年（1201）以福州观察使身份，同焕章阁学士李景和出使金国。卒于湖南某知州（府）任上。他与朱黼居相近，年代相仿，虽为武官，却研究学问，应有交集。他逝世时，朱黼有挽诗悼念。诗曰：
生平不肯负所学，高节清风自凛如。逆孺殿岩辞特荐，昵交戚畹绝私书。不矜虏馆穿正鹄，甘向蛮溪佩左鱼。沅芷澧兰香满路，万人恸哭护灵舆。
（9）蔡沈
蔡沈，字仲默（1167-1230），建州建阳人。父蔡元定与朱熹为师友关系，本人也是朱门高足。隐居九峰，终生不仕。学宗朱子，为闽学代表人物之一。作《书集传》，元皇庆二年（1313）定为科举依据，遂为元、明、清士人必读课本。
朱黼母杨氏墓在崇化院后（应在南雁施岩西原），墓碑“宋孺人杨氏墓”石刻系蔡沈所书，旁镌“蔡沈为孝子朱黼书”，可证朱黼与蔡沈存在交集。他们年代相仿，志向和价值观高度一致，同为隐居著书，同为理学学侣。
四、《纪年备遗》
朱黼退隐南雁，笔耕不缀，著成煌煌巨著《纪年备遗》100卷。他依据司马光的《资治通鉴》《稽古录》体例，章别论著，始尧、舜，迄五代，三千余篇。述吕后、武则天、王莽、曹丕、朱温，皆削其纪年以从正统。他以《春秋》笔法为正，贵华夏贱夷狄，论制度谈礼仪，上至天文、下及地理、中关人事，包罗万象。特别对于华夏战乱、南北离合，争夺之碎，篡乱之秽，人所厌闻之事，条分缕析，理芜殳蔓，显发精隐，搜举坠逸，扶树正义。文辞质朴，不竞浮华，无偏駮之说，无新特之论。此书令叶适反复阅读，临老不倦。叶适还认为此书价值，超过董仲舒《春秋繁露》，学问迈越马融、郑玄、王肃等历史、经义大家。
《纪年备遗》中的许多观点和结论，朱黼都与座师陈傅良一起敲定。《陈止斋集·答朱文昭》就是陈傅良和朱黼一起研讨汉代士大夫气节问题，纠正了人们对于东汉有节义、西汉无节义的认识误区。他俩还对古丧礼进行了研讨、辨正。
现存《纪年备遗》摘录本——《纪年总辨》28卷，文字约30万，也屡见朱黼质正于陈傅良的许多论辞，议题颇为大胆。如西晋末年，晋室公卿每有迁都避胡之议，惜未采纳落实，导致洛阳、长安二都陷落，西晋灭亡。历史常有重演的一幕，北宋靖康年间，面对金国汹汹兵势，公卿士大夫也有迁都之议，但未认真对待，终致北宋覆亡，二帝被掳。朱黼对此大加惋惜，痛恨不已。
五、白头有母教诗篇
朱黼生世渊源，除自己出于文化世家外，其祖母章氏亦出自平阳大姓，为太学生章升之女，享年七十八卒。母亲杨氏，知书达礼。民国《平阳县志》把朱黼母杨氏，编在《补遗·人物志·列女》之中。陈傅良在《朱公向圹志》称：“公向能教黼，章氏能成公向志，杨氏又世守之，黼故得为知名士云。”
《叶适集·朱文昭母杨氏挽词》高度概括了杨氏作为古代贤母的典范。诗曰：
文昭有贤母，白首教篇章。义并三迁峻，书成百卷长。古今归石室，笔削纪萱堂。鹿扰鸟驯处，森森宰树苍。
朱黼逝世后，叶适晚年经常怀念故交，爱乌及屋。南雁朱相士，自称深得刘碧云相法，且云为朱文昭族孙，叶适也赠诗于他。诗曰：“南荡书林长砌萝，碧云鞋底晒庭莎。从今湖海须行遍，眼法虽亲要看多。”
“学成文武艺，货于帝王家。”——古往今来，多少读书人因未能入仕，取得一官半职，坚守初心而贫穷度日。朱黼晚年生活悲苦，坚持著书，从叶适《祭朱文昭文》可领略一二。文曰：“独钓孤耘，蜑浦蛮村；汲汲鲁壁，暗理冥论。蓬蒿当径兮蒹葭门，面肉雍肿兮眼眵昏。书成家而不食，缉野茧以自温。”
参考文献
〔宋〕陈傅良：《陈傅良先生文集》，浙江大学出版社1999年版
〔宋〕洪迈：《夷坚志》，中华书局1981年版
〔宋〕朱黼：《永嘉朱先生三国六朝五代纪年总辨》，温州市图书馆藏本
〔宋〕叶适：《叶适集》，中华书局1961年版
〔明〕王朝佐、郑思恭：《东嘉先哲录：外两种》，上海社会科学院出版社2005年版
〔明〕王瓒、蔡芳：《弘治温州府志》，上海社会科学院出版社2006年版
〔清〕黄宗羲：《宋元学案》，中华书局1986年版
〔清〕孙衣言：《瓯海轶闻》，上海社会科学院出版社2005年版
〔民国〕刘绍宽等：《民国平阳县志》，平阳县图书馆整理本，中华书局2020年版
〔民国〕周喟：《南雁荡山志》，平阳地方文献丛书（第一辑），中州古籍出版社2010年版
陈敏：《平阳姓氏》，浙江古籍出版社2017年版
林湾里林族与永嘉学派渊源略考
林茂则
据永嘉学派创始人薛季宣撰写的《林南仲墓志铭》［1］记载，唐朝会昌、大中年间（841-859），有一位名叫林彦的人，由福建迁入横阳县金舟乡林湾里，人称“林湾里人”。自唐代以来，林湾里人通过不断开荒辟土，逐步发展成为当地望族。
两宋之际，林湾里出现了一位代表人物——林杞［1］。林杞（1095-1168），字南仲，薛季宣《林南仲墓志铭》里的墓主便是他。林杞立志振兴祖业，勠力种桑课农，将家业打理得井井有条，家道得以兴起。在自我约束方面，他闲居冠履必整，自奉简素，立坐未尝跛倚；在待人处事方面，和睦宗族，事兄如父，对妻子无惰容，精悍至老不衰；在子女培养方面，子皆儒学，永嘉学派代表人物陈傅良的学生林大备便是其中一员。作为当地首屈一指的富户，林杞已逐步实现由地方富户向儒家君子的转型。《林南仲墓志铭》是陈傅良应学生林大备之托请薛季宣所作。林大备，字伯顺（百顺），林杞次子，其名与字应取自《礼记·祭统》：“备者，百顺之名也，无所不顺者谓之备。”
一、林大备与陈傅良的师承关系
林大备师承陈傅良证据较为明确。线索如下：（1）《林南仲墓志铭》［1］记载：“走（古人自称谦词）之友陈傅良君举，以经学教授州县，亟为走称其生徒林大备者，为平阳善士。”（2）叶适《与吕丈书》［2］中提到：“同志林百顺（林大备），依君举兄为学，志况颇坚。”（3）林大备孙辈族人林栋墓志铭《永嘉林国辅墓志铭》（林希逸撰）［3］亦提及：“（林栋）以诸祖多游陈止斋、楼攻媿之门，议论有源委。”此处的“诸祖”，指的便是林大备等人。
林大备从陈傅良学的时间，可结合下列三方面证据探讨：（1）据叶适写的陈傅良墓志铭《宝谟阁待制中书舍人陈公墓志铭》［4］载：“公姓陈氏，讳傅良，字君举，温州瑞安人，初讲城南茶院，时诸老先生传科举旧学，摩荡鼓舞，受教者无异辞。公未三十……”可知，陈傅良未到30岁便在城南茶院教授生徒。
（2）孙锵鸣撰《陈文节（傅良）公年谱》［5］时，据陈傅良文集卷首曹叔远撰写的《止斋集原序》［6］记载：“执经户外，方屦阗集，片言落笔，传诵震响，场屋相师，而绍兴之文丕变则肇于隆兴之癸未”，认为陈傅良于宋孝宗隆兴癸未（1163）授徒于城南茶院，从者数百人，陈傅良时年27岁。
（3）林大备父林杞卒于乾道四年（1168）。乾道五年（1169）冬，陈傅良到常熟薛季宣寓所，完成学业（卒学）。陈傅良约于此阶段携林大备向老师薛季宣请铭。乾道六年（1170）秋，陈傅良补入太学。林大备经过常熟东关时未能遇上薛季宣，薛在给陈傅良的回信《答君举三》［7］中提及了此事，同时寄来了撰写好的《林南仲墓志铭》。墓志中称林大备为陈傅良的生徒，可以推断，林大备应于隆兴元年至乾道五年间（1163-1169）始从陈傅良学，时年约30岁。
值得一提的是，林大备还曾从婺学创始人、东莱先生吕祖谦学。淳熙二年（1175）秋，叶适到访婺州，与陈亮一起到武义明招山，向吕祖谦问学［8］。淳熙三年（1176），叶适写给吕祖谦的《与吕丈书》［2］中提到：“同志林百顺，依君举兄为学，志况颇坚。平时愿叩门墙而不可得，想今已获趋拜，当蒙与进也。”从行文来看，林大备此时或已在吕祖谦边上求学，叶适嘱托吕要多教导提携林大备。叶适称林大备为同志，应与二人同时受教于陈傅良有关。
查《陈文节（傅良）公年谱》［5］，陈傅良自乾道八年（1172）中进士后，一直到淳熙三年（1176），长达四年时间在家候缺。期间与吕祖谦有来往。如淳熙元年（1174）十一月，陈傅良访吕祖谦于明招山，时吕祖谦丁父忧居家［9］。林大备去拜访吕祖谦的时间节点有三种可能：一是淳熙元年（1174）十一月随老师陈傅良一起去：二是于淳熙二年（1175）秋随叶适一起去；三是于淳熙三年（1176）前自行前往拜访吕祖谦，目前尚难定论。
二、进士林思学与钱文子、曹豳等的师承关系
林大备之后数代，林湾里人出现了一个至少绵延4-5代的读书人群体（见表1），并走出了多名进士。如：（1）“昼夜诵书攻文，高吟咏”的林璞，其子林善补高中嘉定元年（1208）进士［10］。（2）“回川先生”林居雅，创建舥艚阴均陡门，其子林思学师从曹豳，高中嘉熙二年（1238）进士［11］。（3）淳祐十年（1250）武举三鼎甲林栋，其子林煜笔力如乃翁［3］。下面，本文就涉及的人物逐一分析。
嘉定元年（1208），平阳义民林居雅响应知县汪季良的号召，变卖家产，创建舥艚阴均陡门，对地方公益事业做出了重大贡献。
该陡门至今屹立［14］。林居雅子林思学是嘉熙二年（1238）进士。据出土的《林思学圹志》［11］载：“（林思学）长而颖脱，从侍郎东甽曹公豳学。既能文，授春秋于回川，家庭自为师生，相继入大学，同经生慕之。”据圹志推算，嘉定十六年（1223）左右，林居雅、林思学父子先后入太学，居太学十五年，父子家庭互为师生，很受同学们羡慕，堪为美谈。嘉熙二年（1238），林思学高中周坦榜进士，初授真州教授。嘉熙三年（1239），史嵩之以京湖安抚制置使拜右相，林思学应辟入幕府，改任督府准备差遣。遗憾的是，林思学在赴任路上感染寒疾去世。
《林思学圹志》明确记载林思学师从曹豳（1170-1249）。据《宋史·曹豳传》［15］：“豳字西士，少从钱文子学，登嘉泰二年（1202）进士第，授安吉州教授。”可见，曹豳是乐清钱文子学生。钱文子（1147-1219），名宏，字文季，号白石山人，绍熙二年（1191）太学上舍两优释褐［16］。据吕祖谦再传弟子王柏《鲁斋王文宪公集》卷一二《跋丽泽诸友帖》［17］：“白石不及登成公之门，而师止斋（陈傅良）。”由上可见，林思学的师承关系可概括为：陈傅良—钱文子—曹豳—林思学，也就是说，林思学是陈傅良的三传弟子。当然，这不能排除林思学先是幼从父亲回川先生林居雅学的可能性。
关于林思学从曹豳学的时间，结合出土的《曹豳圹志》［18］可知，嘉定元年（1208）四月，曹豳授湖州教授，未赴任，丁内外艰，因家贫，在乡里执教十一年（1208-1219）。林思学应于这一阶段从曹豳学。凑巧的是，端平三年（1236）十二月，曹豳任国子司业：［19］，全面负责诸学包括太学的教学及行政事务，此时林思学父子都在太学求学，两者应有交往。
从表2相关人员的生年来看，林大备早林居雅约30年，是林居雅的父辈人物，是林思学的祖辈人物。而林思学从弟林栋墓志铭［2］称：“（林栋）君为文简而有法，以诸祖多游陈止斋、楼攻媿之门，议论有源委，其从师取友又皆当世名人。”这里说的游陈止斋、楼攻媿之门的“诸祖”指的是林大备等人，进一步佐证了林大备是林思学、林栋等人祖辈的观点。
对于回川先生林居雅，《林思学圹志》［11］有段精彩的介绍：“回川不为章句儒，以躬行自信，又勇于为谊。”林居雅不拘泥于辨析章句且身体力行的学者形象跃然纸上。至于林居雅的师承情况，《林思学圹志》并未提及。从目前有限的资料推断，林居雅师承林大任、大备、大时等家学的可能性较大。若按此猜测，林居雅相当于陈傅良的再传弟子辈，见表3。嘉定五年（1212）前后，尚在温州府学读书的林居雅曾请知温州杨简撰写《永嘉平阳阴均堤记》［10］，该文是目前研究阴均陡门的源头性文章，也是研究宋代平阳水利工程史的重要文献。林居雅在太学读书期间担任斋谕，参与太学生日常管理。端平二年（1235），林居雅率太学20斋40名斋长、斋谕，请求加封太学灵通庙，获得批准，留有《请加封太学灵通庙劄子》［16］一文。该文是研究宋代太学灵通庙敕封情况的重要文献。值得一提的是，这40名斋长、斋谕，大多高中进士，作为领头人，足见林居雅之影响力。
三、武举三鼎甲林栋与止斋续传说
值得一提的是，《宋元学案补遗》作者据林希逸撰写的《永嘉林国辅墓志铭》［3］一文，将林栋、林善补、林思学记作“止斋续传”［20］。（《永嘉林国辅墓志铭》原文疑漏字：仪真教【授】思【学】齐相上下）。据该墓志铭，林栋自号“讷庵”，平日话语不多，但对国家大事却从不沉默。淳祐四年（1244），他通过混补法考入武学，读书时积极向朝廷上书。在抨击时政和褒贬人物忠邪方面，他总是冲在前面。淳祐十年（1250），宋理宗殿试策问，林栋说起边关战事，痛心疾首，义愤难平。他说战争祸害刚停下来，却有人开始好大喜功、沾沾自喜，这容易重蹈覆辙。他反对通过议和维持边境安宁，而以朱子理学评判君子与小人的界限，再以此评判南宋和蒙古的界限，奏疏洋洋洒洒数千言，正气勃郁。林栋最终高中淳祐十年（1250）武举三鼎甲，该榜武状元是福建人陈亿子。
林栋墓志撰写者是同时期国子录——福清理学大师林希逸。林希逸在墓志中称，林栋在武学时文声籍籍，既有永康学派陈亮的气骨，又有横浦学派张九成的学问，其评价不可谓不高。关于林栋的师承，《永嘉林国辅墓志铭》并未具体指明，但从其中记载来看，林希逸认为林栋为文行事与诸祖游陈傅良、楼钥之门有关，而林栋师友都是当时名人，具体师从有待进一步考证，故暂从《宋元学案补遗》之说，作止斋续传。
《永嘉林国辅墓志铭》又称林栋之子林煜是漕贡进士，笔力如乃翁，必能大其家。其女婿则是嘉定十六年（1223）进士方蒙之子方皞如。
四、进士林善补“朱门十哲”说存疑
《宋元学案补遗·林先生栋传》中，还附带了林善补［20］。林善补，字退思，嘉定元年（1208）进士，初授无为军教授，曾任四川茶马司干官。叶适（1150-1223）曾为其母撰写《林夫人陈氏墓志铭》［10］。该墓志铭中提及林善补之父林璞“昼夜诵书攻文，高吟啸”。遗憾的是，林璞早逝。林璞去世后，陈氏夫人从丈夫手中接过了教育儿子的接力棒，“犹力课子学不怠”。
值得一提的是，朱熹文集中有多篇《答林退思》，是朱熹答林善补来信（文集中作“林补”）［21］。关于林善补与朱熹书信来往的时间，陈来先生《朱子书信编年考证》认为《答林退思》应发生在庆元四年（1198）［22］。除了书信往来，林善补至少拜访过朱熹两次。
第一次是庆元四年（1198）。这年，朱熹在写给女婿黄榦的信《答黄直卿书》中说：“南康李敬子与一胡君（胡泳）同来，见在书院，敬子甚卓立，然未细密，胡君坚苦，读《丧礼》甚子细，亦不易得。永嘉林补，字退思者，亦暂来。其人甚敏，然都不曾读圣贤书，只一味胡走作，甚可惜也。”［23］由上文可知，与林善补同一时期去拜访朱熹的还有江西李燔（字敬子）和胡君（胡泳）。李燔和胡泳早几年便已拜入朱熹门下，其所学已卓有成效。而朱熹认为林善补虽比较机敏，但没怎么好好读圣贤书，只一味地胡乱学习。
第二次是庆元五年（1199）。朱熹在《跋彭监丞集》［24］中写道：“庆元己未（1199），君之中表林生补，持此集及叶卿所撰墓铭过余。”可见，庆元五年（1199），林善补曾携带表兄彭仲刚（1143-1194）的《彭监丞集》去找朱熹作跋。众所周知，始于庆元元年（1195）的“庆元党禁”，使朱熹理学在学术和政治上遭到重大挫折，甄别和清洗运动几乎网尽了赵汝愚、朱熹门下的所有知名之士，许多朱门弟子为避祸离开甚至叛离师门，而林善补并未忌讳此事，顶住压力前去拜访朱熹，精神着实难得！
关于林善补的师承，一般认为只是朱熹门人。但笔者认为，林善补可能并非仅取朱熹一家之学，主要依据有如下四点：
第一，林善补与朱熹的书信中多次提及“屈于贫困，寸步不能自致”，叶适《林夫人陈氏墓志铭》［10］也证明了林善补的经济状况并不宽裕，因此直接去福建拜访朱熹的机会并不多。庆元六年（1200）三月，朱熹即已去世，林善补从朱熹学的时间较短，而当面受教的机会也不多，从朱熹处获得的知识应有限。
第二，林湾林氏家族文人群体的存在，如上文提及的林大备兄弟、“回川先生”林居雅、林善补父林璞等（见表1），足见家族业儒气氛浓厚。而林善补于朱熹逝世8年后（1208）才中进士，林善补受林湾林氏家学的影响应不小。
第三，林善补表兄彭仲刚（1143-1194），24岁即中乾道二年（1166）进士，登第时间早于林善补42年。叶适《彭子复墓志铭》载彭仲刚“其一时师友盛矣，而子复又最先周旋其间”［25］，《宋元学案》显示彭仲刚与徐谊（1144-1208）［26］、吕祖谦（1137-1181）［27］、王自中（1140-1199）［28］等皆有关系。可见，彭仲刚本身转益多师，是个饱学之士。彭仲刚很重视教育，绍熙元年（1190）知全州，任上常亲为学子执经讲说［25］。彭仲刚父约于次年（1191）去世，他因此回乡守孝三年［25］。在这期间，林善补与表兄彭仲刚的接触机会应较多，彭仲刚又年长林善补较多，亦兄亦师的可能性较大。巧合的是，叶适在《林夫人陈氏墓志铭》［10］中，对林善补师友交往的评价——“善补经营四方，杰材伟士无不师友”，与叶适在《彭子复墓志铭》中对彭仲刚师友交往评价——“其一时师友盛矣，而子复又最先周旋其间”相类似。彭仲刚去世5年后，林善补拜访朱熹，请为彭文集作跋，因此，不能排除林善补受彭影响的可能。
第四，林善补与永嘉学派集大成者叶适有接触。除前文提及的林善补之母《林夫人陈氏墓志铭》为叶适所写外，林善补赴任四川茶马干官时，叶适还曾作诗《送林退思四川分司茶马干官》［29］相赠。叶适中进士时间早林善补30年，叶适作诗相赠，颇有长者勉励后辈之意。
从以上四点来看，相较于远在福建建阳的朱熹，林湾林氏家族文人群体及在平阳的彭仲刚、徐谊、王自中和在瑞安的叶适，对林善补而言是近在咫尺。师友范围较广的林善补效仿其表兄彭仲刚转益多师的可能性较大。《宋元学案补遗》将林善补与林栋一起记作止斋续传［20］，或许是基于这方面的考虑。
另外，需要指出的是，明初宋濂在《赠侍仪舍人林成之序》［30］一文，首先提出林善补为“朱门十哲”一说。《赠侍仪舍人林成之序》文中写道：“夫成之为退思先生五叶孙，先生实考亭夫子高弟，世称十哲之一。”这一说法，深深影响了近代学者对林善补的师承定位，民国《平阳县志》即引用了宋濂之说［31］。众所周知，朱熹一生以著书讲学为乐，弟子门人遍天下，数量相当庞大。即便经历了“庆元党禁”，仍有部分有才学的弟子紧紧追随。黄榦在《勉斋集》中说道［32］：“向来从学之士，今凋零殆尽，闽中则潘谦之、杨志仁、林正卿、林子武、李守约、李公晦；江西则甘吉父、黄去私、张元德；江东则李敬子、胡伯量、蔡元思；浙中则叶味道、潘子善、黄子洪，大约不过此数人而已。”遗憾的是，关于“朱门十哲”之说，笔者遍查有关朱子门人相关文献如《朱子实纪》《考亭渊源考》《朱子门人》等，似无此说，不知宋濂老夫子所依为何？笔者抛砖引玉，供各位方家参考。
结论
综上所述，林湾里人肇始于唐代，北宋时期已成平阳大族。南宋早期，以林大任、林大备、林大时三兄弟为代表，皆业儒学。到下一辈，林湾里林氏家族已经形成了浓厚的求取功名的气氛，与永嘉学派关系密切，形成一定的文人群体，前后至少延续四五代，并出现多名进士，成功实现了由富而儒的转型。
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陈傅良平阳弟子徐一之考
陈彤
南宋宁宗庆元三年（1197）春，永嘉学派著名学者陈傅良游平阳鸣山，留下一首《游鸣山寺，徐一之兄弟载酒，即席和其韵》。诗曰：
惰归春力不胜驱，风雨尚愁人掺裾。
掠尽残红前日树，催还新绿去年畲。
相将兴尽随花屧，赖有朋来载酒车。
但得从今身尚健，吾乡风物胜匡庐。
对于陈傅良诗题所记“徐一之兄弟”，晚清孙衣言在《瓯海轶闻》卷五三如此解释：“一之为平阳人，盖忠文公诸子。”忠文公，即南宋平阳徐谊。所谓“忠文公诸子”，乃指徐谊二子：徐冲、徐浑。由于《瓯海轶闻》此语凭空而来，并无实据，因此，民国《平阳县志·古迹志》只得含糊语之：“（徐）一之何名，俟考。”
那么，这个陈傅良的“载酒”之“朋”，被《瓯海轶闻》称为“忠文公诸子”，民国《平阳县志》“俟考”的徐一之，他究竟是谁呢？
既非徐冲亦非徐浑
徐谊（1144-1208），字子宜，一字宏父，南宋前期两浙东路温州平阳县万全乡沙岗人。孝宗乾道八年（1172）进士，官至宝谟阁待制、知隆兴府，卒谥忠文。据叶适《宝谟阁待制知隆兴府徐公墓志》载：“（徐谊）二子：（徐）冲，迪功郎；（徐）浑，将仕郎。”现经详细考证，徐冲、徐浑兄弟俩人，与陈傅良所述徐一之的情形并不相符。
一是年龄不符。
陈傅良曾为徐一之送行赋诗一首，题为《送徐一之客赣上，兼简赣守薛象先》。薛象先，即永嘉（今温州城区）人薛叔似，字象元。据《薛文节公叔似圹志》，嘉泰元年（1201）二月，薛叔似差知赣州。二年（1202）七月，改知广州。因此，此诗作于嘉泰元年（1201）二月至二年（1202）七月之间。
陈傅良另有一首《送蕃叟弟赴江西帅幕（抚干）分韵得独字》诗，其《分韵诗引》述：“蕃叟入江西幕，同饯者十人。林宗易、（林）自牧、沈仲一、徐一之、朱谷叔、（朱）及之、黄敬之，余兄莘叟，分韵赋诗。”蕃叟，即陈武，字蕃叟，陈傅良族弟。宁宗初年，曾入庆元党籍。弘治《温州府志》卷一〇·人物载：嘉泰二年（1202），“（党）禁解，（陈武）干办江西安抚司公事。”据此，可确定徐一之离温赴赣（州）的时间是嘉泰二年（1202），在陈武饯行之后。
据叶适《徐公墓志》载，嘉泰二年（1202），徐谊赴任江州，次子徐浑随行，未赴赣州。《墓志》如此记述：“（嘉泰）二年，王师北出，以公（徐谊）知江州。辞不获，与子（徐）浑杖策赴郡。”另据陈傅良《承事郎徐公（哲迪）墓志铭》：“（徐）谊年且四十未有子。……（谊父徐哲迪）得孙（徐冲）而公（徐哲迪）病矣。（徐）谊仓皇告归后，盖棺之日（淳熙十年某月某日）始至。”据此，徐冲出生于孝宗淳熙十年（1183）。嘉泰二年（1202），徐冲虚岁二十，不可能在其父赴任江州之际另“客赣上”。
二是居处不符。
在《送徐一之客赣上，兼简赣守薛象先》诗中，陈傅良自注曰：“一之自号，所居曰薖涧。”
民国《平阳县志》引述南宋淳祐进士刘高所撰《西廑先生墓铭》曰：“宋、章、徐、刘四姓相距一二里，徐则有西楼、薖涧、沧浪、竹院。”据此墓铭，平阳县万全乡在南宋中期，宋氏居宋桥，章氏居章岙，刘氏居堂边，徐氏居薖涧，“四姓相距一二里”，而徐冲、徐浑所居沙岗，距离宋桥、章岙、堂边均在十五里以上。
三是称谓不符。
据蔡幼学《宋故宝谟阁待制致仕赠通议大夫陈公（傅良）行状》：“（陈傅良四女）适迪功郎、新福州连江县尉徐冲。”徐冲是陈傅良的四女婿。而陈傅良《游鸣山寺，徐一之兄弟载酒，即席和其韵》诗中却说：“赖有朋来载酒车。”《送徐一之客赣上，兼简赣守薛象先》诗中更道：“美人去作诸侯客。”其《次韵奉酬徐一之送菊》诗亦叹称：“节物更谁知白髮，交情于此见黄花。”陈傅良不可能称女婿为“朋”、“美人”，翁婿之间也不可能“交情于此见黄花”。
四是任职不符。
陈傅良行状明确记载，徐冲是福州连江县尉。而据万历《永福县志·官师》，徐一之官授福州永福县尉。
依据上述四点，可以确定，徐一之既非徐冲，亦非徐浑，而是另有其人。
徐一之其名徐冠
根据现有史料分析，陈傅良诗文所述的徐一之，应是陈傅良平阳弟子徐冠，居万全乡尚贤里薖涧。其父徐钺，系陈傅良好友；仲弟徐宏，亦学于陈傅良，嘉定三年任台谏官。
徐一之与徐冠之间，有四项特征相符。
一是与陈傅良渊源相符。
民国《平阳县志·徐钺传》载：“（徐钺）子冠、宏、丏，俱从傅良游。”而陈傅良诗文之中，与徐一之酬唱颇多。
二是献赋行为相符。
南宋“永嘉四灵”诗人之一的徐照，写有一首《挽徐一之》。诗曰：“生平空献赋，不得似相如。圣代无遗逸，深溪自隐居。僧传诗藁远，鸟宿墓林虚。有弟情还切，碑将谏笔书。”而陈傅良《止斋集·徐（钺）武叔墓志铭》亦载：“冠进《德寿宫赋》，得试礼部。”徐一之“生平空献赋”，与徐冠“进《德寿宫赋》”，应是同一件事。
《宋史》卷三五·孝宗三载：“（淳熙十二年）八月癸亥，诏太上皇寿八十，令有司议庆寿礼。……十二月庚戌朔，帅群臣奉上太上皇、太上皇后册宝于德寿宫，推恩如绍兴三十二年故事。”《宋会要辑稿·选举五·贡举杂录》亦载：“（淳熙十四年正月）二十二日，诏礼部将乾道八年至淳熙十一年已令赴省试人，并令再赴今来省试一次。其庆典免解，候过省特作升甲收使。”《宋会要辑稿》所言“庆典”，即《宋史》所述太上皇（赵构，居德寿宫）八十寿庆。徐冠（一之）“进《德寿宫赋》”，故以“庆典免解”，即免于发解试。而《徐武叔墓志铭》所言徐冠“得试礼部”，与《宋会要辑稿》所载“再赴今来省试一次”是同一回事。
三是其弟任职相符。
《挽徐一之》诗曰：“有弟情还切，碑将谏笔书。”诗中“有弟”、“谏笔”，乃指徐一之卒时，其弟任职台谏官。而《宋会要辑稿·选举二一·选试》亦载：“（嘉定）三年（1210）二月二十五日，铨试、公试、类试，命监察御史徐宏监试。”
四是名字相符。
民国《平阳县志·徐钺传》载：“子冠、宏、丐……。宏字蕴之，又字尹之。”冠者，第一也。徐冠字一之，徐宏字蕴之，既合词义，亦合情理。
上述考证逻辑，可概括为：陈傅良交游之中，有一位平阳名士，与徐一之相同有献赋行为，其弟于嘉定三年前后任台谏官。符合此三项条件者，只有徐冠。再以“冠”与“一之”词义对比，名字关联，符合结论。
徐冠生平略述
根据现有历史文献，整理徐冠生平如下。
徐冠（？－约1210），字一之，南宋中期平阳县万全乡尚贤里人。
祖父徐几，号休休翁。绍兴年间，与里人兴义学，延名士教子弟，并曾倡筑万全土塘铺石（见乾隆《平阳县志》）。父徐钺，字武叔，与永嘉郑伯熊、郑伯英及瑞安陈傅良交游，讲求经世之学。恩授承务郎，累赠承奉郎。母沈氏，永嘉（今温州城区）沈琪（沈躬行从弟）之女。
兄弟六人。徐冠为长。仲弟徐宏，字蕴之，淳熙八年（1181）登进士第，历监察御史、殿中侍御史兼侍讲，终承议郎。三弟徐丏。四弟徐容，字仁父，绍熙初年从朱熹于漳州。五弟徐寓，字居父，绍熙、庆元年间，两度追随朱熹，及其殁乃归，晚号盘洲叟。季弟徐定。
乾道七年（1171），徐冠与弟徐宏始从学于陈傅良（止斋）。
淳熙年间，与止斋门人章用中等讲学于江南书社，并与处州项安世、温州徐照等名流交往。淳熙十二年（1185），诏太上皇寿八十，令有司议庆寿礼。十三年（1186），徐冠进《德寿宫赋》，以庆典免解试。十四年（1187）正月，赴丁未科省试，同行有处州卢智子。项安世为吟《徐一之从智子行》诗：“有士才如此，流光驶若何。笔端风雨快，胸次古今多。止止杯中物，鸣鸣耳后歌。低头聊小忍，唾手即高科。”七月，丁父忧。服满，授福州永福县尉。庆元学禁起，或归隐乡里，与陈傅良多有往来酬唱。嘉泰二年（1202），远赴赣州往依薛叔似。约卒于嘉定三年（1210），徐照为作挽诗。
徐冠家乡尚贤里今在何地
对于徐冠的家乡尚贤里系今何地，民国《平阳县志·建置志》认为缺乏直接史料，故言“（万全乡）尚贤里无考”。但细观陈傅良诗注、徐照挽诗、乾隆《平阳县志》与《西廑先生墓铭》，发现其中多有片断史料，可形成三处地理座标，从而锁定宋代平阳尚贤里的基本方位。
第一，据《西廑先生墓铭》称：“宋、章、徐、刘四姓相距一二里，徐则有西楼、薖涧、沧浪、竹院。”徐冠家族所居尚贤里，与宋西廑（止斋门人）所居宋桥，章用中所居章岙，刘子璘（刘高祖父）所居堂边，相距仅一二里。第二，徐冠祖父徐几曾倡筑万全土塘（今瑞平塘河）铺石。第三，徐冠宅居雅称“薖涧”，徐照称其“深溪自隐居”。概括以上三处地理特征，即：东临今瑞平塘河，西靠今湖岭诸山，北距宋桥、堂边一二里。据此判断，尚贤里在今万全镇湖岭村一带。徐几与里人所兴义学，或即元代交川书院之前身，遗址在今万全镇湖岭村文昌阁（塘河之中洲渚）。冠弟徐寓晚号盘洲叟，所谓“盘洲”，或即交川书院所在河渚。宋称盘洲，元明称半塘，清中叶以降方称文昌阁。若果如此，则今之万全湖岭，八百年前竟是朱子门人讲学之处，可谓“先儒过化之地，名贤经行之所”。
白云苍狗，世事难料。未期止斋鸣山游，竟成盘洲朱子谜。
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徐谊与永嘉学派关系研究
陈斌
徐谊（1144-1208），字子宜，又字宏父，平阳县万全乡沙冈（今昆阳镇沙岗村）人，是南宋永嘉学派的重要代表人物之一。他与陈傅良、叶适同朝为官，与陆九渊、杨简交游密切，其学术思想在当时有很大的影响力。
一、徐谊生平
徐谊于南宋乾道八年（1172）登进士第，授池州教授。历任太常博士、太常寺丞。淳熙十三年（1186）丁父忧，十六年服满，知徽州，移任提举浙西常平守。绍熙二年（1191），为吏部郎，任左司郎中，不久迁右司郎中。次年八月初五，国子监发解，点检查试卷。五年正月，太上皇孝宗病故，光宗赵惇被皇后李氏挟制，不主持丧礼，朝议纷纷，政局动摇。徐谊、叶适通过同乡蔡必胜，促成大臣赵汝愚联络韩侂胄，共同拥立光宗之子嘉王赵扩为帝，即宁宗。七月，因功升任检正中书门下。八月，兼权刑部侍郎。十一月，任工部侍郎兼知临安府。
庆元元年（1195），因赵汝愚和韩侂胄争权失败，徐谊于二月廿四遭放罢。十一月，责授惠州团练副使，南安军安置。三年，朝廷置伪学名籍，徐谊为“待制以上十三人”第二名。十一月廿五被送袁州安置，后移婺州。嘉泰元年（1201）始听自便。开禧二年（1206），韩侂胄北伐，起知江州。三年七月，升宝谟阁待制、知建康府兼江淮制置使，并拟追击濠州金兵，朝廷恐妨和议，改知隆兴府。
嘉定元年（1208）七月初一卒于任所，年六十五，赐谥忠文。
二、徐谊与永嘉学派主要代表人物的关系
1．同乡同榜
徐谊与永嘉学派鼎盛期主要代表人物陈傅良、叶适同朝为官，交谊深厚。徐谊与陈傅良二人同是南宋孝宗乾道八年（1172）黄定榜进士。徐谊是省试第三名，第一二名为蔡幼学、陈傅良师徒。中进士后，作为温州籍的同乡同榜，他们之间的交往密切。叶适为淳熙五年（1178）榜眼，比徐谊、陈傅良二人中进士迟了六年，但由于同乡的缘故，也关系颇为紧密。
2．同朝同道
陈傅良比徐谊大七岁，徐谊又比叶适大六岁，徐谊界于两人中间。三人都经历了孝宗、光宗、宁宗三朝，身居高位，为官清正，无论任职地方还是在朝廷，都为国操劳，为民伸张正义。
光宗绍熙五年（1194），陈、徐、叶三人均在朝中任职。徐谊先为吏部郎升任左司郎中，不久迁右司郎中，后任国子监发解点检查试卷；陈傅良任起居舍人兼中书舍人；叶适任吏部员外郎，时称“场屋三温人”。当时，南宋宫廷矛盾重重，光宗、皇后李氏与太上皇孝宗间不和，陈傅良忠言进谏，遭到李后训斥，愤而请辞归里。后来太上皇孝宗病故，光宗赵惇被皇后李氏挟制，不主持丧礼，政局动摇。徐谊、叶适、蔡必胜等促成大臣赵汝愚联络韩侂胄拥立嘉王赵扩为帝，这就是南宋著名政治事件“绍熙内禅”。在这次和平“政变”中，徐谊冒着被“诛九族”的大风险，为南宋朝廷稳定立了一大功。而徐谊因功升检正中书门下公事兼权刑部侍郎，进权工部侍郎知临安府。
不久，发生了庆元党争，陈、徐、叶三人被权臣韩侂胄列入“伪学逆党”五十九人名单，三人俱被贬。徐谊先被贬惠州团练副使，遣送南安军安置；陈傅良贬官三级，罢去祠官职务，遣送回乡；叶适降两官，放罢。徐谊受祸最重，沦落十年。
3．同袍同泽
陈、徐、叶三人私谊颇为深厚。陈傅良曾为徐谊父徐寅写《承事郎徐公墓志铭》，与徐谊可谓知己。叶适为徐谊写了长达三千字的墓志铭，再另撰祭文，详述徐谊生平事迹、道德功业，记述其学术思想。
陈傅良诗词中有关徐谊的诗共两首。其一为《乙巳岁首寄彭子复、徐子宜》，诗中彭子复即彭仲刚；其二为《瑞安宰刘伯协载酒游赵园，叔静、道甫、子宜、行之同集》，诗中道甫即王自中，子宜是徐谊，行之是蔡幼学。可见他们之间常有诗酬来往，交往密切。叶适曾为徐谊写过《安抚待制侍郎徐公挽词二首》。
作为同来自温州的陈傅良、徐谊，除了在学术上有密切的交往与政治上的相互支持，还是儿女亲家。陈傅良有二子七女，其四女嫁徐谊长子徐冲。
三、徐谊学术思想与永嘉学派的异同
1．事功的底色
以薛季宣、陈傅良、叶适等为代表人物的永嘉学派，倡导义利并举、制度事功，在中国古代思想史上占有重要的地位。南宋时期，以叶适为集大成者的永嘉之学与朱熹理学、陆九渊心学鼎足而立。
徐谊由于其著述失传，今人无法窥其宏大的思想学术体系，但从他留下的只言片语及他人对其学术思想的分析与评价，可以看出，徐谊的学术思想深受永嘉学派影响，以事功为底色。如周密（1232-1298）在《癸辛杂识》中，便记载了徐谊关于《尚书·秦誓》的言论：“尝闻徐谊子宜之言云：‘立言之人与作史记之体不同，不可以他文比也。故圣人以《秦誓》次于帝王之后，亦世衰推移，虽圣人不能强黜之。汉儒虽以秦为闰位，亦何尝以汉继周耶？若如诸公之说，则李昇自称吴王恪之后，以可以续唐矣。’”
《宋元学案》也列徐谊为“徐陈诸儒学案”案主，称其同道钱文子为“永嘉同调”，视徐谊为永嘉诸子之一。徐谊又被列为《止斋学案》“止斋学侣”，其门人赵希錧同时学于陈傅良。全祖望称“平阳学统，始于（陈经正、陈经邦）先生兄弟，成于徐忠文公宏父”，徐谊是永嘉之学别支平阳学派的集大成者。
2．心学的倾向
但是，徐谊学术思想中也有明显的象山心学的倾向。《宋元学案》对徐谊的学术史定位有“陆象山弟子”和“象山同调”二种。全祖望称：“三陆先生讲学时，最同调者，平阳徐先生子宜、青田陈先生叔同也。”在《忠文徐宏父先生谊传》后，王梓材加案语称：“先生传，黄氏原本列《金溪学案》，其传云：‘先生禀学象山，有省同赴考南宫试，论出《天地之性人为贵》。象山视其文曰：某欲说底，却被子宜道尽，但某所以自得受用底，子宜却无。先生谓象山曰：与晦翁月余说话，都讨不落著，与先生说话，一句即讨落著。’是说犹《象山年谱》，故以先生为陆氏门人，而谢山不以为然。”黄宗羲认为徐谊是陆象山门人，而全祖望认为徐谊是象山同调。
徐谊之学“以悟为宗”，实际上是对徐谊合乎陆象山心学精神的学术思想提炼。象山心学注重尊德性、先立大体的为学宗旨，与注重“担柴挑水，无非妙道”“不立文字，明心见性”修行顿悟有很强的对应性。徐谊直接借用“觉悟”和“无相为宗”用语风格，把“以悟为宗”作为学问宗旨，其立言更为大胆、直接、形象。
徐谊虽以“以悟为宗”标榜，但不失其永嘉事功、经制之学的底色，所以，徐谊的学术思想为永嘉学派的另一支派平阳学派。
参考文献
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王宇：《永嘉学派与温州区域文化》，社会科学文献出版社2007年版
吴光、洪振宁：《温州研究集刊：叶适与永嘉学派》，浙江人民出版社2012年版
徐谊：宋代平阳学术史上的顶峰人物
黄进峰
徐谊（1144-1208），字子宜，又字宏父，卒谥忠文，享年六十五岁，平阳县万全乡沙冈人。生活在南宋高、孝、光、宁四朝，《宋史》卷三九七有传，但记载比较简略，主要由叶适的《宝谟阁待制知隆兴府徐公墓志铭》剪裁而成。徐谊在学术上，达到了宋代平阳历史的顶峰，也是当时一流人物。徐谊的一生主要可分求学、从仕、学术交流三个大方面，限于篇幅，笔者拟“从其大者”简述如下：
一、徐谊早年的求学情况
徐谊出生于南宋绍兴十四年。当时高宗临朝，秦桧当国，岳飞己死，宋金已议和罢战。徐谊的先祖叫徐寅，辅佐过闽王王审知，徐寅的孙子不愿意做官，隐居在平阳，自号“处士”。徐谊曾祖以上的事失载，祖父辈名叫仲熙、世充，父亲迪哲，都是居乡善士，致力于地方公益。
徐谊在登第前的生活、求学情况，《宋史》及《宝谟阁待制知隆兴府徐公墓志铭》都没有记载。但从元代曾坚的记录来看，徐谊、蔡必胜的父辈邻里相居、感情甚笃，徐、蔡属少年同学。蔡父为他们聘请了饱学乡儒，指导他们共同习文学武，打下了坚实的立身基础。
徐谊年轻时应与王自中、叶适、陈亮一样，都有过游学、求友、探索学问的经历。金华吕祖谦是他们的师辈。吕氏长期在金华明招山讲学，现在虽还找不到充足证据可以证明，徐谊年轻或初仕之时登拜过吕祖谦之门，但从楼钥、薛象先、徐谊等共同撰写的吕祖谦祭文中“钥等登公之门，尝闻余论一二”的措辞来看，似乎徐谊也是吕氏门生。写祭文时，徐谊身份是枢密院编修官。
二、徐谊的从仕经历
徐谊在孝宗乾道八年（1172）登进士第，时年二十九岁，与永嘉陈谦、薛叔似（象先），瑞安陈傅良、蔡幼学同榜。
徐谊还通过了教授资格选拔，他在官场的第一个职务即是池州州学教授。由于他学养深厚，对儒学别有体会，而且擅长于教学，教授池州时，江苏以及浙江老家等地学子都慕名而来，聆听他对宋代新儒学的理解和讲说。如南宋名臣、后来为国捐躯的丁黼，就是徐谊在池州教授任上的门生。
由于徐谊在池州教学出名，朝廷调任他为太学博士。随后，又改任枢密院编修官。约四十岁时，升任太常寺丞。
在一次轮对时，徐谊对宋孝宗破坏“三省制度”的专行独断进行了一次有趣的讽谏。徐谊借题发挥，批评孝宗曰：“宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏。”
徐谊在任太常寺丞时，其父逝世，徐谊回平阳老家守制三年。一直到淳熙十六年（1189）二月，光宗受禅登极，他被朝廷外放知徽州。陛辞时向光宗说了诛心之话：“三代圣王，有至诚而无权术，至诚不息，则可以达天德矣。”
徐谊在知徽州时，勤勉任事，为了更好地了解下情，他经常微服简从到老百姓的家中恳谈，了解民间疾苦。徐谊重视州学教育，聘请乡儒李缯出任州学教师。任内不但平反了一桩久悬未决的刑事案件，还呼应朱熹“正经界”的做法，对土地进行“造簿实税”，为老百姓蠲除了上万缗的税赋负担，因此得罪了地方土豪，受到他们的捏造攻击。还好朝廷信任他，让他转任浙西提举。离任时，徽州百姓敲锣打鼓、担酒送食为他饯行。
绍熙二年（1191），徐谊以朝奉郎身份出任浙西提举。当时浙西水利严重失修，许多官员准备以老办法把水疏导到海里。徐谊却是个在行的农田水利专家，为了旱涝保收及水流的疏泄有序，他根据实际情况，提出三条独特、有效的建议：一、旧田的水利设施应当加以疏浚整修；二、不要擅自反复地把浅水、芦苇荡改造成高田、稻田；三、对已经开垦还未填土的应马上恢复原状。
徐谊这些有关水利建设的文章，都被收录进三吴地方文献之中。徐谊在浙西任常平使者期间，不但兴水利、建社仓，还关心地方历史文化建设。
绍熙四年（1193）夏，徐谊回到朝廷，任吏部郎官，随后迁右司郎官，又擢升为左、右司郎中。绍熙五年，南宋朝廷发生重大的政治危机。因为光宗患精神分裂症，许久没有向退居太上皇之位的孝宗请安，对孝宗驾崩也未能临丧致祭。此举严重违反儒家礼制，以致都下不安，天下汹汹，几有不测之事发生。徐谊目睹此状，出于对国家的一片忠心，提议宗室赵汝愚负起历史责任，果断扶立嘉王（宁宗）继位。在徐谊参与的周密谋划之下，通过蔡必胜、叶适、韩侂胄等人努力，宁宗得以顺利接班。此事史称“绍熙内禅”。
为奖赏徐谊的定策之功，朝廷任命他为中书门下省检正诸房公事，然后，兼权刑部侍郎、权工部侍郎、知临安府。这是徐谊从政生涯中最大的一个官职，是朝廷的要员。
然而，政治风云忽变。由于赵汝愚与韩侂胄的不和，朝政分成清流和官僚两党，宁宗听信韩侂胄的谗言，认为赵汝愚与徐谊等在“内禅”过程中有“异谋”。于是，把赵汝愚贬官，最后迫害至死；徐谊作为赵汝愚的左膀右臂，也在严谴之中。韩党炮制“庆元党禁”，把具有理学思想的士大夫如赵汝愚、周必大、朱熹、徐谊等都归入到“黑名单”中加以禁锢。
徐谊原本属于“整死”对象，由于贵人吴琚相助，在党禁末期得以从南安军贬所逐渐内移，最后回到平阳老家侍奉母亲。
开禧二年（1206），韩侂胄执意北伐。徐谊被朝廷任命为二线战略要地江州（今江西省九江市）知州。徐谊这年六十三岁，且身体欠佳，但为了国家，义不容辞。
由于北伐战争的失败，导致金兵渡淮南侵长江沿线。江州立刻升级为前线。由于徐谊招募了浙东青壮从军，加筑了城墙，还创制了新型的快捷战船，金兵在江州沿线占不到便宜，南宋沿江战线自武汉到整个长江下游，都依靠江州的防御得以加强。
朝廷提升徐谊为集英殿修撰，还以宝谟阁待制的身份接替叶适出知建康府（今南京）。由于徐谊决策主战，朝廷定策主和，为防徐谊生事，又把他改知隆兴府（今江西省南昌市）。
嘉定元年（1208），徐谊积劳成疾，在隆兴府任上殉职，舆榇回归故乡，享寿六十五岁。后来，朝廷盖棺论定，赐谥他为忠文。这个谥号与乐清王十朋一样，与苏东坡的文忠差不多。整部历史，能得到朝廷谥号的人寥寥无几，这可是平阳历史上荣誉最高的一个谥号。
三、徐谊的学术及弟子
平阳学派从大范围讲，也在永嘉学派之内。稍晚于许景衡、周行己、刘安节、刘安上的平阳乐溪人陈经正、陈经邦兄弟也亲炙于程门。陈氏兄弟虽学于程颐，却具有大程子——程颢的心学倾向，稍后的万全宋之才、县城孔延都承传程门高足杨时的理学。徐谊正是处于这样的学术氛围中，加上他的天资禀赋以及后天造化，才使他成为平阳学统传承的一个枢纽，并以心学的面目呈现在世人面前。他与同时代的陈傅良、叶适、陈武、钱文子、王自中、陈岘等永嘉诸儒以及朱子、吕祖谦、陆九渊、陈亮等著名人物均有学术交集及政治、生活交往，有的还成为莫逆之交。
《宋元学案·周许诸儒学案》称：平阳学统始于陈经正、陈经邦兄弟，而成于徐谊。此学案只简略论述二陈兄弟以及同时辈的蔡元康、潘安固传承洛学的情况，而把徐谊及刘轸、刘天益父子作为“平阳续传”下列在“学案表”中。清代全祖望有感于平阳学派的真实存在，又特地把徐谊及青田陈葵以及乐清钱文子的学术，辑出一卷命名为《徐陈诸儒学案》。
《徐陈诸儒学案》把徐谊认定为永嘉、金溪同调，意思是：徐谊的学术宗旨与永嘉薛季宣、陈傅良、叶适这一派以及金溪陆九渊、陆九龄、陆九韶兄弟这一派基本相同。
全祖望借用叶适的话，把徐谊的学术概要为：“诸儒虽争为性命之学，然而固滞于言语，播流于偏末，多茫昧影响而已。及公（徐谊）以悟为宗，悬解昭彻，近取日用之内，为学者开示。修证所缘，至于形废心死，神视气听，如静中震霆，冥外朗日，无不洗然自以为有得也。”但由于徐谊作品的遗失，现在要准确讨论徐谊的学术宗旨，已经变得很困难。徐谊尚存的诗文成为“吉光片羽”，弥足珍贵。
《永乐大典》（残卷）收有徐谊所撰《论天地之性人为贵》，就是这篇文章让心学宗师陆九渊深为叹服，以为“某欲说底，却被子宜道尽”，从此与徐谊结为至交同道。《论天地之性人为贵》全文如下：
知三才有同然之性，又知君子有尽性之道，而后可与言人矣。夫人也者，禀乎天地而同乎天地，配两仪而三之。夫孰有贵于此者，物交物而丧其真，于是乎始与天地不相似，纷争之故起，戕贼之祸兴，往往失其所以为人。世之言性者，至是而始无所据，惟君子为能知其初，则知吾所以为人者矣。夫且存而养之，察吾固有之纯全，广大周流动循其则，而使无一用之不尽，极而至于位天地、育万物，无往而不可，则尽吾所以为人者矣。是其为贵虽夫人有之，而独于尽性者得之，故曰天地之性人为贵，此夫子论性之要言也。自是言之不明也，学者不胜其多端，相持不决，而有异端之论，捷出而乘之，废弃斯人之所以贵，一切委之浑然，谓人与物同乎一性，无有差别也。而后儒者之功用，所谓率性之道，修道之教者，毫末无所措，何也？觇其生生之原，浑然而无别，固将悠然委听若万物然；视听言动，不必于礼，心思智虑，一归于无，圣贤德业，盖几于熄，所谓人者，又何有焉？
呜呼！古今论性失其归者多矣，未有与夫子背驰，而为害之极至此者也。告子曰：生之谓性。孟子昔尝排之矣，孰知夫是说之不熄也？飞潜动植，虽同乎一气，造物之巧，无所加焉，物之为物，生始乎乾坤，而不能同乾坤之用。人之为人，亦生始乎乾坤，而终有以赞乾坤之机，此性之妙，所以独尊乎人，而与三才并列者也。圣人之论盖止于是，而无异说焉。此论一明，则学者之学，有所因而致其力，有所见而造其极，尽其所以为人，而同其功用于天地；此论不明，则学者之学，虚无放诞，高言相夸，失其所以为人，而卒于草木禽兽无择，君子所不可不辨也。
呜呼！孰能推明此理，以定异说之滔滔乎？夫人之贵也，屈伸同乎天地之辟阖，动静同乎天地之昼夜，嘘而春，吸而秋，推而言之，罔或少间，人见其若此也，盖有本之者焉。天地之本，不容言也，其可见者形于一元之运，分于阴阳，照于日月，泽于雨露，动于雷霆，凡所以为天地者，皆此性之形见也。人之本，不容言也，其可见者发于一心之运，为仁义，为文武，为礼仪三百，为威仪三千，为参天地赞化育之功，凡所以为人者，皆此性之形见也。有生之初，不为圣贤有余，不为愚鄙不足，人人有贵于己者，此也。世之人斫丧于嗜欲，颠置乎得丧，三纲五常，散乱纷杂，而所贵者，乃不可考，此岂性之罪也哉！此岂足以与于三才之列哉！
惟君子知其可贵也，则于吾身之中，确然有以见天地之全，而尽其可贵也。则于吾身之中，凝然有以具天地之全，使夫人而能致知以察之，自尽以体之，皆自致乎君子之域，则天下皆其人也，皆可贵者也，世固有是理也。
大道之行也，以先觉觉后觉，至于人人有士君子之行也，则亦有是事也。夫子之言，盖信而有证矣。夫子之言性，初不多见，曰性相近也。曰成之者性，曰成性存存。虽寥寥数语，而推明此性之尊，初无暧昧不明之处。既而子思有率性尽性之说，孟子有性善之说，与《六经》之文，探赜索隐之辞，仁义礼乐之具，所以开明乎此性，而防检乎？此性明白于天下，异论当无所厕其迹也，奈何荀卿为孔氏而有性恶之说：杨雄为孔氏，而有善恶混之说；韩愈为孔氏，而又有三品之说。夫子之所以推尊斯人之性，而指示天下者，经三说而溃乱矣。三子之驾说，将以明道也，孰知其害道之至此也！虽然，若三子者，未必敢于为异论也。见之不明焉耳，犹有扶持名教之心焉。盖未废夫修为之说也。
呜呼！未有若混人物之性于无差别之域，废吾儒功用者之为祸深且酷也。学者于此，要当相与明目而辨之。
徐谊著名弟子可以分为平阳籍与非平阳籍。平阳籍可考的有彭仲刚（师友）、黄中、徐寓、陈岩、陈志崇、陈守仁、刘轸、刘天益等；非平阳籍可考的有丁黼、赵希錧、杨简等。
平阳籍的彭仲刚及黄中都是在职官员，徐寓、陈岩、陈志崇、陈守仁、刘轸、刘天益也是平阳乡土名士。
彭仲刚（1143-1194），平阳县金舟乡彭堡（今属苍南县）人，与徐谊处于亦师亦友的关系。彭氏为乾道二年进士，任过金华县主簿、临海县令、敕令所删定官、国子监丞、知全州，简派知濠州未及赴任。为官清正，在任有声。
黄中，平阳县归仁乡松山（今属苍南县）人。绍熙四年以探花及第。官任签判、知南安县、秘书郎、著作佐郎兼资善堂小学教授、起居郎兼侍讲，知袁州、知泉州，以右文殿修撰致仕。
非平阳籍的弟子丁黼、赵希錧、杨简都是显宦和一代名臣。
丁黼，字文伯，西汉《易》学大师、将军丁宽后人。世居徐州沛、砀之间，随宋室南渡，世代以忠君报国自矢。淳熙年间登进士第，后官任军器监、四川制置副使守成都。嘉熙三年（1239），蒙古军大举进犯成都，城破，丁黼率军巷战，壮烈殉国。朝廷赠恤并赐谥恭愍。著有《延溪集》《六经辨正疑问》《诸史考》。
赵希錧，字君锡，宋太祖九世孙。有文武干才，曾从陈傅良为师，后卒业于徐谊。登庆元二年进士第，累官承宣使、节度使，封信安郡公。卒后，追授少保、信安郡王。
杨简，字敬仲，浙江慈溪人，人称慈湖先生。杨简原从学于徐谊，是徐谊让他转投陆九渊为师的。杨简登乾道五年进士第，曾知温州，封爵慈溪县男，卒谥文元。
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道学名臣彭仲刚
陈文苞
彭仲刚（1143-1194），字子复，平阳县金舟乡彭堡（今苍南县金乡镇彭家堡村）人。其父彭汝砺是处士，素爱读书，严格教育子女，乡里称之为“善人”。永嘉学派代表人物陈傅良曾作《挽彭通直》一诗，赞誉彭汝砺家教之严：“前辈如同郡，流风仅几人。不令儿巧宦，所尚世清贫。及老犹书卷，通班但幅巾。吾铭虽未就，乡誉胜坚珉。”
彭仲刚自幼聪慧，岐嶷拔群，是平阳大儒徐谊和王自中的弟子，与松山黄中、白沙刘轸等同学，师友称他“淳笃之资，博敏之学”。乾道二年（1166），彭仲刚登萧国梁榜进士，自此步入仕途。
初筮金华东莱门人
彭仲刚初任金华县主簿，注意收集当地的田籍帐簿，编成文册以备用。彭仲刚富有吏才，办事务实。当时衢州发生大水，百姓淹死无数，上级拨下救济粮，浙东常平司派遣彭仲刚到衢州核实情况，再发粮赈灾。彭仲刚认为，复核情况可以杜绝下级官吏徇私舞弊之事，但衢州大水现在比房屋还高，受灾如此严重，待核实完毕，这一来一回，百姓早就饿死了。提举常平司听后，全权委托彭仲刚将赈粮迅速发下，当地无数百姓得以活命。
在金华任职期间，彭仲刚与理学家吕祖谦（1137-1181）志趣相投，朝夕相处，互磋学术。那时彭仲刚在学界尚未成名，而吕祖谦已是名满天下的东南大儒，但吕祖谦极为欣赏彭仲刚的谦虚好学，在《与刘衡州子澄》一信中曾言：“近日士子相遇聚学者，近三百人。……其间有志趣者亦间有之。城中相识如新当涂潘教授景宪、金华主簿仲刚，皆向学甚锐。朝夕过从，颇以有益。”吕祖谦去世后，彭仲刚作《祭东莱文》，在祭文中称“昔我初筮，有目如懵。微公开明，几堕坑穽。”这种师友之情，使他终生感念。彭仲刚注意提携新秀，其中就有后来永康学派的创立者陈亮（1143-1194）。在为彭仲刚父亲撰写的《祭彭子复父文》中，陈亮自称：“昔公之子，初官金华，我从之游，道义靡他，拜公堂上，质实无暇。”他在祭文中对彭仲刚的提携之恩铭记在心。
临海县令尤袤赞扬
淳熙四年（1177）秋，彭仲刚任临海县令，当时临海县官廨已于乾道九年（1173）毁于大火，此后历任县令都无心重修，便因陋就简，在原地临时搭建几间房子办公，结果官员无法办公，文书无处存放。知台州尤袤早有修廨之心，却难觅合适的人选。彭仲刚来临海当县令后，尤袤早就听闻此人能干务实，便将他叫来，将修廨之事交由他负责。彭仲刚说，修廨可以，但是役大用夥，请求上级拨款。尤袤答应拨三十万钱供其使用。彭仲刚不负众望，他“聚财有方，用人有节，举事有渐”，于淳熙六年（1179）将临海县廨顺利建成，尤袤作了《临海县重建县治记》一文。在文中，他称彭仲刚“经营有成，仁智并举”，称之为古之“循吏”。县廨内有虚照堂、平心堂和琴堂，彭仲刚皆有题咏，如《题虚照堂》：宇空发天光，所患在自窒。机乘不容穟，事至纷若栉。是中有物横，满眼皆墨漆。斯堂亦空欤，为我作虚室。《题平心堂》：一泓不盈寸，天地同其流。微风相倾欹，浩浩怀山丘。牛马已不辨，况能鉴微不。我欲称物施，舍是将安求？
彭仲刚在临海的政绩甚多，试举几例：
乾道九年（1173）的一场大火烧毁了临海县廨的厅壁，壁上记录的历任临海县令名字也付之一炬。彭仲刚遍访故老，查阅档案和资料，终于访得三十位县令的名字，彭仲刚将之重刻于石，并于后面留下空白，以供后人增补。
又如，按照朝廷的役法，贫困地方的家庭被征收得倾家荡产，但彭仲刚在临海不按成规，将所治的疆域划分为几个乡，调查和掌握各乡的富户和贫户的情况，而后均分徭役，士民对此都乐于接受。提举浙东常平朱熹听到不少地方郡民对朝廷役法颇有微词，唯独临海没有说法，觉得很奇怪。当他得知彭仲刚的改革举措后，认为此举尽管与朝廷现行役法不一致，但朝廷对此也没有禁令。所以朱熹赞扬说：“今彭君所行……真可谓得法外意矣！”后来又读到彭仲刚所作的户口财赋之书，感到“彭君之志不但为百里规模而已也。”彭仲刚在临海改革役法之举，后来被收录于《朱子语类》一书中。
彭仲刚每到一地，都注重调查研究。曾有人献上一幅临海地图，彭仲刚看了以后说：“很好，但还有遗漏。”他指着图中的某处山岭说：“这里有某某居住，这里有松林水步，你怎么忘记画上呢？”那人大惊，因彭仲刚说得丝毫不差。原来彭仲刚上任，就已将临海物产、疆域、人口等情况调查清楚，了然于胸。彭仲刚在临海施政，得到士民交口称赞。孙应时《送彭子复临海令满秩》赞曰：“君侯古循吏，及物如春醲。民间自宁一，堂上何从容。平生眼中人，此尹未易逢。吏道益可悲，非君吾孰从？”据嘉定《赤城志》载，临海士民以前曾经为临海前县令颜度立过“去思碑”，如今他们评价彭仲刚是“治声甚著，人谓可以继颜度”，“其惠爱恻怛酷相似，而综理详密殆过之”。
彭仲刚处理狱讼细致深入，但不自以为明察。为化民成俗，他在郑至道《谕俗》（一卷）基础上，再作《须知》三卷、《琴堂谕俗》五篇（《崇忠信》《尚俭素》《戒忿争》《谨户田》《积阴德》）。向民间传布后，因浅近易晓，家喻户晓，讲理明白，深入人心，故争吵、斗殴、狱讼为之大减。后来，《四库全书》将郑至道和彭仲刚的《谕俗》一并收入其中。
道义自负 全州青天
彭仲刚治理临海受到朝廷赏识，授两浙运司均斛官，但廷臣都说“此人落州县可惜”，遂被召为详定一司敕令所删定官，后又转任国子监丞。彭仲刚才华横溢，尤以善解经义闻名，不少同事遇到难题，都向他请教。据赵彦卫《云麓漫钞》（卷九）载，同事曾以《月子弯弯》歌词“月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁”要他破题，彭仲刚思考良久，说：“运于上者无远近之殊，形于下者有悲欢之异。”众人听了无不叹服。
淳熙九年（1182），提举浙东常平茶盐公事朱熹到台州视察灾情，收到举报，称知台州唐仲友为人为官不正，有贪污受贿之嫌。朱熹遂弹劾唐仲友“促限催税、违法扰民、贪污淫虐、蓄养亡命、偷盗官钱、伪造官会”，因唐仲友是当朝宰相王淮的姻亲而受其庇护，然而朱熹连续六次上书，朝廷才将唐仲友免职，但朱熹认为对唐的处罚太轻，于是愤而辞职。
在这场争斗中，彭仲刚在朝中多次上书，极力为朱熹辩护，遭朝中政敌猜忌。陆九渊给己罢官回乡的朱熹写信，里面写道：“彭仲刚子复者，永嘉人，为国子监丞，近亦遭论。此人性质不至淳美，然亦愿自附于君子。”可见陆九渊是将彭仲刚引为同道中人。“往岁求言诏下，越次上封，言时事甚众，其辨天台事尤力。自此已有睥睨之者矣。”这里的“天台事”是朱熹弹劾唐仲友之事。
淳熙十一年（1184）三月，彭仲刚任考试官不久，因主张道学而与另一位考官相违，遭言官弹劾，罪名是“心术回邪，学术乖谬故也”，遂被罢官。
未久，彭仲刚被起知全州。任上，他减费宽税，执法公平，禁止下面官吏敛财扰民。这种爱惜民力、轻徭薄赋的做法深得民心。彭仲刚还重视发展教育，创办学校，选择品行端正、学问精深的儒生作为师长，有时还亲自给学子讲经释律。父亲去世，彭仲刚回乡丁忧，全州士民舍不得他离去，相送到境外十里。许多人哭着说：“何时才能再有这样的父母官？”
彭仲刚丁忧结束后，起知濠州，但未赴任。绍熙五年（1194），宁波、绍兴地区大旱，饥民遍地。朝廷任命彭仲刚为提举浙东常平，令他赴任救灾。可惜他因病去世，年仅五十二岁，朝中内外无不惋惜。舒璘在给楼钥的一封信中写道：“彭子复竟下世，令人伤恨，今浙东仓使不知为谁，乡里岁事，狼狈之甚，乞白庙堂择人以惠一方。幸甚！”皇帝也为之嗟叹，“复蒙荣谕褒阶朝奉郎，钦奉御赐葬祭巨典”。
道学名臣 千秋扬名
彭仲刚生前与当时的理学人物均有交往。他摒弃门户之见，吸收百家之长。在金华受业于浙东学派代表人物吕祖谦，后又与理学家陆九渊、朱熹志同道合。
彭仲刚与陈亮、陈傅良、叶适等交往则更深入。他治学不限于一师，所学也不是游谈无根，而以实践为宗旨。叶适在《彭君子复墓志铭》中称他学冠东南，为政不附合、不苟从，实事求是，故赞叹道：“其材为实材，德为实德，此先生之学之大致也。”
彭仲刚任职国子监，其学识才干完全可以创立学派。但他弃虚务实，注重实践。彭仲刚有位亲戚林善补，金舟乡林湾里人（现炎亭北岭脚一带），登进士第，授无为军教授。他是朱熹弟子，曾携彭的遗著《彭监丞集》赴武夷精舍，请恩师作序。朱熹遂作《跋彭监丞集》。如今《彭监丞集》已失传，而《跋彭监丞集》一文尚存于《晦庵集》中。
楼钥（1137-1213）在《攻媿集》中曾记载这样一件事：有一位名叫姜子谦的人，要到一个地方担任知县，由于没有从政经验，就向楼钥请教治县之法。楼钥觉得近世如吕惠卿（1032-1111）的著作《县法》已流行甚广，便向他推荐彭仲刚《临海》一书，认为该书“尤精详，可取而观也”。可见，彭仲刚治理临海的经验已在当时被推广了。这里的《临海》一书，可能就是彭仲刚亲撰的《须知》《谕俗》。
彭仲刚诗文也甚佳，可惜传世作品不多，目前仅存三首诗。除了《题虚照堂》《题平心堂》外，还有《三台峰》：“雁荡奇峰绝比伦，巍然森列应天文。光联奎壁期公辅，名显瑶阶欲致君。峻极冷擎中夜月，峥嵘突出半空云。进行正尔需贤佐，光岳钟灵气未分。”《东莱文集》有一篇《祭东莱文》。此外在芦浦南监《杨氏宗谱》中发现一篇《南监地舆记》，但此文真实性待考证。
参考文献
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南宋平阳邹臻、周仁勇科榜考及其史实钩沉
陈彤
在历代《平阳县志》中，有两位以“文武榜眼”形象入史的南宋平阳籍进士。由于他们的科榜名次存在截然不同的两种记载，因而对其科举榜名的认定带来了一定困难。他们中的一位是邹臻，另一位是周仁勇。
武榜眼确有其事
据隆庆、顺治、康熙《平阳县志》记载，邹臻、周仁勇分别于南宋景定三年（1262）、咸淳元年（1265）参加武举考试，成为武榜眼；其后，又分别于咸淳四年（1268）、七年（1271），通过换文，转为文进士。而在乾隆、民国《平阳县志》里，邹、周二人却分别于景定三年、咸淳元年登武进士第，然后通过武举换文，分别于咸淳四年、七年，成为文榜眼。诸志原文摘录如下：
隆庆、顺治《平阳县志》卷五·人物·选举：“邹臻，（景定三）壬戌武举，廷对第二。（咸淳四年戊辰），换文。周仁勇，（咸淳元）乙丑武举，廷对第二。（咸淳七年辛未），换文。”
康熙《平阳县志》卷九·选举：“武榜眼：邹瑧（臻）、周仁勇。邹臻，（景定）壬戌武举，廷对第二，（咸淳戊辰）换文。周仁勇，（咸淳）乙丑武举，廷对第二，（咸淳辛未）换文。”
乾隆《平阳县志》卷十二·选举，民国《平阳县志》卷二十八·选举：“景定三年壬戌（武进士）：邹臻。咸淳元年乙丑（武进士）：周仁勇。咸淳四年戊辰：邹臻，武举换文，廷对第二。咸淳七年辛未：周仁勇，武举换文，廷对第二。”
在乾隆县志修纂之前，现存最早的三部《平阳县志》，都明确记载邹臻、周仁勇是武榜眼（后换文进士）；乾隆县志出来后，两人突然变成了文榜眼（原为武进士）。后志推翻前志却无出处，违反了修志的基本原则；而民国《平阳县志》沿袭乾隆旧志谬误，又进一步误导了此后平阳（含今苍南）关于文武榜眼的历史叙事。
文榜眼另有其人
今据宋末元初刘壎所著《隐居通议》、明万历《续修严州府志》记载，南宋咸淳四年（1268）戊辰科陈文龙榜的文榜眼，是两浙西路建德府（即严州）寿昌县（今属浙江省建德市）人傅崧之，并非邹臻；咸淳七年（1271）辛未科张镇孙榜的文榜眼，是两浙东路台州临海县（今浙江省台州市临海区）人杜文甫，并非周仁勇。原文摘录如下：
万历《续修严州府志》卷十一·选举·甲科：“咸淳四年陈文龙榜：傅崧之，寿昌人，榜眼。”
《隐居通议》卷三十一·杂录·前朝科诏，收有《咸淳七年（1265）同年小录》，其中记载：“亚献杜文甫，……第二名，……本贯台州临海县。”
万历《续修严州府志》成书于万历四十二年（1614），与隆庆《平阳县志》成书时间（1571）十分接近。前者记载傅崧之是咸淳四年文榜眼，后者记载邹臻是景定三年武榜眼，同为现存文献对此最早的记录。两书观点互补而不抵触，且同时代并无他说，应予采信。而乾隆《平阳县志》成书于清乾隆二十五年（1760），晚于隆庆《平阳县志》189年，晚于万历《续修严州府志》146年，其关于邹臻是咸淳四年文榜眼之说凭空而来，不足为据。
《隐居通议》的作者，是宋末元初知名学者刘壎。刘壎（1240-1319），字起潜，江南西路抚州南丰县（今属江西省）人。南宋咸淳九年（1273），刘壎与知抚州陈文龙（咸淳四年状元）结为至交，从而对咸淳年间科举始末有了深入了解。所著《隐居通议》一书，可考订最早条目撰于南宋咸淳十年（1274），最晚条目撰于元延祐四年（1317）。其中《咸淳七年同年小录》，是研究南宋科举制度的第一手史料。其关于咸淳七年文榜眼是杜文甫的记载，内容翔实可靠。而关于此榜文榜眼是周仁勇的说法，则出自《隐居通议》成书440多年后的乾隆《平阳县志》，二者史料价值不可相提并论。现经对比乾隆《平阳县志》与前志异同，可断定周仁勇由武榜眼转型文榜眼一说为传抄笔误。
邹臻、周仁勇的武举换文，所走路径均为参加锁厅试。宋制，武官敦武郎（正八品，后改训武郎）以下者，可经锁厅试再赴殿试（即无须解试、省试），以换文资。鉴于邹、周二人武举登第年份距换文时间均达六年，故可推知二人皆经两次锁厅试，始得换文。其中，邹臻于咸淳元年、四年两度参加锁厅试，周仁勇于咸淳四年、七年两度参加锁厅试，之后方入围殿试。可见，乾隆《平阳县志》称邹、周二人武举换文而成榜眼，此事谈何容易！
邹臻是陈傅良外孙
隆庆、顺治《平阳县志》卷五·人物·选举均载：“邹臻：陈止斋甥。”陈止斋，即南宋著名学者、永嘉学派代表人物陈傅良，号止斋，温州瑞安县湗村（今瑞安市塘下镇罗凤街道）人。“甥”在此处有两种含义：一为外甥，二为外孙（甥男）。
据清人孙锵鸣整理《陈文节公（傅良）年谱》，陈傅良出生于南宋绍兴七年（1137），九岁时（绍兴十五年）父母病故，遗下其兄妹四人。而邹臻于景定三年（1262）才参加武举考试，此时距绍兴十五年（1145）已有117年。因此，邹臻不可能是陈傅良的外甥，而只能是其外孙。
据陈傅良《神道碑》《行状》《墓志铭》，陈傅良卒时，有二子七女。其前六女皆有婿，仅幼女未嫁。而陈傅良卒于嘉泰三年（1203），此时距景定三年邹臻登第仅59年。据此推测，邹臻之母应即陈傅良之幼女。
邹臻所居乡里史志无载，但历代《平阳县志》明确记述了南宋时期平阳另外五位邹姓名人的居里。乾道、淳熙年间武进士邹识、邹翊兄弟，嘉定十年武进士邹宏、邹瑾、邹琳兄弟，皆居黄奥（凰奥），别无他徙，可见南宋时期平阳邹氏聚居此地。据此推测，邹臻亦应居于黄奥。
平阳黄奥（凰奥）有三，分属万全乡一都、凤林乡十八都、归仁乡三十三都。但曾任浙东路分兵马钤辖的邹宏，于淳祐元年（1241）在万全鸣山留有石桥题刻：“淳祐辛丑季冬吉日，邹路分宅及众位舍钱发扬重建。”民国《平阳县志》因此断定邹宏居万全黄奥。其按语曰：“辛丑（即）淳祐元年，邹路分为浙东路钤。邹宏居黄奥，与鸣山正近。”今昆阳镇鸣山村西南偏西方向，有水亭村黄岙自然村，两地直线距离仅1.1公里。从黄岙村出发，沿河边小路，穿过城西垟坑的一片田垟，再过小塘河石桥（疑即邹宏题刻的淳祐桥），即至鸣山村。以此来看，南宋平阳邹氏聚居之黄奥，即今昆阳镇水亭村黄岙自然村。
邹宏石桥题刻60年后，即元大德五年（1301），平阳州署“更新后堂”，诗人林景熙为作《公溥堂记》。其文略曰：“会故家邹氏以楼屋售，高广适称，酬其直，徙以构。”故家，即世家大族。元初能“徙以（木）构”“更新（州署）后堂”的平阳“故家邹氏”，所居以距州署远近而论，则非万全黄奥莫属。此可为民国《平阳县志》淳祐桥按语佐证。
南宋末年，在文天祥抗元大军中，也有一个邹臻。《宋文丞相信国公文山先生全集》卷十七《纪年录》载：“（景炎三年六月），公（文天祥）又奏，乞除邹㵯右文殿修撰、枢密都承旨；江西安抚副使兼同都督府参谋官赵孟溁遥县郡团练使；左骁卫将军、江西招捕使兼同提刑都督府谘议官杜浒，带行军器监：广东招谕副使兼同都督府参谋官邹臻，带大府寺丞；同都督府参议官陈龙复，带行兵郎；广东招谕司使兼同都督府参议官章从范，带行閤门祗候；同都督府计议官丘梦雷、林琦、葛钟，各带行架阁；同都督府干办公事朱文翁，同都督府准备差遣。旨特依奏除。”文天祥奏章中的“广东招谕副使兼同都督府参谋官邹臻”，与平阳黄奥的武榜眼邹臻是否同一人？对照奏章所列名单，凡同都督府参谋官、参议官、谘议官、计议官、干办公事，皆为文天祥都督府所部（文天祥以枢密使、同都督，先后开府于南剑州、兴国），而右文殿修撰、枢密都承旨邹㵯，乃文天祥同乡，江南西路吉州永丰县（今属江西省吉安市）人。据此，抗元军中的邹臻，其籍贯应与邹㵯有一定关联，但又不能完全排除其与平阳邹臻是同一人。因为，平阳邹氏亦有可能从吉州迁来。元大德五年，平阳“故家邹氏”之所以“以楼屋售”，或为举族回迁吉州。自此以后，《平阳县志》便再无邹氏名人记载。
杜文甫更值得尊敬
康熙《平阳县志》卷十二载：“周仁勇，字德裕，（周）一鼋从弟。……周一鼋，字谦受，居睦程。”乾隆、民国《平阳县志》延续了这一说法。据历代《温州府志》《平阳县志》舆地、建置等志，睦程实为缪程（一作穆程）。民国《平阳县志·建置》载，慕贤西乡有对口、麟头、四岱地名。其《今乡都村庄表》案：“旧《志》有缪程、上令二村，今麟头、对口间尚称缪程里。……四岱俗作四大，旧缪程地。”据此，周一鼋、周仁勇兄弟应居慕贤西乡缪程里。但今平阳、苍南文史界多以周仁勇居睦源（今属平阳县青街乡）。其理由是，南宋时期缪程是缪氏聚居地，而睦源有周氏望族聚居，周仁勇兄弟居里“睦程”为“睦源”之误。对此说之是非，本文不作深究。
今苍南县灵溪镇沪山村，坚称周仁勇祖籍沪山，后迁睦源。当地建有“周仁勇墓”，2004年8月又建成榜眼牌坊。正面镌字“榜眼及第”，背面镌字“文武榜眼”。其文曰：“周仁勇公，字德裕，宋度宗咸淳元年中文榜眼，宋度宗咸淳七年中武榜眼。”
《苍南文史资料》第三十辑《苍南榜眼·周仁勇》一文，呼应了沪山村说法，并对周仁勇后半生可能发生的各种历史进行了推演。其文曰：“周仁勇考中咸淳七年文科榜眼，离南宋王朝灭亡只有8年。宋亡后，有着强烈抗元意识的前朝官员，元统治者都会给予严厉打击。很可能是周氏族人怕连累九族，不敢在《周氏族谱》中把他荣耀一番。……周仁勇可能没在元朝任职，如果在元朝任职的话，就会留下更多信息。”
真正的咸淳七年文榜眼杜文甫，其真实事迹完整记载于民国《临海县志》。该志卷二十四·人物·忠义：“杜文甫，字实翁。……师事王珏。登咸淳辛未（1271）进士一甲第二名。历瑞安军节推。德祐初（1275），除国子博士。及元代，宋翰林学士赵与熛荐于朝，守令为劝驾，公（杜文甫）自谓宋臣，辞以疾。御史程文海奉旨宣召，终不起，自号南峰山民。”杜文甫的恩师王珏，是咸淳四年进士。德祐元年（1275），权知台州。元兵南下，王珏与兵部侍郎陈仁玉率众御敌，城陷而投泮水自尽。山河破碎，临难不苟，师生忠义，感人至深。
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《苍南文史资料》第三十辑（苍南状元），2014年2月编印
南宋平阳籍特奏名进士缪仲公宦迹详考
陈彤
缪仲公（1137-1212），字南美，南宋前期温州平阳县人，里居不详，历任乐平县主簿、郴州节度推官、荆湖南路安抚司干办公事。墓铭、方志对其科举、任官年月记述均不清晰，《宋登科记考》仅称其为“宁宗朝特奏名（进士）及第入官”，因榜年失载，附于“阙年特奏名登进士第”之列。为此，本文谨依据《昌谷集·缪南美墓志铭》《宋会要辑稿》与万历《郴州志》，康熙、嘉庆《郴州总志》，康熙、同治《乐平县志》等历史文献相关记载，详考其特奏名登进士第年份及宦迹，以探索南宋特奏名进士出官与磨勘规律。
庆元五年特奏名登进士第
南宋名臣曹彦约《昌谷集·缪南美墓志铭》曰：“（缪仲公）得官暮景”，“主饶州乐平簿，调郴州推官”，其品阶“自迪功郎迁从事郎，改承事郎”，差遣“由主簿以入郴幕、更帅幕”。据此可知，缪仲公特奏名登进士第后，初授迪功郎（选人第七阶，从九品），差遣乐平县主簿，然后由迪功郎迁从事郎（选人第四阶，从八品），由县主簿调郴州幕职官，最后改官承事郎（京官第二十八阶，正九品），以荆湖南路安抚司幕职官致仕。对于其由县主簿调郴州幕职官的时间，万历《郴州志·秩官表》有载：“缪仲公，（嘉定）二年（1209），（以）从事郎任（郴州推官）。”据此，缪仲公的乐平县主簿任期迄于嘉定二年（1209）。
查《宋登科记考》，嘉定二年之前，宁宗朝进士科目共有五榜：庆元二年（1196）丙辰科、五年（1199）己未科，嘉泰二年（1202）壬戌科，开禧元年（1205）乙丑科，嘉定元年（1208）戊辰科。缪仲公特奏名登进士第年份，为此5年中之某年。
据《缪南美墓志铭》载：“（乐平县）丞职有阙，南美兼领其事。……邑庠（乐平县学）举废养士，（缪仲公）以教导居职，冠带济济，咸所推敬。明年奏名礼部，邑登善士既倍数常时，又多执经行辈（按：指县学生）。”再查同治《乐平县志·选举》：光宗绍熙四年（1193），乐平县有许溪等4人登进士第；宁宗庆元五年（1199），仅邹近仁1人登进士第。至嘉泰二年（1202），彭唐卿、许泾、洪友成、程濬川、王佐、程玘6人登进士第，为历年最多。此后开禧元年（1205）、嘉定元年（1208），登第人数均不及嘉泰二年。据此，《缪南美墓志铭》所述“明年”，即嘉泰二年（1202）。此年之前，缪仲公已任乐平县主簿。因此，缪仲公特奏名登进士第的年份，为庆元二年（1196）或五年（1199）。
曹彦约曾是缪仲公任主簿时的乐平知县。曹彦约（1157—1228），字简甫，号昌谷，南康军都昌（今江西省都昌县）人。淳熙八年（1181）进士，曾从朱熹讲学。后官至宾谟阁待制，兵部、礼部侍郎。他在《缪南美墓志铭》中回忆：“（缪仲公）主饶州乐平簿，当某（曹彦约）令兹邑。”同治《乐平县志·职官》载：“曹彦约，……（庆元）五年（1199）二月，以宣教郎任（知县）。晁公亿，嘉泰三年（1203），以承议郎任（知县）。”据此，曹彦约于庆元五年（1199）二月知乐平县，嘉泰三年（1203）调离。缪仲公始任乐平县主簿的时间，在曹彦约知乐平县同时或稍后，因此，其特奏名登进士第年份，当为庆元五年（1199）。《宋会要辑稿·选举八·举士·亲试》载：“（庆元）五年四月十八日，上御集英殿，引见……特奏名谢藻已下七百八十九人。”缪仲公当在此“七百八十九人”之列，时年63岁。这个年龄，符合南宋大多数特奏名进士登第的通例。
庆元六年铨试授官迪功郎注官主簿
据《宋会要辑稿·选举》载，南宋高宗绍兴十八年（1169）至理宗端平二年（1235）期间，特奏名进士授官常格均为“赐同进士出身、同学究出身，登仕郎、将仕郎（选人第九、第十阶，用以奏补未出职吏人），上下州文学、诸州助教（文散官末等、次末等，无特许不掌事）”。具体为：特奏名第一等第一人赐同进士出身，第二人、第三人赐同学究出身，其余授登仕郎；第二等授将仕郎；第三等上州文学参军；第四等下州文学参军；第五等诸州助教，不出官。
既然如此，为何缪仲公作为特奏名进士，却能初授迪功郎而不是登仕郎、将仕郎，差遣县主簿而不是州文学、诸州助教？这就涉及到了南宋官制中的铨试制度。
南宋高宗以来，每次科举殿试结束后，正奏名进士第五甲，特奏名进士第一、二等人，均仅赐散官（非真命官），未获参选注官资格，须依选限守一选（即候1）。次年二月廿五，吏部举行铨试。正奏名进士第五甲，特奏名进士第一、二等人，与其他守选人（如荫补人、选人）一起，赴吏部铨试（一般以十取五）。中选后，再经吏部长贰、郎官帘试，依成绩分三等，稍优一人与堂除差遣，中等若干人不依名次注官，下等若干人与注官。
根据铨试制度，结合缪仲公初授官情况，可得出如下结论：宁宗庆元五年（1199）五月初七，缪仲公特奏名登进士第，名次在第一等（非前三名）、第二等之间。获赐散官后，依选限候选。六年（1200）二月廿五，缪仲公赴铨试中选，帘试中等，遂不依名次，注官江南西路饶州乐平县主簿。因其获职事官差遣，故寄禄官（散官）改授迪功郎。
需要注意的是，在庆元六年（1200）二月，因龙飞恩例，正奏名进士第五甲并未参加铨试。《宋会要辑稿·选举二·进士科》载：（庆元）五年五月七日，诏：“该龙飞恩例，……内第五甲免铨试。”本不出官的特奏名五等，则无须赴铨试而得出官。《宋会要辑稿·选举一三·九·恩科》载：“（庆元五）四月二十九日，诏今来龙飞恩例，特奏名进士如试在第五等不应出官者，依绍熙元年四月十八日指挥升等推恩。”尽管如此，特奏名进士第一、二等人，与其他守选人（如荫补人、选人）一起，仍然参加了吏部铨试。《宋会要辑稿·选举二一·选试》载：“（庆元）六年二月二十五日，铨试、公试、类试。”
经查《宋登科记考》，并核对相关当事人墓志铭、行状（行述）文字，宁宗庆元五年（1199）五月，特奏名登进士第以第一、二等候选，六年（1200）二月铨试、帘试后授官迪功郎、注官县主簿（或县尉）的，至少有缪仲公、何普、范可信、袁方、曾兴宗、钱弼6人，而非个别现象。相关史料详见魏了翁《鹤山集》卷七一《荣州司户何君（普）墓志铭》，袁燮《絜斋集》卷一六《叔父迪功郎监潭州南岳庙行状》，刘宰《漫塘集》卷二九《故广西经略司干官范承事墓志铭》、卷三三《钱贤良行述》。
开禧二年迁从事郎
庆元五年（1199）二月，新知乐平县事曹彦约到任。他翻阅税籍后，感叹曰：“邑户才逾三万，而是籍四万户。客户不与焉，是诡挟也。”（见同治《乐平县志·食货·户口》）全县实际户数只有3万，户籍簿上却有4万户。这1万户所谓客籍，大多是为规避税役而虚立户头的“诡户”。对这一现象的成因与恶果，13年后，已是吏部侍郎的曹彦约如此回忆：“乐平弊于黠吏，以诡户愚百姓，丞簿不恻怛，反资以辨白直曲为囊橐，役法颠倒，祸及贫悴。长官者掣肘，不敢孰何解。”因此在嘉泰元年（1201），原任县丞调离后，空缺职位即由主簿缪仲公兼摄。在知县曹彦约支持下，缪仲公顺应民意，严明法律，取缔7000余家为规避税役而虚立的诡户，废除正项赋税之外的一切临时加税，“穷讨弊源，彻底澄汰，徭役遂均”。
在兼摄丞事的同时，缪仲公还“以教导居职”，系衔管勾学事。对此，康熙《乐平县志·秩官》如此解释：“（乐平）县初无学官，以令佐兼之，故以管勾学事系衔。”此前，乐平曾经“邑庠举废养士”，在缪仲公“居职”之后，县学崇儒蔚然成风，生员“冠带济济，咸所推敬”。嘉泰二年（1202）五月廿六，彭唐卿等6人联袂登进士第。“奏名礼部，邑登善士既倍数常时，又多执经行辈”，乐平人物一时称盛。
缪仲公虽代摄丞职、管勾学事并颇有政绩，却因未获赐同进士、同学究出身，不能磨勘升迁县丞、县令。嘉泰元年（1201）七月至开禧二年（1206）五月间，先后有陈石、孟焕、余禹平三任县丞履职乐平，缪仲公却始终只是主簿。
《宋史·职官九》记载：“判司簿尉（迪功郎）奏举职官，无出身六考，注初等职官（从事郎）。”据此推断，开禧二年（1206）年底，缪仲公以选人磨勘，历六考，循三资，迁从事郎（选人第四阶，从八品），时年70岁。因年龄关系，其官阶此后不再参与磨勘。
嘉定二年调郴州推官
开禧三年（1207）夏，荆湖南路郴州桂阳县黑风峒（在荆湖南路、江南西路交界处，今属湖南省桂东县）发生徭民仇杀纠纷。地方官府与驻军干预不当，引发变乱。徭民击杀飞虎军（荆湖南路驻军）亲兵，桂阳县却未向路州上报实情。嘉定元年（1208）二月，黑风峒徭民首领罗世传（即罗孟传）起兵反宋。不久，被江南西路安抚司招安，授官承节郎。
黑风峒事件暂告平息后，朝廷追责知郴州赵彦棪、郴州通判陈景衡。五月廿三，“知郴州赵彦棪更降两官，永不得与亲民差遣。先是降两官放罢，既而臣僚言其养寇残民，故有是命”。陈景衡同时罢去。调武经郎潘持美知郴州事，奉议郎赵崇楷通判郴州。潘持美，温州平阳县人。淳熙八年（1181）登武进士第，时任閤门舍人。
嘉定二年（1209），知郴州潘持美辟举同乡、乐平县主簿缪仲公“入郴幕”。宋制，特许内地少数民族聚居府州之牧守辟举幕职。缪仲公遂以从事郎调郴州节度推官，时年73岁。郴州仅辖郴县、永兴、桂阳、宜章4县，州署不设判官，即由节度推官主持签厅公事，协助知州、通判处理州政，其行政地位较为重要。
缪仲公任职郴州期间，遭遇了更大规模的徭民暴动，经历了长达两年的血雨腥风。
嘉定二年（1209）秋，江南西路安抚司诱降并处斩了桂阳曾口峒徭民首领李伯琥。此次诱降杀降事件，造成了极其恶劣的影响。十一月，赤水峒徭民首领李元砺（系郴州桂阳县举人）、水口峒徭民首领李新相继起事，黑风峒徭民首领罗世传亦复起响应。徭民聚众数万人，“祸连江西，吉赣四州劳于戍守”。
十二月，缪仲公的老上司、时任荆湖北路提点刑狱的曹彦约，改任荆湖南路转运判官。曹彦约忆述：“（缪仲公）调郴州推官（之时），则某（曹彦约）亦将输此道（即荆湖南路）。”嘉定三年（1210）三月，曹彦约由运判改知潭州，除直秘阁、荆湖南路安抚使，督捕“峒寇”。
四月，李元砺部突入广南东路，大败官军于南雄州（今广东南雄）。六月，回师荆湖南路、江南西路，联合罗世传部，连挫池州、江州诸军，直逼桂阳、茶陵、安仁和吉州等地，郴州首当其冲。在郴州攻防战中，节度推官缪仲公恪守职责，积极参加了城防谋划。“郡每夜骇，有职者不救去无几。南美恪居官次，赞画城守”。战后，他负责战俘与平民的甄别事宜。“寇作于郴之属邑，稍及近郊，齐民或落其手，胁使执役。不幸而为官所捕，即以死坐。……（缪仲公）平谳无辜，不稍阿流俗。”其体恤民艰的仁心、力排众议的勇气，颇得时人赞许。
十一月，曹彦约率军击破李新所部。李新重伤而死，部属皆降。接着，击溃并包围李元砺一部，并离间罗世传与李元砺两部关系。十二月，罗世传缚李元砺以降。次年（1211）二月，曹彦约平定李元砺余部。九月，罗世传复叛，为其部属所杀。从开禧三年（1207）夏始，至嘉定四年（1211）九月止，历时5年的南宋湖南徭民大起义最终宣告失败。
嘉定三年致仕改官承事郎
嘉定三年（1210）十二月，知郴州潘持美任满还朝，复职閤门舍人；另调武翼郎叶漴知郴州。叶漴，字仲高，台州临海县（今浙江省临海市）人，嘉泰二年（1202）武举第一人。
此时，缪仲公的老上司，知潭州、荆湖南路安抚使曹彦约，见缪仲公年逾古稀而沉浮选海，彷徨无计将“老于选调”，遂辟举其为荆湖南路安抚司幕职官。“既群凶荡攘，遂与帅幕之议”，“檄来入幕，又当领帅事时”。《宋会要辑稿·职官四一·安抚使》载：“（荆湖南路）安抚使许置参议、主管机宜文字各一员，干办公事四员。……参议辟通判已上资序，……机宜今后并差第二任知县资序人。”据此可知，缪仲公所任安抚司幕职，既非参议官，亦非主管机宜文字，而是干办公事。
到任安抚司后，缪仲公己年满74岁，即自请致仕改官。“淡然无营，不特求解职而已；引年自列，遂得致其事。”安抚使曹彦约欣然荐举。据《庆元条法事类·改官关升·荐举格》，安抚使“岁举承直郎以下改官”有定额3人。经知枢密院事兼参知政事雷孝友最后评定，“（缪）南美有操守，厌服士评”，准予引年致仕，改官承事郎（京官正九品）。缪仲公遂还归乡里，居于清容轩。其“归乡有善行”，乡人“推许仁勇”。晚景自娱，著有《清容俚稿》。
嘉定四年（1211），将作少监杨简出知温州。“揭月旦道左（每月评论温州乡党人物），推许（缪）南美仁勇，不以属他人”。杨简（1141-1226），字敬仲，世称慈湖先生，庆元府慈溪县（今浙江省慈溪市）人，南宋著名学者。
嘉定五年（1212），缪仲公卒，享年七十六岁。曹彦约为撰墓志铭。
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缪南美居里及世系考
陈文苞
《宋登科总录》载：“缪仲公（1137-1212），字南美。温州平阳县人。久困场屋，宁宗朝特奏名及第入官，仕至郴州推官。”宋·曹彦约《昌谷集》卷一九《缪南美墓志铭》载，缪南美为平阳缪氏之后。而平阳缪氏祖地在慕贤西乡缪程里（今属龙港市）。但查《温州府志》《平阳县志》及《缪氏宗谱》等资料，并无特奏名进士缪南美的记载。因此，笔者拟在以上资料的基础上，深入考证缪南美的世系与故里，为缪程缪氏找回失载的进士。
居慕贤西乡缪程里
缪氏是一支古老的家族。始祖缪佑官至监察御史，生有二子，长承霸，次承保；承保之子延亮生有三子，名曰铜、钱、录。缪铜生于唐会昌元年（846），后随林氏在闽为官。咸通元年（860），缪铜任满回乡，值浙东发生裘甫起事，遂定居横阳县，以姓为地名，初名缪家埕，又称缪程、睦程、穆程；因后世缪氏聚族成里，故又称缪程里。
弘治《温州府志》载：“（平阳县）慕贤西乡十六都：浦边、黄浦、缪程、对口、上令。”隆庆、顺治、康熙、乾隆《平阳县志》均载：“慕贤西乡十六都：浦边、黄浦、缪程、对口、上令。”从明弘治至清乾隆年间，慕贤西乡十六都地名一直相沿未变，皆有“缪程”地名。至民国《平阳县志》则载：“江南镇慕贤西乡十六都：浦边、黄浦、对口（以上旧《志》）、麟头、长连屋、都口（以上新增）。”其案语曰：“旧《志》有缪程、上令二村，今麟头、对口间尚称缪程里，上令在南港镇十六都。”可见，至民国时期，缪程、上令两个地名消失，新增麟头、长连屋、都口三个江南之地即“缪程”分化而来。又载：“缪公祠，在十六都对口，其里古名缪程。祀宋知州缪元德，祠其故居也。”“南港镇慕贤西乡十六都：四岱俗作四大，旧缪程地。”四大村地处江西垟，今属灵江。从上述慕贤西乡十六都舆地变迁，可知睦程里大致范围：北至麟头，南至对口，西至四大，东至都口。以上区域范围，除江西垟四大村今属苍南县灵溪镇灵江社区外，几乎皆属今龙港市。
缪铜定居睦程后，其后簪缨望族，至宋代出现了缪若虚、缪隆、缪云龙、缪次袭、缪梦达、缪梦远、缪元德等一大批文武进士，可谓满门显贵。
《缪南美墓志铭》如此叙述缪仲公世系：“鲁缪公之后以谥为氏，唐咸通中宦于闽，近择横阳之地而居者，其上世。”可见缪南美乃平阳睦程缪氏之后。又载：“曰亲仁乡燥溪之原者，其葬处。曰癸酉十二月壬寅者，其葬日也。”缪南美葬于亲仁乡燥溪，即今藻溪镇。藻溪南山有睦程缪氏祖山，葬于此地缪氏后人不少，如进士缪元德。可见，缪南美是缪程缪氏之后。缪程缪族有“千丁”之号，遗憾的是，《缪氏宗谱·仕宦录》却无“缪南美”之载。明季倭寇蠡起，蹂躏居民；顺治迁界，居民流离失所，谱牒多有遗失，记载缪南美世系的谱牒，或在明清之际动乱中消失。
世系互见于墓志与福安缪谱
《缪南美墓志铭》载：“文珂者，其曾祖。讳敏，以收方腊功，补进武校尉，隐居不调者，其祖。讳从才、从广，补通州助教者，其考。……以犹子奉命入继，曰伯垕者。其长子曰梦岩，梦履、梦过者，其次子以至其季子。有家三人皆仕族，一在室者，其女；幼而未名二人者，其孙。”
据此，缪南美的世系比较清楚：曾祖缪文珂。祖缪敏，征方腊有功，补进武校尉。父从广（从才疑衍字），补通州助教。嗣子伯垕；嫡子梦岩、梦履、梦过；一女轶名。孙二，年幼未名。
查考《温州府志》《平阳县志》及睦程缪氏仕宦录，皆无进士缪南美的记载。但福建缪长钻先生在福安缪钱派下《依钱公福安城山乾隆谱》中，找到了缪铜世系图，找到了其中清晰记载缪南美的世系图：文珂—安仁（进武校尉）—扩—仲公—伯堂、梦岩、伦叔、季枢。据此，首先解开了其父缪扩名字的疑问。“扩”字“从广”，可知“从才”为曹彦约撰《墓志铭》的衍字。
对照《墓志铭》，安仁应是缪敏，扩应是从广，仲公即缪南美，伯堂应是伯垕，梦岩同，伦叔应是梦履，季枢应是梦过。
有趣的是，从广（扩）的兄弟传朋生两子：仲连、恕。仲连之子缪梦达，恕有两子缪梦远、缪直谅。缪梦远两子，缪琰、缪元德。缪梦达和缪梦远兄弟同登宋乾道二年（1166）丙戌右科进士，缪元德等淳祐四年（1244）进士，知吉州，后回乡建朝阳书院。若论辈分，缪南美乃是缪梦达和缪梦远兄弟的从父（即族叔），支派最近。
居家有轩 墓在燥溪
缪南美年轻居乡时就以诚信而著称，声闻于乡，父亲早逝，侍母以孝。其兄早亡，以兄子视若亲生。缪南美长子伯垕，系其兄之子过继而来。
嘉定四年（1211）后，缪南美致仕回乡。晚年居家有轩，名清容轩，有诗文集《清容俚藁者》，可惜不传。嘉定五年（1212），缪南美去世后，安葬于亲仁乡燥溪。其子不远千里到湖南，请曹彦约撰写了墓志铭。
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《缪氏宗谱·仕宦录》
宋末直臣学者周元龟生平考略
蔡新祥
昆阳城西雅山村，地处马鞍山、雅山之麓，古称雅山里。这里自宋代开始便人文荟萃。清代平阳诗人苏椿曾赋《雅山四贤诗》，将家居雅山的南宋太常寺簿周元龟、琼莞安抚陈梦诗、礼部架阁林景熙与明广东按察使吕洪并称“雅山四贤”。本文现就四贤之首周元龟的生平历史作大略考述。
诗礼箕裘 嘉熙进士
周元龟（1198-1273），字锡畴，号苍岩，南宋后期平阳县西郭外雅山人。其生平资料散见于宋元之际林景熙《宋朝请大夫太常寺簿知台州周公墓志铭》《鞍山斋记》与明代弘治《温州府志》、民国《平阳县志》等。
据林景熙《霁山集》载，周氏家族世居马鞍山下，“箕裘诗礼逾二百年”（一说“垂三百年”）。以周元龟生年上溯，其始迁祖应于五代时期徙居平阳西郭外。周元龟幼承家学，天资聪颖，读书迎解，落笔惊人。
宋理宗端平元年（1234），周元龟以临安府学通晓《六典》类申，被荐举参加漕试人混同考试，而获省试资格。次年二月省试毕，即参加寄应太学补试，以混补入太学。修业一年后，终于在嘉熙二年（1238），荣登戊戌科周坦榜进士第，时年四十一岁。《宋史全文》于此有载：“（嘉熙二年闰四月廿七），御集英殿。赐进士周坦等敕，［凡］四百二十三人。”
是科平阳成绩辉煌，平阳人周坦夺魁。昆阳柏垟周氏宗亲喜迎周坦状元回乡，彩旗联云：“来迎天下文章伯，归拜昆阳父母家。”（见明·郑思恭《东昆仰止录》）另有十五位平阳人考取进士，分别是：林茂实、林明善、尹进、陈梦发、蔡垲、郑应麟、蔡址、周椅、陈伋、刘次春、蔡杲卿、周元龟、林思学、宋文炳、林希潮。整个温州三十八人登第，其中永嘉十人、瑞安九人、乐清三人，平阳居各县之首（据弘治《温州府志》）。
不附权贵 仕途坎坷
周元龟考取进士后，初官迪功郎。淳祐元年（1241）后，先迁庐州教授，再历江淮诸司干官。十年间，“扶彝伦，赞婉画，卓有能称”。淳祐十一年（1251），改官知县。
宝祐二年（1254），周元龟选入太府寺，提辖左藏库（中央财库）。提辖位虽不高，但左藏库却是储才之地。其任满后，外调可得通判或知州，内迁则为寺监丞或馆职。
但在两年后，即宝祐四年（1256），却发生了佞臣丁大全恃宠以隅兵驱逐右丞相的政治事件。当年十一月，刘黻、陈宜中、林则祖（平阳人）等六名太学生联名上书，揭发并声讨佞臣罪行，反被削籍发送边远州郡拘管。士大夫翕然推许，称刘黻等为太学六君子。丁大全为此大怒，拟擢周元龟为台谏，并暗示他以言官身份攻击支持太学生的官员。周元龟正色拒绝：“台谏，天子之耳目，不可以市私恩；直士，国家之元气，不可以报私忿。祖宗三百年，学校公论所自出，奈何摧折之乎！”次日，被外放某州通判。
开庆元年（1259）九月，丁大全被劾罢官。景定四年（1264），周元龟回朝为官，任主管官诰院。官诰院属吏部，被视为御史候选之地。当时权相贾似道正强力推行公田法，遂派周元龟赴江南东路督买限田。元龟不赞同强推此法，次日便被言官所劾，外放为另一个州通判。林景熙因此高度评价周元龟：“公素疾邪，其于不义富贵，视之若浼，故随仕辄已，进尺退寻。”又曰：“夫岂不知唯唯之为福，谔谔之为祸，然宁此勿彼，何也？富贵，电光也；名节，日月也。”
景定五年（1264）十月，周元龟被召为太常寺主簿。年底，改知台州。未及赴任，“道得疾，及（家）门而疾革”。咸淳九年（1273）五月初一卒于家，年七十六。官至朝请大夫，文官从六品（第十七阶）。子男三：长子益昌，台州黄岩县主簿；次子晋昌，邵武军户曹：三子鼎昌，台州户曹兼宪干。
心学传人 著述甚富
南宋中期，“徐（谊）忠文公方起平阳，于永嘉诸儒中又别为一家”。《宋元学案》命名徐谊之学曰“平阳学案”，即平阳学派。徐谊之学虽有永嘉事功底色，但他“以悟为宗”，与陆九渊的象山心学为同调。而陆九渊大弟子杨简，就是徐谊介绍与推荐于陆九渊的。
周元龟家族是一个诗书传家的大族。周元龟父亲周堙好古笃学，人称戒轩先生。周堙与著名学者杨简、魏了翁均为讲学好友，其学术属象山心学一派。
周元龟家学渊源，著述甚富，有《苍岩杂著》八十卷。又喜编纂，有《训鉴大搜》《文苑心嗜》《师友四骚》《观史大议》《管见类要》《词科类稿》《奇字法语》等七种百余卷。“其所树立，父教也”。
周元龟的学术传人，最知名的是其外甥、释褐进士郑朴翁。郑朴翁，字宗仁，号初心。清·孙衣言《瓯海佚闻》论曰：“宗仁盖为陆氏之学。”周元龟的侄子周景灏，字行之，咸淳四年（1268）进士，亦是雅山名人。
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南宋平阳武进士、抗元义士陈元
蔡新祥
南宋抗元战争中，平阳曾涌现出诸多抗元义士。宋元鼎革之际，这些出于报国情怀和乡土情谊，投身抗元队伍，牺牲或流落在外的平阳人不少。平阳丰山人陈元就是其中一位以身殉国的武进士。
出身丰山大族
陈元（？－1278），南宋平阳县慕贤东乡石床里丰山（今鳌江镇塘下、厚垟一带）人。据苏伯衡《平仲集·玄逸子碣铭》载，宋度宗咸淳七年（1271），陈元登武进士第，初官承节郎，江陵副都统司准备差遣。后入右丞相陈宜中幕府，战死于景炎之难。追赠武义郎。
清晰反映丰山陈氏世系的历史文献，现有南宋陈傅良《止斋集》的《祭丰山陈国器》《跋叶正则所为陈仲石墓志》，叶适《水心集》的《东塘处士墓志铭》《陈君墓志铭》，刘克庄《后村集》的《南窗陈居士墓志铭》，宋元之际林景熙《霁山集》的《宋贡士晋斋先生陈公墓志铭》，元明之际苏伯衡《平仲集》的《玄逸子碣铭》，数量十分可观，内容非常丰富。
从以上文献可知，丰山陈氏先祖陈霆霁于五代后周显德四年（957）自福建赤岸来徙。传十世，生陈瑾，字国器。《东塘处士墓志铭》称其“独用一家力，栽石取底，东达之海，阅闰而成。人以为君德，更号曰‘东塘陈氏’”。十一世陈岩（字仲石）、陈志崇（号长斋，上舍释褐），“皆师友（陈）傅良、叶适，而周旋徐谊、陈武、蔡幼学间”。十二世陈守仁（号南窗），从学于徐谊，“踵门卒业，尽得其秘传”。十三世陈万福（号晋斋，乡贡进士）、陈节庵，“出壁藏数千卷，丹铅手勘，……熟讨穷研”，入元徵而不起。十四世陈元，咸淳辛未科武进士。十五世陈建孙。十六世陈弥春、陈弥让。十七世陈镐，号玄逸子，学经于乡先生郑如圭。十八世陈雷、陈耸（临江府清江递运官）。十九世陈丙、陈阜。
从丰山陈氏仕宦情况来看，除了陈志崇上舍释褐之外，陈元是其中唯一有功名出身的武进士。
曾历潭州之战
经考证，陈元曾参加抗元战争的潭州战斗。由于史料缺失，其细节已无法详考。大致是：潭州城破后，陈元突围，后转折回到温州，投奔当时南宋右丞相陈宜中，再次加入抗元队伍，最终以身殉国，死于景炎之难。
除了《平仲集·玄逸子揭铭》所载，笔者在《宋史·李芾传》找到相关记载：“德祐元年（1275）七月，（李芾）至潭，潭兵调且尽，游骑已入湘阴、益阳诸县。仓卒召募不满三千人，乃结溪峒蛮为声援，缮器械，峙刍粮，栅江修壁，命刘孝忠统诸军。吴继明自湖北至，陈义、陈元自戍蜀归，芾奏请留之戍潭，推诚任之，皆得其死力……”
李芾（？－1276），南宋衡州（治今湖南衡阳）人，字叔章，号肯斋，李椿曾孙。初以荫补为南安司户参军，历知德清县、浙东提刑等职。咸淳元年（1265），知临安府。忤权相贾似道，被诬以赃罪罢官。元军陷鄂州，起湖南提刑。贾似道败，擢知潭州兼湖南安抚使。德祐元年（1275）九月，元将阿里海牙进围潭州。李芾率军民死守三月，除夕城破，举家自尽。追谥忠节。
南宋前期，荆湖北路有荆南（江陵）、鄂州两支屯驻大兵。孝宗乾道九年（1173），曾“合荆、鄂二军为一”。淳熙四年（1177），鄂州江陵府都统司仍驻鄂州；而以鄂州江陵府副都统司（原荆南）单独置司，驻江陵。实际上又分为两司。
陈元为江陵副都统司准备差，属副都统制司所辖七军。春夏三军出戍，秋冬四军出戍襄阳，家属全留江陵。淳熙十年（1183）前后，以一万人带家属戍襄阳，而留八千人于江陵。嘉定十年（1217），留驻江陵的副都统制、八千人及家属也全部调往襄阳，江陵只设留守机构，江陵副都统制司也移驻襄阳。襄阳成为荆湖北部重镇，后在抗击蒙军战争中起了重要作用。
江陵副都统司属官有计议官、主管机宜文字、干办公事、准备差遣等。准备差遣品级为承节郎（从九品）。陈元殉国之后，南宋朝廷追赠其为武义郎。
参考文献
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南宋平阳遗民诗人郑朴翁
郑振国
郑朴翁，字宗仁，号初心，温州平阳县万全乡焦下（今平阳县昆阳镇石塘村蕉雅自然村）人。南宋嘉熙四年（1240）生，元大德六年（1302）三月廿五卒，终年六十三岁。
郑朴翁与宋末诗坛大家林景熙生同里、学同师、同出处，后人将他与林景熙、史伯璿、陈高合称为平阳“宋元四先生”。其中，林、史、陈三人皆有诗文传世，历代文献对他们的事迹也多有着墨，唯独郑朴翁“默默无闻”。因大量著述失传，他“忠孝不迁”的品格德行、“沉毅直方”的气质风范、“精实可传”的学说著作，被一层又一层的历史尘埃所湮没。
出生焦下，少年攻书仙坛山
林景熙称郑朴翁曰“七山人”。“七山”，即初心斋（朴翁书斋名）窗外的小金山、大金山、湖屿山、竹山、步廊山、叶岭、鸣山。这七座小山罗列于万全平原西南部，宛若天上北斗七星，故称七星山。林景熙“欹枕寒生双瀑涧，开门春满七星山”（《寄七山人》）诗句，形象地概括了此地形胜。章祖程在林景熙《寄七山人》诗中注：“平阳州治北有七星山，郑初心先生隐居于此，称为七山人。”乾隆《平阳县志》载：“焦下山，在县北十五里，高于众山，四时云气滃然。其巅有洞，泉流至芗林寺后，为瀑千寻，宛若雁宕龙湫之胜。”
郑朴翁幼年失怙，其母周氏（太常寺主簿、知台州、平阳城西雅山人周元龟的胞妹）知书达理，亲自为其授业启蒙。郑朴翁在母亲教导下，学业进步很快。稍长，在仙坛山读书。古代很多人寄居寺院读书，如宋代名臣萧振就曾在橘坡山白云寺读书，因此郑朴翁很可能也在仙坛寺苦读。清代平阳学者鲍台在《吕氏舍山图记》中写道：“春花秋月，暮鼓晨钟，郑朴翁读书之台；云霞半绕，葛稚川栖真之石。”此文被民国平阳学者黄梅僧录入《仙坛山志稿》。仙坛山不仅有葛洪炼丹地，亦有郑朴翁读书处。
上舍释褐，名暴如雷临安城
宋理宗宝祐年间，郑朴翁的舅父周元龟在太府寺任左藏库提辖。年未弱冠的郑朴翁跟随舅父来到行在临安（今杭州），进入府学读书，因博闻强记而名声大噪。
景定四年（1263），24岁的郑朴翁补入太学外舍，开启了11年的太学求学历程。在太学期间，郑朴翁与林景熙、连文凤是同窗，与林更是莫逆之交。当时，太学分外舍、内舍和上舍，依次升迁，有着非常严格的考试制度。《宋史·选举志》载：熙宁初，生员始入学为外舍，定额七百人；外舍升内舍，员二百；内舍升上舍，员百。可见太学内的竞争相当激烈。
郑朴翁在太学里埋头苦学，层层递进。宋度宗咸淳四年（1268），升入内舍。七年（1271），内舍考核合格。八年、九年，在年终大考中，成绩优异。十年（1274），在礼部试名列前茅，由太学上等上舍生释褐。
《宋史·选举志》载：内舍行艺与所试之业俱优，为上舍上等，取旨授官。一优一平，为中等，以俟殿试。俱平若一优一否，为下等，以俟省试。崇宁元年，每春季太学、辟雍生悉公试，同院混取，总五百七十四人。以四十七人为上等，即推恩释褐；一百四十人为中等，遇亲策士许入试；一百八十七人为下等，补内舍生。凡上等上舍生，暨特举孝弟行能之士，不待廷试推恩者，许即引见释褐。
闯过层层关卡，郑朴翁最终以上等上舍生的身份释褐，无需再经过殿试，直接授予官职，相当于进士及第。初授迪功郎（从九品）、福州教授，调常州录事参军，不久迁国子监学正，进阶从政郎（从八品）。
耕隐芗林，往来瓯越廿余霜
南宋灭亡后，以“致君泽民”为初心的郑朴翁，选择了耕隐故里的芗林瀑下，“不食周粟”，不再出去谋求仕途。这也印证了中国古代文人的两大选择：“进则朝廷庙堂，退而江湖山野”；“达则兼济天下，穷则独善其身”。郑朴翁与林景熙交情甚笃，他们不仅生同里、学同师、同出处，更重要的是他们有着同样的志向。清瑞安大儒孙锵鸣《东嘉诗话》“陈则翁”条云：“初心志节，亦霁山一流人，实皆当时同调者也。”
后来，应会稽（今绍兴）王英孙之邀，郑朴翁与林景熙一起来到越中，在王家绛帐传经，教授生徒。王英孙（字才翁，号修竹），宋少保端明殿学士王克谦之子，官将作监簿，家资丰饶。宋亡后不仕，延聘四方游士于家中。
在绍兴期间，郑朴翁参加了谢翱、王英孙组织的宋末遗民诗社“汐社”，以赋咏相娱乐，并结识了唐玉潜、胡汲古等一批文人故旧。明正德年间进士季本云：“予尝考王英孙，号修竹，为宋勋戚之裔，好义乐施，延致四方名士，林（景熙）、郑（朴翁）、谢（翱）、唐（珏）皆其客也，结社稽山之麓、与寻岁晏之盟，慷慨激昂形诸吟咏。”
郑朴翁往返于绍兴等地二十余年，“糠秕万事，游神高邈”，流露出了古代文人的洒脱气质。
拾葬帝骸，千秋忠义垂青史
元世祖至元廿二年（1285），江南释教总统杨琏真伽发掘会稽南宋高宗永思陵、孝宗永阜陵、光宗永崇陵、宁宗永茂陵、理宗永穆陵、度宗永绍陵等“六陵”，劫取陪葬的金银财宝，并将陵中遗骸抛撒在草莽之间。
“六陵”是南宋皇室的暂殡之地——“攒宫”。南宋皇室期待有朝一日能“恢复中原，归袝陵寝”。然而事与愿违，非但没能恢复中原、收复疆土，反而落得个皇陵惨遭盗掘、故帝死不安宁的下场。“六陵”被盗掘不仅是民族歧视的暴行逆举，更被南宋遗民认为是自己的奇耻大辱。
当时，郑朴翁、林景熙正客居王英孙家中，闻讯后非常气愤，便与唐珏、谢翱等人或扮为乞丐，或扮为采药者，肩背竹篓、手持竹夹，潜往拾取陵骨。他们把高宗、孝宗等遗骸装为两函，托言佛经，秘密移葬，并在坟头种植冬青树以作记号。郑朴翁在《悼国赋》中感叹：“吾适生于流离兮，惟欷歔而不忍言。国统正于蒙古兮，金枝霜木其凋残。遗骸于草莽兮，吾则暨同志托佛经于越山。耻狗彘以自污兮，宁啮雪瀑下之芗湾。”
明嘉靖二十六年（1547）十月，会稽人为林景熙、唐珏修建了双义祠，文徵明作《双义祠记》，林、唐二人的忠义之名广为流传。虽说郑朴翁参与拾葬“六陵”遗骸，但他的义举“关注度”不及林、唐二人，民国《平阳县志》中郑朴翁传也没有写到。不过，我们还是可以从许多散落的诗歌、史料中得到证实。谢翱诗《山阴道中呈郑正朴翁》写到此事：“杨柳远天色，野风来水涯。异乡同梦客，今雨故人家。越树夜啼鸟，禹陵冬落花。悠悠江海意，为尔鬓先华。”郑朴翁太学同窗连文凤（字百正，号应山）在《寄常州簿郑宗仁》诗序写到：“稽山禹穴，莽为狐兔，神龙遗蜕，散乱榛芜。孝子仁人，一夕悉取而归之，有人心者能无愧乎？闻此悲泣，寄以诗。”诗中更是有“千年爱护神龙骨，万里凄凉老鹤心”句。
清人毕沅《续资治通鉴》载：“方珏等之始谋拾骨也，宋将作监簿山阴王英孙持其议，东（平）阳郑宗仁襄其役，长溪谢翱为之筹画。”清代史学家全祖望在《冬青义士祭议二与绍守杜君》中道：“冬青之役，王修竹、郑朴翁确然而功者也。”
郑朴翁参与拾葬“六陵”遗骸之义举，彪炳青史，垂范千秋。
晚耽黄老，著述颇丰惜失传
郑朴翁与林景熙互为至交，但晚年在学问上各有研究方向，也有各自不同的心得，经常产生不同意见，甚至偶尔会“固争极辩”。
郑朴翁“晚慕颜子坐忘，竹云一榻，竟夕不寐”。“坐忘”是道家修行的一种方式，出自《庄子·大宗师》孔子与颜子对话。颜子曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”林景熙还专门写信，以“真知实践”四字规劝他。或许是因为年少时“致君泽民”的理想抱负成了泡影，郑朴翁归隐后的思想逐渐趋向消极。
晚年郑朴翁学兼黄老，有道家倾向，炼药、服丹、著《易》成为他的“新常态”。这些在林景熙写给他的诗中可窥一斑：“养花疏石髓，炼药伏山精”（《寄郑宗仁》）；“笑问刘安鼎，相看已二毛”（《寄芗林故人》）；“欲觅九还凭寄语，青牛何日度函关”（《寄七山人》），比较密集用到了道教中的词语、典故。
林景熙不仅通过诗歌、书信对这位同窗故友表达关心，还曾来到焦下，在郑朴翁家中过夜，留下了《郑宗仁会宿山中》一诗。民国《平阳县志·古迹志》以此诗为“郑朴翁宅”作注。当代学者陈增杰先生在《林景熙诗集校注》中注：“山中，即指焦下山。”在芗林，他们共同回忆往事故人、诉说同窗旧谊，“挑灯怀旧梦，移席近春泉”。同时，也不免感叹光阴驹隙，“共话忽深夜，相看非少年”。
郑朴翁写得一手好文章。“公之文兮，烂其河汉”（林景熙《故国子正郑公墓志铭》）。其在科场应试所作文章，当时就“脍炙海内”，直到元朝仍在传诵。他一生著述颇丰，有《续古》杂著二卷、《厚伦》诗一卷、《礼记正义》一卷、《四书指要》二十卷、《易说》若干卷，可惜都失传了，只留下一篇让人读之涕零的《悼国赋》。
郑朴翁有孙名如圭，字伯玉，深得家传，常与史伯璿讲性命之学。史伯璿还让自己的得意门生徐兴祖跟随郑如圭学习。
参考文献
〔宋〕林景熙：《霁山集》，章祖程注，商务印书馆1935年版
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相关地名
平阳县
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