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第一节 婚嫁
  古时，男女婚嫁由父母包办，讲究门当户对，凭媒妁说合，并经术者推算男女生肖时辰八字，有无相克，是否相合。从议婚到迎娶要行“六礼”：纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。民国时镇地只行纳采（下定、过书）、纳征（发送、纳币）和迎亲三礼，且婿不亲迎。婚礼繁琐，有享先、迎亲、拜堂、待筵、敬酒、贺郎、吵房、会亲、回门等等。新郎、新娘随人摆布，形同木偶，婚期延续三天，餐餐设宴。五服之内不送礼，亲友按亲疏关系送礼，名曰“人情”。
  五四运动以后，知识界提倡“自由恋爱”、“文明结婚”，借公共场所为礼堂，正中张挂大红“喜”字，亲友聚集一堂，新郎、新娘当众交换饰物，双方父辈主婚，媒氏为介绍人，请社会贤达证婚，均在婚书上盖章。行婚礼时伴以乐曲。但礼毕回家，仍有人拜天地，设酒宴，旧俗与新礼并存。30年代，县内曾举办集团结婚，仪式与“文明结婚”相同，证婚人改为地方长官，只在城镇中偶行。
  新中国成立后，男女婚姻自由，结婚、离婚有《婚姻法》作保障。未婚男女只需符合结婚条件，就可到乡镇政府登记，即为合法婚姻。离婚先经调解，除有子女、财产纠葛须经法院判决外，一般也由当地政府发给离婚证书。离婚后再娶、再嫁并无限制和歧视。50～70年代婚礼从简，彩礼一般为几套卡其或涤卡新服，一只上海牌手表，办一二桌酒席，请至亲团聚一下，并在亲友间分些糖果。迎新娘用自行车代步，农村也有用腰鼓队接送。80年代起索高价彩礼，穿婚纱礼服，拍照、录像，大办酒席，迎亲用摩托车或小汽车，讲排场比阔气之风有所滋长。农村有些地区除花轿无处租赁外，享先、拜天地神祗、待筵、贺郎、吵房、回门等旧俗又有恢复。城镇机关、学校等知识界人士婚礼仍较简朴。
  旧俗，以寡妇再嫁为不光采，若携子女，蔑称为“拖有病”（婚约附书：拖有病子女若干人），俗衍为“拖油瓶”。歧视赘婿，称“上门女婿”，在女家地位卑下。抱养幼女，待成年时与其子结婚，称“养生媳妇”（童养媳）。还有未婚夫婿有病，迫女至男家“冲喜”，婿死，女子就成寡妇。富家子女早夭，移柩合葬为之冥配，称“阴配”。城镇富户有纳妾收婢（妾多外地人），农村还有租妻、典妻等陋俗。抗战前，江北地区尚见“抢亲”习俗，个别经济困难户订婚后无力迎娶，纠集亲友，在黄昏时到女家“抢亲”，次日女方家长到男家“骂街”，说是骂得越凶男家越发（财）。自50年代贯彻《婚姻法》后，此类陋俗全废。
  第二节 生育
  旧时盛行多胎生育，以为“子孙满堂才是福”。喜男厌女，且有溺死女婴者。妇女怀孕到做产，外婆家要送小孩衣服等谓“催生”。产房称“红房”。弥月时设祭享神祀祖先，向邻居分长面或红蛋，办“满月酒”，宴请亲友。邻居、亲友送满月礼或贺以饰物、彩线。满月日小儿剃头，所以也称“剃头酒”。一周岁时，外婆家更以衣饰鞋袜相赠，亲友间也有赠送饰物、银钱的。届时罗列百物，让孩子自取，以卜将来成就，名曰“拿周”。年长上学；外婆家又备衣物、书包、食品相送。若男孩就送“状元糕”以讨彩头。二产以后逐渐差减，若生女又差之。
  现时，“只生一个孩子好”，在城镇职业妇女中已成风习。“多子多福”、重男轻女旧观念已有改变。产前“催生”，产后“送产”，小孩满月、拿周、上学，外婆送衣、食等习俗在50年代至70年代一度节减，近年来又盛行。
  第三节 寿庆
  旧俗，男子自三十岁起逢十都要“做生（日）”。俗语“三十不做（寿），四十不发（达）”。“做生”时办酒席请客，亲友送礼祝贺。四十岁提早一年庆祝，因“四”与“死”谐音，叫做“做九不做十”。五十岁以后寿诞一般由子女为父母“做生”，亲友主动祝寿，不发请帖，俗语“请吃酒，挜拜生。”祝寿礼物有长（寿）面、油包（叫寿桃）、寿烛等，也有烛票或送银钱的。富贵人家设寿堂，挂灯结彩，张挂寿屏、寿幛，鼓乐吹打，演戏作乐，死后家人还为其做冥寿。勤俭人家一般从简。劳苦人家则不庆寿，所谓“穷人呒生日”。有些人家把所收寿礼再添些钱，用于修桥、铺路、造凉亭，如贵驷镇的“百岁桥”和俞范镇的“嘉燮亭”等。
  民间还有66岁吃66块肉习俗。肉（吃素者以烤麸代替）由已嫁女儿孝敬父母，说吃后可望长寿（民谚：“人到六十六，阎罗大王请吃肉”）。
  50年代后，寿庆崇尚俭朴。80年代后，大操大办之风又在部分乡镇兴起。近年来，不少乡镇成立老年协会，出现老年人集体庆寿，地方领导到会祝贺，企业单位送生日蛋糕礼品等新风。
  第四节 丧葬
  送终、报讣 病人弥留之际，子女跪床前，喂粥汤或桂圆汤。人一咽气即一齐号哭，同时焚香、念经，烧灵峰戒牒（路引），称为“送终”。人死后，家人即往本庙拈香为亡人向阴司“报到”并祈祷。替死者沐浴、理发、剪指甲、更衣，将床席、褥草放路旁烧毁，名曰“烸苫包”。着人手提灯笼，倒挟雨伞，遍赴近亲家报讣音。
  设灵、陪尸 料理停当后，尸体移入灵堂，点脚后灯，设灵牌，摆香烛供品。晚由家人陪尸或请人诵经，称“念摊尸经”。旧俗，不在家寿终者不得入堂，在屋外另搭篷帐停尸。
  破孝、入殓 遗体移入棺材称“入殓”或“入木”。以白布成帽分送唁者称“破孝”。亲戚临吊俱送薄棉被，称送“重被”或“情被”。入木时由嫡系子孙分批罗拜，亲子捧头扛脚移尸入棺，放上殉葬品，高呼品名及赠者，然后盖棺。
  出丧、安葬 灵柩出门，奠酒于杠，称“醮杠”。出丧有引路幡、灵位牌，敲锣放爆竹，灵柩后随持孝杖棒（哭丧棒）的孝子及宗亲、戚友等。旧时富家出丧，仪仗及送丧队伍长达数里，有开路神、引路幡、棺椁、魂轿、香亭、纸俑、冥器（明器）、乐队等，沿路放爆竹，撒纸钱，途中设祭，穷极奢华。送棺进穴前动土叫“开山”。安葬后祭过土地神“关山”。送木主牌于宗祠叫“进主”。逢七办羹饭叫“做七”，逢百日祭祀叫“做百”，一年后祭祀称“做周年”，至第三年才称满周（年）除（丧）服。
  50年代后，丧葬礼节从简，亲属臂缠黑布，戴小白花志哀，吊唁者献花圈志挽。60年代死者葬于公墓。70年代后提倡殡葬改革，推行火葬。家属和亲友在殡仪馆礼堂举行追悼会或告别仪式，骨灰盒送公墓安葬。农村仍多土葬。近年来，丧葬铺张之风在农村和小集镇又起，个别地方丧葬迷信活动现代化，如用录音机放音代替和尚念经，烧化纸扎彩电、冰箱等家用电器，并大摆丧饭。俗讽“死闹猛”、“死孝敬”。
  第五节 人际礼仪
  亲属称呼
  长辈 父呼阿爸、阿爹，母叫阿姆、姆妈、阿父（昆亭、三山、上阳、梅山）。岳父母称丈人、丈姆、阿爸和姆妈。媳妇称公婆为公公、婆婆，有子女后按其子女称阿（a）爷、阿（a）娘。现时称父母、岳父母、公婆均为阿爸、爸爸和姆妈、妈妈。称曾祖父为太公，曾祖母叫太婆，外祖父母为外公、外婆。称外公的父母为太外公、太外婆。父之兄弟称伯伯、阿叔、阿大（城关）。父之姊妹呼姑妈（mo）、阿姑。母之兄弟称阿（ao）舅、舅舅。母之姊妹称嬷（mo）嬷、姨娘和阿（a）姨。姑妈之夫称姑丈。舅舅之妻称舅姆。在书面或论及亲缘关系时宗亲长辈加一“堂”字，表亲长辈加上“表”字。
  平辈 兄弟称阿哥、阿弟。姊妹呼阿姊、阿姐和阿妹。妻之兄弟称内兄、内弟或阿（a）舅，妻之姊妹为姨嬷、小姨。现在统称哥、弟、姊、妹。叔伯之子女称堂兄弟姊妹，姑妈、舅父、姨妈之子女均呼表兄弟姊妹。
  下辈 父母对其子女，祖父母对其孙子女，外祖父母对外孙、外孙女，平时口头直呼小名或排行，只在写信或其他必须区分时才按辈份称呼。兄弟子女称侄子、侄女，姊妹子女称外甥、外甥女。姑丈称其妻之侄子、侄女为内侄子、囡。舅母称其夫外甥、外甥女与其夫同。现在对同辈亲友子女统称侄子侄女。
  交往
  招呼 遇熟人招呼，点头微笑。旧时说一句“饭吃过〓”，现在盛行说“你好”、“你早”、“工作忙〓”等。
  相见 亲朋熟人相见或告辞，旧时互相打躬作揖，50年代后改握手。遇尊长、前辈先让对方伸手，才能相握。如戴手套，则先脱下，握手时间越长越紧表示越亲热。
  作客 作客进门，雨天放雨具在门外，主人不请不进卧室，客人众多时一一招呼。主人不请不坐。主人送茶、敬烟时起立相接。旁坐妇女时不抽烟。主人有事时约期再谈，不滞留。
  接客 客人进门，主人起身相迎，敬茶、敬糖果都用双手。客人在场不打骂孩子，不看钟表，避免客人误会“下逐客令”。交谈时目光注视对方，点头响应，不随便打岔或插话，尤忌小孩多嘴。
  问路 先打招呼，尊老年人称伯、叔、公、婆，同辈人呼大哥、大姊，孩子叫小妹妹、小弟弟。五六十年代盛行称“同志”，七十年代称“师傅”、“老师傅”，现仍行。说“请”字后再问路。忌猛喊声“喂”字就直接问路，也忌对姑娘叫嫂嫂。
  指路 乡间对问路人会热心指路，详细告诉路程远近、走法，有些热心人还会亲自或叫下辈带路。近年来，城区有退休工人协助维持交通秩序，他们答复问路十分热心详尽。
  让路 出门行路，先客后主，先长后幼，除非长辈指定带路，不能抢先。窄路相逢，少让老，大让小，男让女，健康人让残疾人。过桥时，轻担让重担，行人让车辆。“文化大革命”时，传统礼俗曾遭破坏，80年代起提倡文明礼貌，在中小学生中推行“十字”礼貌用语，即“请”、“您好”、“对不起”、“谢谢”、“再见”。