平阳县图书馆 内容
俗话说：“天下名山僧占多”，在中国，确实有许多名山往往首先由和尚、道士们发现和建设的，五代名僧愿齐就是南雁荡山的早期开发者。
愿齐，俗姓江，钱塘（今杭州）人。少年在水心寺出家，从绍光禅师受具足戒。具足戒别称大戒，指佛教比丘、比丘尼戒律。因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具足，故称。出家人依戒法规定受持具足戒，即取得正式僧尼的资格。愿齐出家的年代，中国佛教的宗派虽然很多，但禅宗已经成为主流，而浙江又是天台宗的发源地。从那时开始，禅宗、天台宗一直是浙江佛教的主要宗派。愿齐在佛学上，并不拘泥于一家一派之说，而是兼收并蓄。他认真研习了天台宗止观圆融行门，被视为天台宗十五祖羲寂（917～987）的三大著名弟子之一。①并师从禅宗法眼宗巨子德韶禅师（891～972 ），发明玄奥，故禅宗中人又把他列为德韶法嗣。②
中国佛教在南北朝时代出现了南“义”北“禅”的不同学风，南方偏重于义理的探讨，北方则偏重于禅定的实践。到了隋代，南北统一，反映在佛教学风上，天台宗人根据佛教的“定慧双修”传统主张，汇合南北佛教学风，提倡止观并重的修行方法。“止”是“禅定”，是使所观察的对象“住心于内”，不分散注意力；“观”为“智慧”之意，是在“止”的基础上集中观察和思维的对象，得出佛教的观点、智慧或功能。天台宗以经典立教，所以被称为教宗，他们的禅修，被称为如来禅，是循序浙进的修行方法。中国禅宗则主张的不立文字，当机施教，故称“教外别传”，他们的禅修是祖师禅，是一超直人的修行方法。中国禅宗的开山祖是南朝萧梁时代东来传教的南天竺僧人达摩（—528）。达摩在嵩山向二祖慧可传授心印，直至六祖惠能发扬光大，终于形成以弘传祖师禅为特色的中国禅宗。唐宋以后，影响中华，遍及世界，禅宗几乎成为中国佛教的代名词。达摩开宗以来，因为当机施教的方便不同。后人按方法不同，又把他们分为五家七派，所谓“一花开五叶”。愿齐所属的法眼宗，便是五家之一。法眼宗为文益（885～958）所创，是五代末期禅宗中影响最大的派系，在南唐、吴越有很大发展。法眼宗区别于禅宗其他派别的一个鲜明特点是主张教禅融合，不排斥佛教经典。这为愿齐兼习天台宗和禅宗提供了便利。
法眼文益的法嗣以天台德韶（891～972）为最著名。文益曾颇有感概地赞许德韶说：“你以后一定会为国王所师，使佛祖的事业得以发扬光大，我不如你啊！”德韶以后确实成为国师，这个机缘的出现却与钱弘俶和愿齐的到来联系在一起，愿齐也因这个机缘为以后开发南雁荡山获取有力的支持。
那是五代末期天福十二年（947）的事，钱氏吴越国统浙江已历三代五十多年。钱弘俶是吴越国第二代国王钱传瓘的第九子，生于公元929年。947年季春三月出任台州刺史，当时他才19岁。下车数月，便由素相投契的愿齐和尚引见参谒法眼宗巨子德韶禅师。德韶禅师是位政治敏感性很强的和尚，他劝说钱弘俶：“您的治所不是在这里，应赶快回到杭州，否则对您是很不利的”。德韶禅师作此预言是事出有因的。这年六月吴越国第三代国王忠献王钱弘佐逝世，依次继位的钱弘保是钱弘俶的异母哥哥。钱弘倧缺乏政治经验，卑辱旧将，引起大将胡进思等人的不满和恐慌。吴越钱氏政权的内部斗争一触即发。德韶禅师实际上是提醒钱弘俶应迅速返杭静待机遇的到来，当钱弘俶告别时，德韶禅师又特意嘱付说：“他日为霸主，无忘佛恩。”
钱弘俶听从德韶禅师的劝告，要求返杭，并获得批准。947年九月廿三日（11月8日）离开任所，返抗归觐。季冬十二月，胡进思等人发动兵变，把钱弘倧幽禁于别馆。次年正月十五日，众将因为无人统率，迎奉钱弘俶继位，后受封为吴越王。这已是948年的事，钱弘俶时年恰好20岁。
比起政治斗争来，愿齐更关心的是宗教修持。参见德韶禅师后，他并没有和钱弘俶一起返回国城，而是只身南下温州，礼拜玄觉禅师真身灵塔。玄觉（665～713），永嘉人，精通天台止观学说，后往广东韶州参谒禅宗六祖惠能，归来后倡导天台、禅宗融合之说，学者辐辏，为浙江僧人中早期教禅一致的倡导者。愿齐深深缅怀玄觉禅师，或许与这位前辈高僧的宗教体验经历和自己颇为相似有关。
到了温州，愿齐又听说平阳有个明王峰，峰顶有个雁荡，天晴时隐约可听到钟磐梵呗之声。就发心前往探访。
明王峰在现在的晓坑乡与文成交界处，海拔979.3米。峰名明王，是蕴涵着佛教意义的。明王是密宗佛、菩萨的一种变化身，佛教把这种变化身称“教令轮身”。所谓教令轮身，就是菩萨受佛之教令而化现为忿怒威猛之形相，以降伏众生之邪魔。明王之“明”，有光明义，以佛菩萨的智慧光明，摧破众生的烦恼业障，故称“明王”。明王还被赋予如来使者的性格，成为大日如来之使者及真言行者的守护菩萨。
明王峰离温州有200多里，是一个十分偏僻的地方，山隔海阻，道路榛封。愿齐一路杖锡寻访，也不容易。当时行客前往明王峰，一般是泛溪而上，在蒲潭上岸，经过现在的南雁东西洞景区，再走20多里路，到达晓坑。由此开始，扶岸贴壁再攀10余里，经历好几个冈峦，在群峰辐辏中出现了“石城”。
“石城”两边峭壁直立，高约150米，长满参差的锯齿，如古城的雉堞，相连70余米，云雾缭绕其上，恰似琼楼玉宇，充满神秘色彩，人称石城街。中夹一条大石涧，有如赤铜铸成，涧底起伏呈波浪形，洞口又有天生的石槽贴山腰相接。俗名石水槽。槽长约60米，从底到壁全是岩石，为湍急流水冲击而成，有如木匠的绳墨弹成。糟壁似矮垣，中心处有圆洞，槽沿外即为悬崖深涧。站在“街”头，可以看到明王峰奔腾而来的大水沿着“城”根卷去，响声如雷，极其壮观。涧水涨时，急流由此洞口喷薄而出，凌空直下四五里入一深潭。水浅时日光照射，壁间圆影如镜，人称“月镜”。这条瀑布便是龙湫瀑。一路沿着涧谷上游攀登，只见群峰争奇，万壑竞秀，飞瀑挂壁，峻岭回云。真是千奇百怪，天造地设。
愿齐一路探问，终于找到了这明王峰的“雁荡”。“雁荡”并非在明王峰顶，而是在其右侧山坳，方圆有数亩之大，荡中芦苇丛生，雁队常常留在这里过宿。一块人形大石立于水面，有一般喷泉还在不断涌溢，流布于四周。那涓涓细流汇到石城下便是龙湫瀑。愿齐大喜道：“此山水尽处，龙雁所居，岂非西域书所谓诺矩罗震旦雁荡龙湫者耶？”①
诺矩罗，是佛教十六大阿罗汉（在中国发展为十八罗汉）中第五位尊者。佛经上讲，十六大阿罗汉是释迦牟尼的弟子，他们受了佛的嘱咐，不人涅檠，常住世间，受世人的供养而为众生作福田。第五诺矩罗尊者，原是一名勇猛的战士，后来出家，佛祖让他静坐，放弃从前当兵时的那种粗野性格。但他静坐时仍显出大力士的体格，又称“静坐罗汉”。这位尊者和他的弟子八百阿罗汉，分住在南赡部洲。①并且曾与他的弟子在震旦（指中国）雁荡龙湫旁静坐修行过‘所以，“西域书阿罗汉诺矩罗赞有‘雁荡经行云漠漠，龙湫晏坐雨蒙蒙’之句②。”中国佛教内部甚至还有传说：诺矩罗率其弟子东来。以五百住天台，三百住雁荡。③眼前的“雁荡”，不正是诺讵罗尊者道场吗？这里正是实践天台宗止观圆融行门的最理想场所。于是扎了茅棚住下静修。
天台宗的止观学说是阐述主体如何由迷转悟、变凡为圣的一种方法。止观方法的特质，就是在平静专注的心态中进行神秘直观。在这种特定心态中的直观活动，能使修行者在主观上消除各种烦恼和痛苦，使人的心灵升华到一种崭新的神秘境界，这是一种麻痹，也是一种享受；是一种幻觉，也是一种实感。这种宗教的情感体验和精神偷悦，正是佛教之所以为佛教的特征之一，广而言之，也是宗教之所以能使广大信徒倾倒的极为深刻的原因。愿齐自得其乐，作诗道：
云作轻帏水作帘，结庐高处草纤纤。
玄猿不到鹤无语，一枕烟霞梦觉甜（恬）。
愉悦的心情见之于言表。高僧是不畏荒凉，无所谓孤寂的。据说，前几年有两个僧人也想学愿齐的样，在明王峰侧结扎茅棚修炼，不到半年，耐不住寂寞，先后卷起铺盖溜下山了。这是他们学佛未到家的缘故。
那年秋天，愿齐迎来了在雁荡过宿的雁队，想起了佛经有关雁的种种故事，随即口吟一偈：
明王峰顶雁，养性不同群。
莫教一声透．响彻天下闻。
有一则佛经故事说，某国王夫人看见一群大雁从空中飞过，很想得到它们的肉吃，国王便派遣猎人布下罗网，抓获数十只关在笼中喂养。其中有一只雁始终不肯进食。别的雁劝它，“现在既然可以活命，为什么还是不吃东西呢？”这只不肯进食的雁回答说：“因优愁吃不下啊！”饿了七天，非常瘠瘦，得以从笼孔中钻了出去。飞到老远的地方后对那些养得肥肥的群雁说：“你们贪食，痛害在后边啊！”愿齐为自己能够远离政治斗争的旋涡而感到庆幸。
吴越王钱弘俶顺利继承王位，没有忘记“佛恩”。他先后建造数百佛寺，迎请德韶禅师到杭城，拜为国师。二年以后，他又打听到老友愿齐居住在平阳雁荡山。钱弘俶特意为愿齐在南雁荡山设“普照道场”，并以他的母亲吴越国恭懿太夫人吴氏名义赐造二塔，祈保王国长治久安，皆有款识。其一为沉香塔，高二尺；其一为铁塔，高丈余。此后，愿齐的一百多僧徒，还在周围分建了18所寺庵，分布在晓坑、山门、维新一带，但在这穷山沟一下增添了这么多的食口，怎么办？钱弘俶就下令以平阳县水网平原地区诸乡的棉、茶等赋税赡养他们。据说钱弘俶还亲自带了妃子前来探望愿齐。由水路至钱仓上岸，过了一夜，留下“钱王一宿楼”。由闹村凤岭人山，途中又住了一夜，留下“龙凤亭”的遗址。
愿齐在明王峰一带一住就是二十多年，直到开宝五年（972）应吴越王钱弘俶长子之请，返回杭城在新建的西关光庆寺作过短暂的住持。杭城虽好，不是久恋之地。愿齐总觉得他的归宿不应是繁花似锦的杭州，而是有鹤雁作伴的雁荡山。于是上表坚请放回山林，钱弘俶只得尊重愿齐本人的意愿。愿齐在杭州，曾经访求名僧三百进入光庆寺，这或许是附会诺矩罗弟子三百住雁荡之数。但有几人愿意跟随愿齐到偏僻的平阳雁荡山，却不得而知。
返归平阳后，岁月流逝，钱弘俶和愿齐也都垂垂将老，太平兴国三年（978），钱弘俶纳土归宋，吴越国除。愿齐也在太平兴国年间（976-984）圆寂。
愿齐揭开了平阳雁荡山开山史的第一页，雁荡山也因一代名僧愿齐的筚路蓝缕而得以扬名海内。直至宋大中祥和年间（1008-1016），因造玉清宫到乐清山中伐木取材，才在山顶发现了“大池”，以为也是传说中的雁荡，并将此山也命名为雁荡山。①从此，雁荡山便有南北之分，平阳雁荡山简称南雁，乐清雁荡山简称北雁。现在北雁的名气比南雁要大得多，其实呢，南雁的发现和开发比北雁要早得多。
南雁现已列为国家重点风景名胜区，但雁荡已经积淤滃田。现在知道明王峰在哪里的人也已不多。当地群众一般也不称明王峰，而是俗称大尖山，连五万之一的地图也只得把它当作无名山尖，仅标明其海拔高度。慕名而往南雁的游客，一般也只是到了南雁镇的东西洞转悠了一个圈子。连南雁的心脏明王峰的影子都没看到。这自然归咎于过去交通不便。现在改道后的57省道已经经过晓坑，预见南雁荡山发祥地明王峰重新开发指日可待。
愿齐，俗姓江，钱塘（今杭州）人。少年在水心寺出家，从绍光禅师受具足戒。具足戒别称大戒，指佛教比丘、比丘尼戒律。因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具足，故称。出家人依戒法规定受持具足戒，即取得正式僧尼的资格。愿齐出家的年代，中国佛教的宗派虽然很多，但禅宗已经成为主流，而浙江又是天台宗的发源地。从那时开始，禅宗、天台宗一直是浙江佛教的主要宗派。愿齐在佛学上，并不拘泥于一家一派之说，而是兼收并蓄。他认真研习了天台宗止观圆融行门，被视为天台宗十五祖羲寂（917～987）的三大著名弟子之一。①并师从禅宗法眼宗巨子德韶禅师（891～972 ），发明玄奥，故禅宗中人又把他列为德韶法嗣。②
中国佛教在南北朝时代出现了南“义”北“禅”的不同学风，南方偏重于义理的探讨，北方则偏重于禅定的实践。到了隋代，南北统一，反映在佛教学风上，天台宗人根据佛教的“定慧双修”传统主张，汇合南北佛教学风，提倡止观并重的修行方法。“止”是“禅定”，是使所观察的对象“住心于内”，不分散注意力；“观”为“智慧”之意，是在“止”的基础上集中观察和思维的对象，得出佛教的观点、智慧或功能。天台宗以经典立教，所以被称为教宗，他们的禅修，被称为如来禅，是循序浙进的修行方法。中国禅宗则主张的不立文字，当机施教，故称“教外别传”，他们的禅修是祖师禅，是一超直人的修行方法。中国禅宗的开山祖是南朝萧梁时代东来传教的南天竺僧人达摩（—528）。达摩在嵩山向二祖慧可传授心印，直至六祖惠能发扬光大，终于形成以弘传祖师禅为特色的中国禅宗。唐宋以后，影响中华，遍及世界，禅宗几乎成为中国佛教的代名词。达摩开宗以来，因为当机施教的方便不同。后人按方法不同，又把他们分为五家七派，所谓“一花开五叶”。愿齐所属的法眼宗，便是五家之一。法眼宗为文益（885～958）所创，是五代末期禅宗中影响最大的派系，在南唐、吴越有很大发展。法眼宗区别于禅宗其他派别的一个鲜明特点是主张教禅融合，不排斥佛教经典。这为愿齐兼习天台宗和禅宗提供了便利。
法眼文益的法嗣以天台德韶（891～972）为最著名。文益曾颇有感概地赞许德韶说：“你以后一定会为国王所师，使佛祖的事业得以发扬光大，我不如你啊！”德韶以后确实成为国师，这个机缘的出现却与钱弘俶和愿齐的到来联系在一起，愿齐也因这个机缘为以后开发南雁荡山获取有力的支持。
那是五代末期天福十二年（947）的事，钱氏吴越国统浙江已历三代五十多年。钱弘俶是吴越国第二代国王钱传瓘的第九子，生于公元929年。947年季春三月出任台州刺史，当时他才19岁。下车数月，便由素相投契的愿齐和尚引见参谒法眼宗巨子德韶禅师。德韶禅师是位政治敏感性很强的和尚，他劝说钱弘俶：“您的治所不是在这里，应赶快回到杭州，否则对您是很不利的”。德韶禅师作此预言是事出有因的。这年六月吴越国第三代国王忠献王钱弘佐逝世，依次继位的钱弘保是钱弘俶的异母哥哥。钱弘倧缺乏政治经验，卑辱旧将，引起大将胡进思等人的不满和恐慌。吴越钱氏政权的内部斗争一触即发。德韶禅师实际上是提醒钱弘俶应迅速返杭静待机遇的到来，当钱弘俶告别时，德韶禅师又特意嘱付说：“他日为霸主，无忘佛恩。”
钱弘俶听从德韶禅师的劝告，要求返杭，并获得批准。947年九月廿三日（11月8日）离开任所，返抗归觐。季冬十二月，胡进思等人发动兵变，把钱弘倧幽禁于别馆。次年正月十五日，众将因为无人统率，迎奉钱弘俶继位，后受封为吴越王。这已是948年的事，钱弘俶时年恰好20岁。
比起政治斗争来，愿齐更关心的是宗教修持。参见德韶禅师后，他并没有和钱弘俶一起返回国城，而是只身南下温州，礼拜玄觉禅师真身灵塔。玄觉（665～713），永嘉人，精通天台止观学说，后往广东韶州参谒禅宗六祖惠能，归来后倡导天台、禅宗融合之说，学者辐辏，为浙江僧人中早期教禅一致的倡导者。愿齐深深缅怀玄觉禅师，或许与这位前辈高僧的宗教体验经历和自己颇为相似有关。
到了温州，愿齐又听说平阳有个明王峰，峰顶有个雁荡，天晴时隐约可听到钟磐梵呗之声。就发心前往探访。
明王峰在现在的晓坑乡与文成交界处，海拔979.3米。峰名明王，是蕴涵着佛教意义的。明王是密宗佛、菩萨的一种变化身，佛教把这种变化身称“教令轮身”。所谓教令轮身，就是菩萨受佛之教令而化现为忿怒威猛之形相，以降伏众生之邪魔。明王之“明”，有光明义，以佛菩萨的智慧光明，摧破众生的烦恼业障，故称“明王”。明王还被赋予如来使者的性格，成为大日如来之使者及真言行者的守护菩萨。
明王峰离温州有200多里，是一个十分偏僻的地方，山隔海阻，道路榛封。愿齐一路杖锡寻访，也不容易。当时行客前往明王峰，一般是泛溪而上，在蒲潭上岸，经过现在的南雁东西洞景区，再走20多里路，到达晓坑。由此开始，扶岸贴壁再攀10余里，经历好几个冈峦，在群峰辐辏中出现了“石城”。
“石城”两边峭壁直立，高约150米，长满参差的锯齿，如古城的雉堞，相连70余米，云雾缭绕其上，恰似琼楼玉宇，充满神秘色彩，人称石城街。中夹一条大石涧，有如赤铜铸成，涧底起伏呈波浪形，洞口又有天生的石槽贴山腰相接。俗名石水槽。槽长约60米，从底到壁全是岩石，为湍急流水冲击而成，有如木匠的绳墨弹成。糟壁似矮垣，中心处有圆洞，槽沿外即为悬崖深涧。站在“街”头，可以看到明王峰奔腾而来的大水沿着“城”根卷去，响声如雷，极其壮观。涧水涨时，急流由此洞口喷薄而出，凌空直下四五里入一深潭。水浅时日光照射，壁间圆影如镜，人称“月镜”。这条瀑布便是龙湫瀑。一路沿着涧谷上游攀登，只见群峰争奇，万壑竞秀，飞瀑挂壁，峻岭回云。真是千奇百怪，天造地设。
愿齐一路探问，终于找到了这明王峰的“雁荡”。“雁荡”并非在明王峰顶，而是在其右侧山坳，方圆有数亩之大，荡中芦苇丛生，雁队常常留在这里过宿。一块人形大石立于水面，有一般喷泉还在不断涌溢，流布于四周。那涓涓细流汇到石城下便是龙湫瀑。愿齐大喜道：“此山水尽处，龙雁所居，岂非西域书所谓诺矩罗震旦雁荡龙湫者耶？”①
诺矩罗，是佛教十六大阿罗汉（在中国发展为十八罗汉）中第五位尊者。佛经上讲，十六大阿罗汉是释迦牟尼的弟子，他们受了佛的嘱咐，不人涅檠，常住世间，受世人的供养而为众生作福田。第五诺矩罗尊者，原是一名勇猛的战士，后来出家，佛祖让他静坐，放弃从前当兵时的那种粗野性格。但他静坐时仍显出大力士的体格，又称“静坐罗汉”。这位尊者和他的弟子八百阿罗汉，分住在南赡部洲。①并且曾与他的弟子在震旦（指中国）雁荡龙湫旁静坐修行过‘所以，“西域书阿罗汉诺矩罗赞有‘雁荡经行云漠漠，龙湫晏坐雨蒙蒙’之句②。”中国佛教内部甚至还有传说：诺矩罗率其弟子东来。以五百住天台，三百住雁荡。③眼前的“雁荡”，不正是诺讵罗尊者道场吗？这里正是实践天台宗止观圆融行门的最理想场所。于是扎了茅棚住下静修。
天台宗的止观学说是阐述主体如何由迷转悟、变凡为圣的一种方法。止观方法的特质，就是在平静专注的心态中进行神秘直观。在这种特定心态中的直观活动，能使修行者在主观上消除各种烦恼和痛苦，使人的心灵升华到一种崭新的神秘境界，这是一种麻痹，也是一种享受；是一种幻觉，也是一种实感。这种宗教的情感体验和精神偷悦，正是佛教之所以为佛教的特征之一，广而言之，也是宗教之所以能使广大信徒倾倒的极为深刻的原因。愿齐自得其乐，作诗道：
云作轻帏水作帘，结庐高处草纤纤。
玄猿不到鹤无语，一枕烟霞梦觉甜（恬）。
愉悦的心情见之于言表。高僧是不畏荒凉，无所谓孤寂的。据说，前几年有两个僧人也想学愿齐的样，在明王峰侧结扎茅棚修炼，不到半年，耐不住寂寞，先后卷起铺盖溜下山了。这是他们学佛未到家的缘故。
那年秋天，愿齐迎来了在雁荡过宿的雁队，想起了佛经有关雁的种种故事，随即口吟一偈：
明王峰顶雁，养性不同群。
莫教一声透．响彻天下闻。
有一则佛经故事说，某国王夫人看见一群大雁从空中飞过，很想得到它们的肉吃，国王便派遣猎人布下罗网，抓获数十只关在笼中喂养。其中有一只雁始终不肯进食。别的雁劝它，“现在既然可以活命，为什么还是不吃东西呢？”这只不肯进食的雁回答说：“因优愁吃不下啊！”饿了七天，非常瘠瘦，得以从笼孔中钻了出去。飞到老远的地方后对那些养得肥肥的群雁说：“你们贪食，痛害在后边啊！”愿齐为自己能够远离政治斗争的旋涡而感到庆幸。
吴越王钱弘俶顺利继承王位，没有忘记“佛恩”。他先后建造数百佛寺，迎请德韶禅师到杭城，拜为国师。二年以后，他又打听到老友愿齐居住在平阳雁荡山。钱弘俶特意为愿齐在南雁荡山设“普照道场”，并以他的母亲吴越国恭懿太夫人吴氏名义赐造二塔，祈保王国长治久安，皆有款识。其一为沉香塔，高二尺；其一为铁塔，高丈余。此后，愿齐的一百多僧徒，还在周围分建了18所寺庵，分布在晓坑、山门、维新一带，但在这穷山沟一下增添了这么多的食口，怎么办？钱弘俶就下令以平阳县水网平原地区诸乡的棉、茶等赋税赡养他们。据说钱弘俶还亲自带了妃子前来探望愿齐。由水路至钱仓上岸，过了一夜，留下“钱王一宿楼”。由闹村凤岭人山，途中又住了一夜，留下“龙凤亭”的遗址。
愿齐在明王峰一带一住就是二十多年，直到开宝五年（972）应吴越王钱弘俶长子之请，返回杭城在新建的西关光庆寺作过短暂的住持。杭城虽好，不是久恋之地。愿齐总觉得他的归宿不应是繁花似锦的杭州，而是有鹤雁作伴的雁荡山。于是上表坚请放回山林，钱弘俶只得尊重愿齐本人的意愿。愿齐在杭州，曾经访求名僧三百进入光庆寺，这或许是附会诺矩罗弟子三百住雁荡之数。但有几人愿意跟随愿齐到偏僻的平阳雁荡山，却不得而知。
返归平阳后，岁月流逝，钱弘俶和愿齐也都垂垂将老，太平兴国三年（978），钱弘俶纳土归宋，吴越国除。愿齐也在太平兴国年间（976-984）圆寂。
愿齐揭开了平阳雁荡山开山史的第一页，雁荡山也因一代名僧愿齐的筚路蓝缕而得以扬名海内。直至宋大中祥和年间（1008-1016），因造玉清宫到乐清山中伐木取材，才在山顶发现了“大池”，以为也是传说中的雁荡，并将此山也命名为雁荡山。①从此，雁荡山便有南北之分，平阳雁荡山简称南雁，乐清雁荡山简称北雁。现在北雁的名气比南雁要大得多，其实呢，南雁的发现和开发比北雁要早得多。
南雁现已列为国家重点风景名胜区，但雁荡已经积淤滃田。现在知道明王峰在哪里的人也已不多。当地群众一般也不称明王峰，而是俗称大尖山，连五万之一的地图也只得把它当作无名山尖，仅标明其海拔高度。慕名而往南雁的游客，一般也只是到了南雁镇的东西洞转悠了一个圈子。连南雁的心脏明王峰的影子都没看到。这自然归咎于过去交通不便。现在改道后的57省道已经经过晓坑，预见南雁荡山发祥地明王峰重新开发指日可待。
附注
①参见《重修浙江通志稿》浙江图书馆誊录本，第101册第47页。
②《五灯会元》，中华书局，1984年版，810页。
①见宋祝穆《方舆胜览》卷八“南雁荡山”条目。
①《三藏法数》，浙江古籍出版社1991年版，502页：“十六大阿罗汉条目。”
②《方舆胜览》“南雁荡山”条目。
③《名山游访记》，上海佛学书局印行，15页。
①《方舆胜览》“南雁荡山”条目。
