镇海区图书馆

镇海滨海襟江，常得风气之先。先民们长期活动交流，兼蓄包容，形成多姿多态传统习俗。共同的风俗习惯，凝聚粘接着不同姓氏家族、不同职业层次人们。鸦片战争后，西风日渐，历经戊戌变法、辛亥革命、五四运动，中西文化互相激荡，传统习俗开始嬗变。废科举，兴学校，易冠服，改跪拜，剪辫放足，陈规陋俗为新俗替代。随着中外交往日盛，西方哲学、文化思想不断影响及随之而来的经济掠夺、军事侵略，县人革新图存、开拓自强之心更炽，爱国爱乡之情更烈，思想观念、心态意识、生活习惯有所改变，礼仪习俗、文化活动均添新意。然因旧习惯源长根深，致陈习常和新礼并存，新俗中仍透旧意。
  新中国成立后，封建生产关系彻底变革，民情风俗因而大变，讲政治，谈革命，男女平等，婚姻自由，社会安定，陋风敛迹。“文化大革命”时，是非混淆，传统文化不论皂白均遭“横扫”。迭经拨乱反正，优风良俗才得恢复。近年来改革开放，城乡经济有了发展，引进既多，观念也变，生活消费趋向现代，房屋住宅注意装饰，文化娱乐追求多样。与此同时，红白喜事讲门面、铺排之风有所滋长，迷信陋俗又有市场。虽沉渣不时泛起，但继承优风良俗，建设精神文明，始终是时代思想和生活主流。
  第一章 生活习俗
  第一节 饮食
  主食 大米饭。江南一日三餐燥饭，江北午晚燥饭，早餐汤饭，农忙时节亦改为燥饭。农村青黄不接时掺食薯麦，逢灾歉则改饭为粥，或掺以菜、豆。解放以后，除1959～1962年逢自然灾害曾掺食瓜菜外，平时不再掺食杂粮。偶食鲜薯等以调剂口味。
  点心 两餐间加食，称“吃点心”。待客、请工匠和农忙季节多吃点心。米食点心有年糕、麻糍、汤果、圆子、粽子、汤团、金团、麻团、米馒头、灰汁团、水沓糕等。麦食如大饼、油条、馒头、包子、面等。旧时，尚有圆形穿孔“咸光饼”，相传为戚继光率军追击倭寇时创制的干粮。
  菜肴 俗称“下饭”。县人除蔬菜外，习惯以海鲜下饭，有大小黄鱼、带鱼、鲳鱼、鳓鱼、弹涂、乌贼、蟹、虾、蛤蜊、蛏子、泥螺及其干腌制品黄鱼鲞、咸鳓鱼、糟鲳鱼、乌贼鲞、蟹酱、醉泥螺、海蜇、龙头薨等。70年代海产捕捞过滥，至80年代，黄鱼、鳓鱼、带鱼遂成餐桌珍肴，肉、禽、蛋、淡水鱼相对增多。蔬菜有油菜、菾菜、莙荙、菠薐、荠菜、芹菜、黄芽菜、大头菜、莴苣、茭白、茄子、萝卜、豆、瓜、芋、竹笋等。50年代后增番茄、洋芋艿、包菜、花菜、蘑菇、芦笋。豆制、酱制品有豆腐、油豆腐、香干、素鸡、千层、麸、酱瓜、酱豆腐、霉麸等。雪里蕻咸齑家家喜吃，俗话“三日不吃咸齑汤，脚骨有点酸汪汪”。菜蕻干、腌冬瓜、苋菜股为当地特菜。
  酒 当地人习惯黄酒热饮，渔民更喜豪饮。请客吃饭多劝饮酒，否则就为怠慢。旧时，民间以糯米和曲糱酿新酒，陈者叫老酒。以酒糟、高粱、薯干或大麦蒸制白酒，称烧酒。70年代后啤酒饮者日多。
  茶 县人称喝开水为吃茶。客来敬茶（绿茶或红茶多为当地特产）为传统礼节，江北地区也有以白糖茶待客。新春时节，富裕人家有用桂圆汤、莲子汤代茶，或泡青皮橄榄茶，称“元宝茶”，以讨彩头。旧时农家客来燂茶，平时不备。80年代后，青年人喜用汽水、可乐和矿泉水等饮料代替茶水。
  烟 40年代前有旱烟、水烟、香烟。吸旱烟者多老年人，吸水烟者多殷商、士绅。敬烟亦为待客礼俗。50～70年代吸香烟者日众，水烟、旱烟绝迹。80年代起年轻人吸烟渐多，应酬间多高价名烟。虽提倡戒烟，但敬烟之风尚存。
  瓜果 旧时视水果为珍品，金柑、橘子作为祀神祭品。金柑、橘子为当地特产，苹果、香蕉多系旅外亲友馈赠。60年代后，当地水果品种、产量增多。80年代起，人们注意营养，讲究饭后水果，水果在食物中比重日增。瓜有西瓜、脆瓜、黄金瓜、梨头瓜、海冬青等。
  第二节 服饰
  服装 民国初，男子穿对襟短袄、短衫，着折叠犊鼻长裤，俗称叠腰裤，节日喜庆改穿长袍，教师、职员、商绅等文人平日多着长衫，殷商士绅出客或遇喜庆大事还罩马褂。渔民、渔贩冬季套笼裤，农民、工匠加系百裥围裙。城镇妇女多穿旗袍，乡间妇女着大襟袄、大襟背心、长裤或系长裙，劳动时围布襕。30年代后，政教人员中流行中山装，妇女旗袍改小而短。春秋服装以夹为主，夏着单，冬穿棉，内加背心，外套罩衫。50年代初，男女老幼竞穿“解放服”（即中山装和列宁装）。60年代盛行青年装。1966～1976年青年男女以穿军服为荣。80年代起流行西装，但尚不惯系领带。当前服装趋向多样化，有西装、中山装、茄克衫、猎装、牛仔装等。民初面料原多土布，30年代始用细布。60年代起卡其、灯芯绒等流行。70年代盛着涤卡、的确凉等化纤及混纺品。80年代起，不少人选用毛纺、呢绒、丝绸、皮毛及新颖化纤混纺品等衣料。牛仔装风行，妇女时装款式年年翻新。
  帽子 民国初，城镇居民还戴瓜皮帽，后改宽边呢帽，暑天戴草编大帽。公务人员中曾流行铜盆帽。农民夏戴草帽，冬戴罗宋帽或毡帽，雨天戴笠帽。青年妇女不戴帽，或用头巾。老年妇女爱用“包头”，冬天亦戴青绒帽。小孩戴熨斗帽、狗头帽、项圈帽。50年代流行“干部帽”（圆顶或八角有舌），70年代盛行无徽军帽，80年代起有工人帽、无舌绒帽、绒线帽、旅游帽等。当前不少青年注意发型美化，很少戴帽。
  鞋袜 民国时多穿自制布鞋，青年妇女着绣花鞋，幼儿穿虎头鞋，农民及小贩平日多穿草鞋、蒲鞋，雨天多穿木屐，少数人穿钉靴、套鞋。贫家也有以草绳缚龙骨砖当雨鞋。40年代后，球鞋、套鞋着者渐多，皮鞋偶见。50年代兴穿胶鞋，但仍以布鞋为主。70年代盛行塑料凉鞋。80年代起，穿猪、羊、牛皮鞋及人造仿牛皮鞋者渐多，青年男女一度兴高统皮靴。现尚保暖鞋、旅游鞋，质量渐趋高级。
  30年代前多着布袜，后着纱袜。抗日战争胜利后，城镇青年妇女争着美国产化纤长袜，称为“玻璃丝袜”。60年代起国产化纤品尼龙、弹力尼龙、卡普隆、尼龙毛巾等袜日渐取代纱袜。
  首饰 民国时妇女多带耳环，一般人家多有一二件金、银、玉质或其仿制品首饰，如戒指、手镯、钏、钗、簪等。男子也有戴金戒指的，少数人家给孩子戴银项圈或金银锁片，以“长命富贵”等吉祥语或寿星图案作护身符。50年代后，戴首饰的少见，60～70年代以手表为饰物。80年代以来戴金银首饰者又渐增多。
  发型 辛亥革命后，男子剪辫子剃光头，或留后脑发，剪平头，后青少年渐行“西发头”。姑娘梳辫子，垂刘海，俗称“看发”，婚后盘髻插簪作S型，或为平肩发。50年代女子多留双辫。60年代改为短发。80年代初又行披肩长发。烫发在三四十年代只城镇女子中可见，80年代后广为流行，发型有蘑菇、沙爆等式。青年男子在80年代一度追求港式“长头发”和烫发，当前多“西式发”。旧时幼童多剃“桃子头”或“前刘海”，婴儿有留圈发的称“项圈发”。
  第三节 居住
  解放前民宅以砖木结构为主，沿海一带多平屋或“畚斗楼”，城镇江北地区两层楼房较多，为数极少殷商巨富住红瓦“洋房”。大户望族数代共居，单独成斢，有三、五、七间之分。中堂间称“堂前”，婚丧喜事时作礼堂。旁留两弄堂，称几间几弄。屋前天井称“明堂”，可纳凉、晾晒。天井两旁厢房称“明轩”。正屋多座北朝南，门额砖刻“居之安”、“竹苞松茂”、“紫气东来”等字样。正屋后再建二进房屋的称“连三进”。一般人家筑房一、二、三间不等，有五、七架之分。农家多在旁披小屋或草舍，作牛楗、猪舍或堆放农具杂物。沿海移民大都搭草舍。
  50年代起多建砖墙、人字形木架顶平屋。70年代末兴建砖瓦和钢筋混凝土结构楼房。城镇新建公房多为四五层建筑，一户二、三间不等，有阳台和卫生设备。农村新建多二三层楼房，有围墙、院子，独门独户。
  旧俗造屋要按阴阳，讲禁忌。如择吉日，上梁祭神放爆竹，抛馒头，屋梁悬红布条等，今仅于农村偶见。
  第四节 器用
  家具 民国初，家具尚红色。新婚床红漆描金，雕花，联有踏床，上置小橱、马桶箱，称“大眠床”。后流行嵌骨雕花凉床，以其造型分三弯、七弯。房内有纱橱、盅箱橱、房里桌、方凳等。漆色由朱红渐行金黄。富裕人家用红木、花梨木制西式家具，配铜床、梳妆台。贫家多睡柜床（床、柜两用）或板床。大碶、柴桥、郭巨地区流行“火柜”，柜框高起，中如船舱，底板下可置火盆取暖。50年代，盛行木架棕棚床，60年代流行铁架床，70年代多木制高低床，并追求“四大件”（手表、缝纫机、收音机、自行车）。80年代初，新婚房家具流行“24只脚”（即高低床、三门大橱、五斗橱、灯橱、写字台、房桌）。以后家具式样日新，组合式、折叠式流行。“四大件”也改为洗衣机、电视机、电冰箱和收录机。
  厨房用具 60年代前烧柴草，一般有大小两灶，大灶煮饭、烧菜，小灶燂茶、热酒。灶房置灰缸，称“火缸”，内贮灰火，用作热水、煨粥、烘尿布。另有水缸、庎橱。炊事用具有铁镬、镬盖、洗碗桶、挈当、拗斗、菜刀、砧板、勺子、镬铲等。60年代中期起，煤球（饼）炉子进入城镇及近郊，厨房用具趋简化。80年代初城镇一般人家用煤气灶和铝锅、高压锅。80年代中期起，电饭煲、电茶壶、不锈钢餐具和驱油器在城镇也不少见。农村、山区仍多用柴灶。
  日用器物 有食用器皿、照明用具、计时用具、书写用具、迷信用品等。食用器皿如沙锅、饭碗、酒杯、茶盅、菜盆、汤碗、酱碟、调羹等，多是陶瓷制品，且有粗（自用）细（待客）之分。茶壶、酒壶以前为锡或紫铜制作，60年代后改用铝壶。茶盅比碗略小，上有盖下有托盘，现少见。茶杯、酒杯原瓷制，现多玻璃杯。民国时期照明多用火油灯，抗日战争时期一度复用菜油灯盏和蜡烛。50年代城镇少数人家用电灯，70年代电灯普及城乡，灯具有白炽灯、日光灯、节能灯等，以白炽灯为主。式样有台灯、吊灯、壁灯、吸顶灯等，从单一照明趋向房内装饰。清代晚期，钟表始入城镇殷富人家。民国时期，一般人家有座钟或挂钟，怀表、手表尚稀。60年代推崇上海牌手表和三五牌台钟。80年代流行电子表。手表已普及到工人、农民和中小学生。家庭多以石英钟或手表计时。古代视笔墨纸砚为“文房四宝”，30年代学生作业用铅笔、毛笔，钢笔少见，60年代新增圆珠笔。80年代普遍使用钢笔、圆珠笔，且式样众多。毛笔、砚台、墨除书画爱好者外，多已不备。迷信用品香炉、烛台等50年代曾一度绝迹，80年代起又有出现。
  第五节 行旅
  旧时行旅以步行为主，远路乘船。凡可通航小镇、大村和沿海主要岛屿，有固定航线和航班，叫航船或“倒撑”（以接送沪甬线轮船旅客为主，午后启航，傍晚抵甬，次晨接客返航）。另有乌篷划子，称“脚划船”，平常人家无事不敢问津。轿子、元宝篮为官吏、名医和富人代步工具，一般人家急病送医才用元宝篮。1915年时有宁绍轮在镇海停船搭客驶上海。1914年三北轮船公司有小汽轮行驶县城、穿山及宁波、定海、象山等地，1918年永川公司轮船行驶宁波、镇海、温州间。20年代中期，小轮船通宁波，30年代汽车已有镇海—骆驼桥—宁波线和宁（波）—穿（山）线。乡村、小镇之间仍以航船代步。70年代乡乡通汽车。80年代起，工厂、机关、公司已备有汽车，镇海至甬、慈、杭以及各城镇之间公私客车往来穿梭。自行车在70年代后期起作为交通工具，80年代初已普及到家家户户，成为职工上班、农民上街卖菜等必备工具。近年来私人摩托车也不少见。
  第六节 卫生
  民国时期缺医少药，小病用土方土药，如用汤匙刮痧、吃桑叶熬汤治眼病等，急病才求医。较大村镇有中医坐堂或设医寓看病，山区、农村有求神许愿消灾治病陋习，偶有游方郎中走村串户，谋钱治病。妇女生育多由接生婆助产，用碎碗爿割脐带，有的婴儿感染破伤风早夭，俗称“七日疯”、“六日头”。村前屋后露天粪缸罗列，路倒药渣，任人践踏，猪粪、鸡屎满地，河浮死畜，有些人还喝生水。
  新中国成立后，提倡讲究卫生，推行妇幼保健，普及新法接生，婴儿幼儿免费接种防病疫苗。乡乡设卫生院，工厂、农村设保健所、站，培训赤脚医生（即乡村医生）。城镇公厕有专人管理。80年代后，乡镇多有自来水，城镇新建住房均有卫生设备，农村也开始管好粪便。只是随地吐痰、饭前便后不洗手等坏习惯，尚未彻底改变。近年农村烧香求神治病陋俗又有所见。
  第二章 生产习俗
  第一节 农业生产习俗
  忙季慰劳 农民按时令耕作，春夏忙季，清明、立夏、端午、立秋、冬至等节日，将祭祖“羹饭”酒菜款待雇佣农工和家人，以慰辛劳或庆丰收。
  调工换工 邻闾亲友间习惯在农忙季节调工换工。50年代后生产关系改变，已不需换工。80年代起实行家庭联产承包，调工换工互助传统又有恢复。
  积肥兑肥 削草皮烸焦泥，拾狗屎，积猪牛粪，捻河泥，种秕花、草子为传统积肥方式。也有向城镇居民兑换人粪便和草木灰以增加肥料。50年代农田主要施农家土杂肥，以后化肥数量和品种增多。80年代起主要用化肥，农民已很少积肥兑肥。
  祈神求福 旧时农民种田、开沟动土、供祭谷神、社神，祈求神佑人畜平安、五谷丰登。遇旱、涝、虫灾无力抗拒，往往求助神灵，请龙王行雨，求蜢将菩萨驱虫，烧灵峰戒牒消灾。50年代以后，水利建设、排灌机械、除虫农药逐年增添，开始靠科学种田，求神之俗遂废。
  第二节 商业习俗
  讲吉利，重禁忌 旧俗商家正月初五五更祭财神，称“接财神”。天亮开排门叫“开市”。开口第一句话说“恭喜发财”。晚上收业称“上排门”或“打烊”。祀神猪头称“利市”，猪舌头叫“赚头”。结帐称“盘利”。年终在壁柜、货仓上用红纸写“招财进宝”、“黄金万两”连体字，门上贴“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”等楹联。
  敬顾客，讲信誉 商人视顾客为衣食父母，俗谚“天下三主（国主、户主、买主），独大买主”。交易重信义，对老客户常用记帐方式凭“经折”购物，代替现金交易，逢节收帐。抗日战争起物价一日三涨，才一律改用现金交易。
  拜师学徒 学徒拜老板或阿大（经理）为师，称“先生”。学徒期三年，供膳宿，发少量鞋袜钱，称“月规钿”。满师后发半薪，以后逐年增加。学徒期如犯店规被开除，贬称为“回汤豆腐干”，遭人轻视。
  商界三节 端午、中秋、年终三节收取帐款，年终为大节，欠帐必须清偿，故又称“年关”。是时，各店派人索取欠帐，自昏达旦，络绎道途。城内二圣庙灯火明亮，多有负债者躲藏，被称为“躲债庙”。三节时老板褒奖或解雇职员，届时资方请职工吃酒发红包。钱分多少，话有褒贬，但不轻易当众赞扬或指责。某些老板解雇职工也不明言，正月初五接财神不让其拜神和采办节日用品时榜上无名，宴请时特别客气，该职工就应自觉卷铺盖离店。
  新中国成立以后，劳资关系发生根本性变化，旧俗遂废。60年代曾一度恢复拜师学艺习俗，不久中止。
  第三节 手工业习俗
  尊师崇祖 木、石、泥匠等手工业者尊鲁班为祖师，城镇建鲁班殿。民国时逢鲁班生日，常祀神演戏。学艺拜师先向鲁班行礼。学徒尊师为父，拜师入门送厚礼，并叩首礼拜。三年学徒期间收入归师父，满师后多数留在师父作场工作，如外出求业，师父则赠工具，然后自谋出路。师徒亲如父子，婚丧喜庆、砌屋造坟多主动相助。1956年后，个体手工业者组合成社，师徒关系已不如过去严格，但师徒间仍有一种特殊情谊。鲁班殿堂虽废，但崇敬鲁班习俗未改。
  劳动习惯 手工业者一年四季除春节外天天劳作，无固定休假日。合作社成立后仿照工厂劳动制度，按法定假日休息。
  第四节 渔业和航运业习俗
  重船 旧尊船为“水龙”。造船讲究选木择料，开工拣日子，新船造就祭祀天地神祗，下水举行仪式。船头画鹢鸟，称“鷁首”，象征善翔而不畏风。新船下海前用红布蒙住鸟（船）眼，下海时揭布启眼，船上披红，岸上敲锣打鼓放爆竹。船主在船头抛馒头，叫“发福”。
  重神祐 民国时木帆海船后舱设神龛，供奉男神或女神像。据旧志载，男神为晋陶渊明，后人以《桃花源记》中有“捕鱼为业”句，附会其说，故祀之。女神为福建莆田林姓女子，“生时神异，能救人患难”，北宋时封为夫人，元、清时加封天妃、天后（民国《镇海县志·坛庙》）。
  海祭 渔船、运输船出海称“开洋”，要办“开洋酒”，用猪头等祭品供奉海龙王，或到娘娘宫拜祭娘娘。回洋时办“谢洋酒”。供祭时向海中洒一杯酒和少许碎肉祭品，称“酬游魂”。
  船上忌讳 一忌惊动龙王得罪鬼神。如忌妇女跨越船头，忌有红、白事未满月者下船，忌在船靠岸时高喊等。开饭时，先向大海撒几粒米饭敬鬼神，称“结缘”。二忌不吉利。筷子不许搁碗上，讳搁船。酒杯、羹匙不准翻放，讳翻船。船民争吵最忌用“碰石岩”、“挖海底”、“浮尸”、“氽长江”等骂人话。吃鱼先吃头，意为“一头顺风”。称筷子为“撑篙”，羹匙叫“掏篰”，猪耳为“顺风”，均含吉利之意。
  遇险、救险 船在航行中不幸触礁或漏水，先在船头倒插扫帚，再在桅顶挂起破衣，若是晚上则点火把，敲打面盆、铁锅作为求救信号，以引起过往船只注意。海船都有抢险救人义务。如遇浮尸，捞尸时要将篷布蒙住船眼，以避邪气。捞尸体叫“捞元宝”，埋尸叫“藏宝”。
  60年代后，渔民用机帆船捕鱼，用收音机听气象预报。随着渔民文化科学水平提高，迷信习俗和禁忌已渐减或废除。
  第三章 礼仪习俗
  第一节 婚嫁
  古时，男女婚嫁由父母包办，讲究门当户对，凭媒妁说合，并经术者推算男女生肖时辰八字，有无相克，是否相合。从议婚到迎娶要行“六礼”：纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。民国时镇地只行纳采（下定、过书）、纳征（发送、纳币）和迎亲三礼，且婿不亲迎。婚礼繁琐，有享先、迎亲、拜堂、待筵、敬酒、贺郎、吵房、会亲、回门等等。新郎、新娘随人摆布，形同木偶，婚期延续三天，餐餐设宴。五服之内不送礼，亲友按亲疏关系送礼，名曰“人情”。
  五四运动以后，知识界提倡“自由恋爱”、“文明结婚”，借公共场所为礼堂，正中张挂大红“喜”字，亲友聚集一堂，新郎、新娘当众交换饰物，双方父辈主婚，媒氏为介绍人，请社会贤达证婚，均在婚书上盖章。行婚礼时伴以乐曲。但礼毕回家，仍有人拜天地，设酒宴，旧俗与新礼并存。30年代，县内曾举办集团结婚，仪式与“文明结婚”相同，证婚人改为地方长官，只在城镇中偶行。
  新中国成立后，男女婚姻自由，结婚、离婚有《婚姻法》作保障。未婚男女只需符合结婚条件，就可到乡镇政府登记，即为合法婚姻。离婚先经调解，除有子女、财产纠葛须经法院判决外，一般也由当地政府发给离婚证书。离婚后再娶、再嫁并无限制和歧视。50～70年代婚礼从简，彩礼一般为几套卡其或涤卡新服，一只上海牌手表，办一二桌酒席，请至亲团聚一下，并在亲友间分些糖果。迎新娘用自行车代步，农村也有用腰鼓队接送。80年代起索高价彩礼，穿婚纱礼服，拍照、录像，大办酒席，迎亲用摩托车或小汽车，讲排场比阔气之风有所滋长。农村有些地区除花轿无处租赁外，享先、拜天地神祗、待筵、贺郎、吵房、回门等旧俗又有恢复。城镇机关、学校等知识界人士婚礼仍较简朴。
  旧俗，以寡妇再嫁为不光采，若携子女，蔑称为“拖有病”（婚约附书：拖有病子女若干人），俗衍为“拖油瓶”。歧视赘婿，称“上门女婿”，在女家地位卑下。抱养幼女，待成年时与其子结婚，称“养生媳妇”（童养媳）。还有未婚夫婿有病，迫女至男家“冲喜”，婿死，女子就成寡妇。富家子女早夭，移柩合葬为之冥配，称“阴配”。城镇富户有纳妾收婢（妾多外地人），农村还有租妻、典妻等陋俗。抗战前，江北地区尚见“抢亲”习俗，个别经济困难户订婚后无力迎娶，纠集亲友，在黄昏时到女家“抢亲”，次日女方家长到男家“骂街”，说是骂得越凶男家越发（财）。自50年代贯彻《婚姻法》后，此类陋俗全废。
  第二节 生育
  旧时盛行多胎生育，以为“子孙满堂才是福”。喜男厌女，且有溺死女婴者。妇女怀孕到做产，外婆家要送小孩衣服等谓“催生”。产房称“红房”。弥月时设祭享神祀祖先，向邻居分长面或红蛋，办“满月酒”，宴请亲友。邻居、亲友送满月礼或贺以饰物、彩线。满月日小儿剃头，所以也称“剃头酒”。一周岁时，外婆家更以衣饰鞋袜相赠，亲友间也有赠送饰物、银钱的。届时罗列百物，让孩子自取，以卜将来成就，名曰“拿周”。年长上学；外婆家又备衣物、书包、食品相送。若男孩就送“状元糕”以讨彩头。二产以后逐渐差减，若生女又差之。
  现时，“只生一个孩子好”，在城镇职业妇女中已成风习。“多子多福”、重男轻女旧观念已有改变。产前“催生”，产后“送产”，小孩满月、拿周、上学，外婆送衣、食等习俗在50年代至70年代一度节减，近年来又盛行。
  第三节 寿庆
  旧俗，男子自三十岁起逢十都要“做生（日）”。俗语“三十不做（寿），四十不发（达）”。“做生”时办酒席请客，亲友送礼祝贺。四十岁提早一年庆祝，因“四”与“死”谐音，叫做“做九不做十”。五十岁以后寿诞一般由子女为父母“做生”，亲友主动祝寿，不发请帖，俗语“请吃酒，挜拜生。”祝寿礼物有长（寿）面、油包（叫寿桃）、寿烛等，也有烛票或送银钱的。富贵人家设寿堂，挂灯结彩，张挂寿屏、寿幛，鼓乐吹打，演戏作乐，死后家人还为其做冥寿。勤俭人家一般从简。劳苦人家则不庆寿，所谓“穷人呒生日”。有些人家把所收寿礼再添些钱，用于修桥、铺路、造凉亭，如贵驷镇的“百岁桥”和俞范镇的“嘉燮亭”等。
  民间还有66岁吃66块肉习俗。肉（吃素者以烤麸代替）由已嫁女儿孝敬父母，说吃后可望长寿（民谚：“人到六十六，阎罗大王请吃肉”）。
  50年代后，寿庆崇尚俭朴。80年代后，大操大办之风又在部分乡镇兴起。近年来，不少乡镇成立老年协会，出现老年人集体庆寿，地方领导到会祝贺，企业单位送生日蛋糕礼品等新风。
  第四节 丧葬
  送终、报讣 病人弥留之际，子女跪床前，喂粥汤或桂圆汤。人一咽气即一齐号哭，同时焚香、念经，烧灵峰戒牒（路引），称为“送终”。人死后，家人即往本庙拈香为亡人向阴司“报到”并祈祷。替死者沐浴、理发、剪指甲、更衣，将床席、褥草放路旁烧毁，名曰“烸苫包”。着人手提灯笼，倒挟雨伞，遍赴近亲家报讣音。
  设灵、陪尸 料理停当后，尸体移入灵堂，点脚后灯，设灵牌，摆香烛供品。晚由家人陪尸或请人诵经，称“念摊尸经”。旧俗，不在家寿终者不得入堂，在屋外另搭篷帐停尸。
  破孝、入殓 遗体移入棺材称“入殓”或“入木”。以白布成帽分送唁者称“破孝”。亲戚临吊俱送薄棉被，称送“重被”或“情被”。入木时由嫡系子孙分批罗拜，亲子捧头扛脚移尸入棺，放上殉葬品，高呼品名及赠者，然后盖棺。
  出丧、安葬 灵柩出门，奠酒于杠，称“醮杠”。出丧有引路幡、灵位牌，敲锣放爆竹，灵柩后随持孝杖棒（哭丧棒）的孝子及宗亲、戚友等。旧时富家出丧，仪仗及送丧队伍长达数里，有开路神、引路幡、棺椁、魂轿、香亭、纸俑、冥器（明器）、乐队等，沿路放爆竹，撒纸钱，途中设祭，穷极奢华。送棺进穴前动土叫“开山”。安葬后祭过土地神“关山”。送木主牌于宗祠叫“进主”。逢七办羹饭叫“做七”，逢百日祭祀叫“做百”，一年后祭祀称“做周年”，至第三年才称满周（年）除（丧）服。
  50年代后，丧葬礼节从简，亲属臂缠黑布，戴小白花志哀，吊唁者献花圈志挽。60年代死者葬于公墓。70年代后提倡殡葬改革，推行火葬。家属和亲友在殡仪馆礼堂举行追悼会或告别仪式，骨灰盒送公墓安葬。农村仍多土葬。近年来，丧葬铺张之风在农村和小集镇又起，个别地方丧葬迷信活动现代化，如用录音机放音代替和尚念经，烧化纸扎彩电、冰箱等家用电器，并大摆丧饭。俗讽“死闹猛”、“死孝敬”。
  第五节 人际礼仪
  亲属称呼
  长辈 父呼阿爸、阿爹，母叫阿姆、姆妈、阿父（昆亭、三山、上阳、梅山）。岳父母称丈人、丈姆、阿爸和姆妈。媳妇称公婆为公公、婆婆，有子女后按其子女称阿（a）爷、阿（a）娘。现时称父母、岳父母、公婆均为阿爸、爸爸和姆妈、妈妈。称曾祖父为太公，曾祖母叫太婆，外祖父母为外公、外婆。称外公的父母为太外公、太外婆。父之兄弟称伯伯、阿叔、阿大（城关）。父之姊妹呼姑妈（mo）、阿姑。母之兄弟称阿（ao）舅、舅舅。母之姊妹称嬷（mo）嬷、姨娘和阿（a）姨。姑妈之夫称姑丈。舅舅之妻称舅姆。在书面或论及亲缘关系时宗亲长辈加一“堂”字，表亲长辈加上“表”字。
  平辈 兄弟称阿哥、阿弟。姊妹呼阿姊、阿姐和阿妹。妻之兄弟称内兄、内弟或阿（a）舅，妻之姊妹为姨嬷、小姨。现在统称哥、弟、姊、妹。叔伯之子女称堂兄弟姊妹，姑妈、舅父、姨妈之子女均呼表兄弟姊妹。
  下辈 父母对其子女，祖父母对其孙子女，外祖父母对外孙、外孙女，平时口头直呼小名或排行，只在写信或其他必须区分时才按辈份称呼。兄弟子女称侄子、侄女，姊妹子女称外甥、外甥女。姑丈称其妻之侄子、侄女为内侄子、囡。舅母称其夫外甥、外甥女与其夫同。现在对同辈亲友子女统称侄子侄女。
  交往
  招呼 遇熟人招呼，点头微笑。旧时说一句“饭吃过〓”，现在盛行说“你好”、“你早”、“工作忙〓”等。
  相见 亲朋熟人相见或告辞，旧时互相打躬作揖，50年代后改握手。遇尊长、前辈先让对方伸手，才能相握。如戴手套，则先脱下，握手时间越长越紧表示越亲热。
  作客 作客进门，雨天放雨具在门外，主人不请不进卧室，客人众多时一一招呼。主人不请不坐。主人送茶、敬烟时起立相接。旁坐妇女时不抽烟。主人有事时约期再谈，不滞留。
  接客 客人进门，主人起身相迎，敬茶、敬糖果都用双手。客人在场不打骂孩子，不看钟表，避免客人误会“下逐客令”。交谈时目光注视对方，点头响应，不随便打岔或插话，尤忌小孩多嘴。
  问路 先打招呼，尊老年人称伯、叔、公、婆，同辈人呼大哥、大姊，孩子叫小妹妹、小弟弟。五六十年代盛行称“同志”，七十年代称“师傅”、“老师傅”，现仍行。说“请”字后再问路。忌猛喊声“喂”字就直接问路，也忌对姑娘叫嫂嫂。
  指路 乡间对问路人会热心指路，详细告诉路程远近、走法，有些热心人还会亲自或叫下辈带路。近年来，城区有退休工人协助维持交通秩序，他们答复问路十分热心详尽。
  让路 出门行路，先客后主，先长后幼，除非长辈指定带路，不能抢先。窄路相逢，少让老，大让小，男让女，健康人让残疾人。过桥时，轻担让重担，行人让车辆。“文化大革命”时，传统礼俗曾遭破坏，80年代起提倡文明礼貌，在中小学生中推行“十字”礼貌用语，即“请”、“您好”、“对不起”、“谢谢”、“再见”。
  第四章 岁时习俗
  第一节 时令民俗
  春节 夏历正月初一旧称元旦，辛亥革命后称春节。黎明即起，设香烛陈果饵酒馔祭灶神、祖先。开门放爆竹，称“开门炮”。大户人家早日悬历代祖先画像于中堂，并设祭祀供品，谓“供帧子”。全家穿新衣，讲吉利话。先拜神祗、祖先，依次向家中长辈拜岁，长辈向下辈祝福，给儿童分发糖果、糕点。早饭素食，吃汤果、年糕或红枣赤豆粥，饭后向邻居互贺新年。是日一般不外出作客，在家与邻闾娱乐休息。旧俗初一不汲水、不洒扫、不乞火、不动刀剪，让日用器物也休息一天。拜天地、拜宗祠、拜境庙、出拜祖墓等古风，在民国时已渐不行。未昏而眠，不点灯，睡前燃放爆竹。初二开始出门作客，称为“拜年”，向亲戚中长辈拜岁。亲友间互请酒饭闲话家常，祝贺新年。
  新中国成立后，春节休假3天。表示除旧布新送穷迎富、祝祷五谷丰登和吉祥如意等传统习俗仍存，惟拜祭神鬼活动基本不行。新增拥军爱民，军民互相拜年，单位领导向老职工拜年，地方领导向敬老院老人拜年等新风。
  立春 民间作春饼，饮春酒。民国后不行。
  元宵节 夏历正月十五夜过元宵节。旧俗正月十三夜起悬彩张灯供人观赏，叫“上灯”，至十八日“落灯”，故又称“灯节”。是时，各乡社庙多悬灯祀神，或用鼓乐，或唱南词，谓之灯祭，亦称“摆灯头”。城中社庙摆在正月二十日以外称“摆后灯头”。十四夜，吃糯米圆子或菜汤果，称为“灯圆”，含合家团圆之意。城中各家合瓜果枣栗等为羹，呼为“丫头羹”，邻闾间互相馈赠。是夜农家还以火照田间，谓可除害虫，名曰“烧蝗虫”。柴桥地区则烧田塍草，埭埭田塍干草着火，犹如条条火龙，因名“燂火龙”。在甬江和芦江上有“放水灯”习俗。以芦江上水灯最为壮观，在一条条木梯上竖起花卉、人物、龙、狮子和九连灯等彩灯，两旁由鼓乐船牵引，从穿山途经柴桥至马车桥，沿途观者如云。民国初期，县城经常举办大型灯会，抗战前兴起提灯会，解放后多次在城关举行元宵灯会。现时，悬灯结彩，吃菜汤果、圆子或丫头羹之俗仍存。
  旧时尚有正月十四夜“请屙缸姑娘”，妇女“行七条桥”、“烧十庙香”等迷信习俗，50年代后曾绝迹，近年来农村又有所见。
  清明节 县人极重视清明祭祖扫墓，外出游子多及时回家，尽赤子思乡爱亲之情。亲人新亡，3年内“上新坟”，供青糍、黑饭、鱼、肉、酒、菜，在清明正日到坟头除草、加土、插竹挂纸钱，男女老幼参拜，并在家设酒馔祭祀，称“做清明羹饭”。3年后上坟，一般不带酒、菜，其余礼节如旧。古时尚有插柳、踏青之俗，民国时只行插柳。现时，清明扫墓之俗犹存，祭品因人而异，纸钱多改花圈。新增祭扫烈士墓园，学校师生、机关团体代表向先烈献花圈，寄托哀思。
  谷雨 清明后至谷雨前采“雨前茶”最佳。
  立夏 习俗煮豇豆糯米饭，焐茶叶蛋，称立夏饭、立夏蛋。并以三四寸长小笋（称“脚骨笋”）、软菜、鱼、肉等祭祖，祭毕，家人团聚而食。相传蛋荫头，豆明目，笋健足，软菜如扇吃了夏日不怕热。饭后称体重，叫称人，谓可防疰夏。外婆家给外孙送立夏蛋，用丝线编网袋装蛋挂小孩胸前，手腕系丝织彩绦，叫“立夏须”，谓可防夏天疾病。农家以米粥、老酒滋补耕牛。现时做羹饭祭祖之俗城镇多改，农村仍行。
  端午节 夏历五月初五为端午节。旧俗裹粽子，做馒头祀祖先，送节礼，取菖蒲及艾条插门户，或削成人形染雄黄悬于床上，饮雄黄烧酒辟邪禳灾。小孩挂绸布香囊。婴儿额、胸、手足、臀部涂雄黄，并用雄黄酒喷洒屋角。焚苍术、白芷以驱蚊。丁家山下还有划龙船盛会。现时，插艾、饮雄黄酒、贴端午老虎、熏蚊烟等俗已改，吃粽子、女婿送节礼等仍存。
  入梅 芒种后逢丙日入梅，也作“入霉”，为期1个月左右，梅雨期多雨水，农家忙农事，居民防衣服发霉。
  三伏 夏至后第三个庚日为初伏，立秋后第一个庚日为末伏。初伏、末伏各以10天为期。中伏时间较长。三伏期天气最热，盐民旺晒，中伏农家忙割。各家曝晒衣服称“㫰霉”。
  立秋 吃西瓜，儿童还吃炒萝卜籽或炒白药，称“祓秋”。现只吃西瓜。
  中秋节 县人以农历八月十六过节，比外地迟一天，缘由传说甚多。据《中国风俗辞典》“八月十六日”条目，说是南宋丞相史浩每年中秋必从京城（临安）回四明，与百姓共度佳节。有一年因骑马受伤，中途留宿绍兴，次日才赶到明州，百姓等史浩到后才过节。另有一说是南宋丞相史弥远（史浩之子）在某年将届中秋，忽起荣归之思，从临安出发，沿途官吏趋炎奉迎，盛宴接待，及抵鄞县已过十五之期，乃在次日补庆中秋，从此遂成定例，相沿至今（采访）。此外尚有众多说法。旧俗设酒馔祀祖，全家团聚吃汤果、月饼，亲友间以月饼相馈赠，或置酒赏月。江南地区盛行吃水沓糕和鸭子煮芋艿。现在旧俗仍存，惟城镇祭祀活动不行。工厂、学校、机关、团体多组织中秋赏月等联欢活动。
  重阳节 夏历九月初九，也叫重九。古人登高宴赏，饮茱萸酒，做重阳糕。今做米馒头，组织郊游等俗仍存。
  冬至 俗谓“冬至大如年”。是日制圆子或汤果具香烛祀神，大族、望族祭祖、续谱。此俗城镇已少见。
  除夕 夏历年末夜为除夕。前数日洒扫堂室庭院，清除牛厩、猪栏、鸡窝、路沟，“掸尘”迎新春。做年糕、米馒头、糯米〓，捏年糕团如鱼如元宝置米缸内，称“满米缸”。祀神及祖先叫“送年”也称“谢年”。除夕聚家人宴食谓之“分岁”。安灶神马于灶曰“接灶”。点烛焚香，长幼坐以达旦叫“守岁”。长辈赐孩童“压岁钱”。贴春联、易门神，称为“从新”。天未昏即点灯，谓之“接光”。入夜，燃放爆竹称“关门炮”，认为可辟邪。是夜，妇女忙于搓汤果、备菜肴以免来日动用刀砧。置米馒头或糯米团于秤、磨、帚、刀、剪、筷、尺之上，以慰器物一岁之劳苦。也有挈灯笼遍照家中角落、米缸或谷仓，口中念念有词，如“青龙盘谷仓，黄龙盘米缸”、“缸缸满，甏甏满”之类吉祥话。现时，迷信色彩较浓之习俗已减，节前大扫除，办年货，农村做年糕、米馒头，搓汤果，分“压岁钱”，放花炮等俗仍存。不少人在电视机前“守岁”直至新旧年交接。
  旧俗
  浴佛节 俗传夏历四月初八为释迦牟尼生日，是日僧人以水洒洗佛像，称“浴佛”。招宝山上宝陀寺供奉观音，二月十九、六月十九、九月十九三期礼佛。四月初十俗传为葛仙翁生日，迷信男女多往灵峰参拜。50年代时曾禁绝，近年来礼佛香火又盛。
  中元鬼节 夏历七月十五日。以新谷米、酒馔祀祖先，办“七月半羹饭”，和尚、道士诵经供佛，放焰口超度亡魂，称盂兰盆会。今放焰口等迷信活动已废，办羹饭祀祖之俗仍有所见。
  七夕乞巧节 传说七月初七晚上牛郎织女相会。旧时，妇女以槿叶水洗发，陈瓜果向织女乞巧，月光下穿针线比巧，今不行。
  插地藏香 七月晦日地藏王诞辰。是夜儿童插香于地，或陈果设茗祀地藏王，今少见。
  送灶神 夏历十二月二十三日夜，灶堂设果饵祭灶神，另供清水、炒黄豆，用稻草扎草马一匹，送灶神上天奏本。俗传神食祭灶果、糯米团后粘口，只能讲好话。今灶具多改，灶神像已少见，但食祭灶果之俗仍存，并更名为迎春果。
  第二节 新节日、纪念日
  元旦 1949年9月，全国政协通告将公历1月1日正式定为元旦。学校、机关、工厂、团体放假一天，组织文艺、体育、展览等庆祝活动。
  妇女节 3月8日为国际妇女节。妇女集会举行庆祝活动，妇联召开表彰会，褒奖先进个人、集体。
  植树节 1979年2月全国人大决定3月12日为植树节，机关、学校、居民组织植树活动。是日又为孙中山逝世纪念日。
  劳动节 5月1日为国际劳动节。法定放假一天。工会组织职工文艺演出、体育比赛、展览等庆祝联欢活动。表彰劳动模范、先进集体和个人。
  青年节 5月4日。学校、工厂、机关团体中青年举行庆祝活动。共青团表彰先进青年集体和个人。
  儿童节 6月1日为国际儿童节。节日前后，书店、公园、儿童游乐场所、儿童用品商店等优待儿童，免费或减价为儿童服务。工厂企业、机关团体向学校、幼儿园赠送礼品。中小学、幼儿园组织文艺演出及游乐活动。
  中国共产党诞生纪念日 7月1日。各级党委组织庆祝活动，表彰优秀党员和先进党支部，举行新党员宣誓仪式。
  建军节 8月1日为中国人民解放军建军纪念日。该日组织军民联欢，慰问烈军属，开展拥军爱民活动。
  国庆节 10月1日为中华人民共和国成立纪念日，法定放假2天。城区及各乡镇主要路口悬挂横额，张贴标语。机关、学校悬挂国旗，企事业单位扎彩悬灯，商店设节日橱窗。是日举行庆祝集会、文艺体育活动。亲人团聚会餐。
  此外，尚有护士节（5月12日），教师节（9月10日），夏历九月初九老年节，均由各有关部门组织庆祝活动。
  第五章 心意习俗
  第一节 民性民情
  爱国爱乡 县人重乡谊，俗语“远亲不如近邻”。平日邻居间互赠羹汤、糕点；有急难之需，醵钱相助，名曰纠会。首会得钱之后，次第低息清偿。人众款多的称“集贤会”，少的叫“堆积会”。一人得钱，定期归还的称“单刀会”（另有提高利息醵钱谋利的“强盗会”，则属高利剥削，非互助互济）。出门相互帮衬，全国各大城市乃至港澳、欧美等地，多设有同乡会，乡亲有难，多方照顾。商店店主、工厂厂主多喜雇用同乡人，认为知底细，信得过。久之成为一种集团势力，所谓“宁波帮”人，县人实为中坚。游子身寄外域，心系故乡，常念“叶落归根”。由爱乡而爱国，有“国家兴亡，匹夫有责”之心。外侮衅起，县人献钱献物甚至捐躯报国，历代志书均有记述。80年代后，旅外游子纷纷回乡探亲，诉离情，叙乡谊，留纪念，为家乡经济建设和文教卫生、福利事业贡献力量。
  开拓务实 爱乡而又不恋故土。外出就业者统称“出门人”，孩子从小就受到出门就业、开拓事业的教育。如童谣：“宝宝你要啥人抱？我要阿爸抱！阿爸出门赚元宝……”。上学读书特重书写和珠算（30年代后又重英语），为今后外出就业打基础。男子到十四五岁，家中就挽亲托眷找人介绍职业，到外地商店、工厂学徒就业。男子背井离乡，甚至远涉重洋探索“新路”也绝无胆怯，父母也不因恋子之情而加以阻拦。学徒3年备尝艰苦，很少有人中途逃离回家。故在外经商、务工多有所成就。
  擅商善谋 县人遵循旧制而不墨守陈规，因时、因需而改变经营方向，改革内部机制；开拓国内外市场，从事外贸行业；认准城市发展前途，抓住地产业；有利发展国计民生，兴办银行、航运、工厂，走工商贸相结合路子，并捐资兴学，培植人才。当代经济学专家、权威对“宁波帮”人从商经验评价甚高。在这方面突出的有叶澄衷、宋炜臣、虞洽卿、方液仙、包兆龙父子、邵逸夫兄弟、顾宗瑞父子等。他们多是学徒出身，经过自身刻苦学习，艰难创业，擅商善谋，为我国近代工商业发展作出贡献，享誉国内外。据统计，抗日战争前镇籍在外开店、设厂和从业人数已逾10万。50年代后，工商业由国家和集体经营。80年代改革开放以来。乡镇企业蓬勃发展，擅商善谋传统又得以发展。
  勤劳、俭朴 旧志记镇海地“滨大海，居斥卤之中，其土瘠而无灌溉之源，故耕者无终岁之给”（嘉靖《定海县志》）。穷则思变，经几代辛劳，围塘造田，修闸浚河，开荒垦殖，绿化山林，使“山窝、海涨悉垦为田”，柑、橘、茶叶布满山冈。但当地人民“啬而能勤，劳而能思”（同上志），懂得“无工不富，无商不活”，对游手好闲、浪吃浪用者，斥为“败家精”、“脱底砂锅”。深恶偷盗之辈，旧时曾有因偷盗被逐出宗族事例。教育孩童珍惜粮食。如有狼藉米饭，必遭大人呵责。剩菜剩饭舍不得倒掉，有留“冷饭娘”习惯，以节省粮食。不轻易抛弃旧衣服，留给弟妹穿着。俗谚“新阿大、旧阿二、破阿三”。破衣服拆洗后剪成条块，纳鞋底或作拖帚。户户备有咸菜、咸鱼、干菜等长下饭，不需天天上街买菜。勤俭者为人所敬，誉之谓“做家人”。近年来，人民生活有所提高，“好逸恶劳”和讲究享受之风在一部分人中有所滋长，但爱勤劳、讲俭朴优良传统仍居主导地位。
  第二节 道德风尚
  敬老 民间认为老人经历多，见识高，值得信赖，尊称为老农、老师傅、老先生、老前辈。在家庭、家族中，家长、族长说话，可以一言定鼎。吃饭时首请长辈就坐、动筷。五四运动后爱国思想逐渐代替家族观念，家长制让位于当家人。家庭中多由有文化知识、办事能力最强者主持家政，但家长仍有仲裁权。50年代后，家庭从业人员增多，老人相继退休，经济权逐渐转到青年人手里，大家庭开始分化瓦解。至80年代，城乡已少见三代、四代同堂大家庭，尊老之风也有所减弱，农村少数人中出现一种轻赡养父母，重死后安葬铺排不良风气。近年来舆论提倡“尊老”，政府法定“老年节”，法律规定“子女有赡养父母的义务”。城镇纷纷建立老年协会，保护老人应得权益。城区建起老年宫、老年公寓、福利院，乡镇有幸福院、福利院，使鳏寡老人生活有保障。退休职工、教师、干部有退休金，农村社员也多有养老费或补助费，排除老人后顾之忧。不少有一技之长、身体健康老人，退而不休，继续发挥余热，使老有所为，老有所乐。
  爱幼 县人爱幼并不欲其恋家、恋土，而是教其出门、开拓，发家致富。虽贫穷之家，父母也含辛茹苦送子女上学念书，俗称“放本钱”。儿子出门就业、上学，女儿出嫁外地，父母虽常惦念，却多自豪。50年代后，就业由国家安排，大学、中专毕业可当干部，于是父母省吃俭用培植子女读书之风更盛，对在乡务农、待业子女，父母（尤其在农村）也不歧视，尽力帮助，设法解决他们就业、婚姻和住房困难。为此，有的父母为子女劳累过度，过早衰老。70年代后，提倡只生一个孩子，对孩子更为宝贵。糖果、糕点、衣服、玩具力求新式、高档，逐渐出现一种过分溺爱孩子，重养轻教偏向。
  重文兴教 旧时乡镇多设有惜字炉，砖瓦结构，外书“敬惜字纸”。有字废纸和废旧簿籍多投入炉内焚烧，不得乱丢。认为今世敬惜字纸，来世可明目识字，知书识礼，为人所敬。早在光绪末年清廷颁布废科举办学堂之前，就有人开办学校。民国初年，全县已有小学70所，1924年增至167所。1934年全县学龄儿童入学者计25600余人，占学龄儿童总数41％。宣统三年开办中学，同时已有人出洋到日本等地留学。县人以兴教办学为荣，通过劝募、集资、独资、合资等多种形式筹集基金，1947年时有108人因兴学而获部、省奖状。新中国成立后，学校多由国家和地方兴办。近年来旅外游子继承和发扬重文兴教优良传统，纷纷出资兴学助教。
  急公好义 县人有勇于任事，乐于公益传统风尚。清以来修海塘、浚河、建碶、造闸等大型水利，多由当地人民筹资兴建。平时，修桥、铺路、点天灯、造凉亭、施药、掩埋路尸、散粮济贫救荒和办学校等义举，历代志书多有记述。民国后，各地陆续组织民间义龙，俗呼“救火会”。队员不计报酬，以救火作为人人有责的社会义务。50年代后，大型水利由国家投资，救火有消防队，民间义龙任务有所减轻，但急公好义之风犹存，如人们踊跃购买建设公债、义务植树、捐资办学，外地有灾，县人捐钱、送物等等。
  第三节 信仰习俗
  崇鬼神 民国初年统计（下同），城内有祭坛5处，即社稷坛、风云雷雨山川坛、先农坛、里社坛和邑厉坛。各乡村有土谷祠、乡厉坛。家家贴门神，户户安灶神。此外，尚有火神庙、龙王庙、财神殿、海神庙等。举凡天、地、风、雷、水、火、虫害、瘟疫人力不可抗拒的自然物和天灾、虫、病均设神像、神位顶礼膜拜，以求鬼神保祐。不论城乡，纪念祖先的迷信活动频繁，如“做七”、“冥寿”等超度亡灵，做羹饭，请和尚、尼姑、道士、念虔等念经。
  神化崇拜人物 县内旧有庙宇273所、生祠46所，绝大多数供奉神化人物，大致可分五类：一是为当地筑海塘修河渠、轻徭役、平冤狱的贤明官吏，如王安石、牟大寅、王梦弼等；二是抗击外侮在当地牺牲或保境有功的将士，如俞大猷、戚继光、卢镗、裕谦等；三是有功于当地的普通百姓，如杨一抗倭，林友直御火，林姓女子救海难等；四是行业祖师，如手工业者供奉鲁班；五是为保境安民而修造庙宇，请卜占者随意请一位神明供奉，其中关羽庙特别多。庙神划地而治，百姓皆称“界下子民”，生死都受神庇护、管理。
  拜菩萨 旧时，县人视佛、道为一家，尤其妇女见佛就拜，见神就敬。有些家庭还供奉观音神像。念佛数珠几乎家家都有，不少老年妇女平时手捏数珠，口念弥陀，以念经为阴间积钱，保今生，修下世。上道观和上佛寺一样，多为求财、求子、问病求医，且分不清宗教和迷信之别。
  1926年前后，进步教师、学生提倡科学，破除迷信，得到社会响应，庙宇、祠堂多改为校舍。50年代后，迷信活动停止，近年来又有所抬头。
  讲吉凶预兆 旧时，小儿有病，求神祀鬼，讨香灰，摆夜羹饭，招魂灵。小儿夜啼，书写“天皇皇，地皇皇，小儿啼哭在娘房，过路君子读一遍，一夜睡到大天亮”之类招贴，现已少见。喜鹊叫有喜，乌鸦叫报凶；灯花爆有喜；蜘蛛悬丝挂和杯筷多置兆客到；路上遇出丧、见棺材有喜；梦中见财有凶；鸟粪污头，脏水污衣将不吉；耳鸣是背后有人骂；眼皮跳兆祸，男左女右；鸡上屋预示火灾，半夜闻犬悲吠要死人等。此类征兆少数人仍信。
  第四节 文娱风俗
  旧时，民间文娱活动一是与祭祀活动联在一起，在祭神、祀鬼、拜祖先、求龙王时，配以文娱活动，娱神同时娱己。如迎神行会、庙会戏、还愿戏等。二是节日文娱活动。如春节马灯，元宵灯会，端午划龙船等。三是婚丧喜庆时演戏、奏乐等。四是平时纳凉、休息时听新闻、讲故事等自娱自乐活动。（详见《文化新闻》编）
  正月 初一至十八日。马灯、车子灯、船灯、大头和尚、跳魁星（长山地区）。十四日夜放水灯（柴桥地区）。
  二月至三月 庙会，演戏为庙神祝寿。大碶地区正月初二至十八日分地段献灯，收入多用作水龙会、修桥等公益事业。二月初柴桥礼拜会，三月初六丁家山下裴将军庙菩萨出巡，行会。行会行列中有民间音乐、舞蹈、大旗、高跷、抬阁等，热闹非凡。
  四月 青苗会。如亚浦杨亭庙、大碶廿四庙会等。城区四月半会最盛。
  五月 稻花会。如昆亭圣山庙。端午节在丁家山下有划龙舟盛会。
  七月 七月半盂兰盆会。僧道放焰口，做道场，唱小曲。
  九月至十二月 各地庙会，演戏（庙神诞辰庆寿戏，还愿戏等）。
  冬至 祠堂祭宗谱，演戏。
  大旱年 求龙王行雨。从龙潭（如三山龙潭岙、陈山龙潭、郎家坪龙王堂）出发，绕境区行会一周。
  瘟疫流行时，请五都神（如亚浦下洋西宫、大碶行宫）出巡行会。
  当地民间艺人有杖头木偶、蛟川走书、甬滩、京剧班（长山）、唱新闻。
  外来民间艺人有耍猴戏、卖梨膏糖、唱莲花落，常有职业剧团如徽班、京戏班、来演庙会戏、还愿戏。在民国时，城区有小剧场，不定期卖票演出京剧、越剧。
  新中国成立后，迎神行会已不行。50年代时，乡镇组织业余剧团演出现代戏，60年代，农村建立俱乐部。70年代乡镇办起文化站、文化中心，活动趋向多样。电影在60年代后普及到农村。80年代起，看电视、电影已成为城镇居民生活习惯，农村也相当普遍，青年人喜爱快节奏、有刺激性的体育、武打、言情和译制片，中老年人则爱看地方戏曲和家庭生活片。
  附：陋俗及其革除
  缠足 封建时代以妇女脚小为美，强迫幼女包脚缠足，造成双足畸形，行走困难。民国初年，有识之士在各乡镇组织“天足会”，劝导放足，曾受封建势力阻挠、恐吓和谩骂。经实例教育和妇女自身觉醒，此俗遂绝。
  吸毒 鸦片烟在清末传入，吸食者多为官吏、殷商、士绅，以后逐渐增多，民国时期曾两次铲除当地烟苗，并勒令戒烟，但累禁不止。日寇侵占期间，售毒合法，吸毒公开。城中和柴桥、澥浦等设有膏店，俗名“燕子窠”。抗战胜利后，吸毒者逐渐减少，至新中国成立后彻底禁绝。
  赌博 旧社会赌博盛行，麻将、牌九、花牌、花会、押宝等种类繁多。一般人家也在节日或空闲时搓麻将，赌少量钱物作消遣。赌头赌棍设赌场诱人入局，并与高利贷者相勾结，骗取钱财。嗜赌者往往为之倾家荡产，家破人亡。50年代起严禁赌博，没收赌具，赌博禁绝。近几年来死灰复燃，累禁难止。
  溺婴、弃婴 旧社会穷人无力抚养众多子女，将新生儿（多是女婴）塞入马桶或红脚桶中闷死、溺死，或弃于路旁、厕侧、育婴堂。也有非婚生子溺婴、弃婴。50年代后贯彻婚姻法，溺婴、弃婴犯法，且生活逐年提高，又推行计划生育，奖励独生子女，此陋俗乃止。
  堕民 元称“怯怜户”，明称“丐户”，俗称“堕弁”（男）、“送娘子”或“送嫂”（女），历代视为贱民，受社会歧视。清雍正、光绪和民国时曾多次获准脱籍，倡导与平民同等待遇，但仍相沿不改。解放后才打破传统偏见，现今“堕民”贬称已成历史陈迹。
  赶天狗 旧俗每逢月蚀，敲打铜锣、面盆等铜铁响器，燃放爆竹，说是能吓退吃月亮的天狗，至月复明乃止。随着文化科学知识提高，此俗在40年代已渐绝。
  第六章 宗教
  第一节 佛教
  据旧志载，佛教在东汉时已传入境内。李昌裔《灵峰山寺形势记》提及：从瓶壶山麓九曲而上，独吐平原，周围约里许，东汉明帝时即称为佛国道场，由来旧矣。唐、五代时佛教传播更盛。唐有佛寺15处，横溪香山教寺（原属慈溪县境）始建于天宝年间（742～756），初为小庵，广德初（763～764）建寺。后陆续建瑞岩、觉海、观音、总持等寺。规模较大者为瑞岩禅寺，宋时已有寺田1960亩、山8278亩，民国时有寺屋百余间。宋宝庆初县内有寺院31座，清乾隆十七年（1752）有36座，至清末有寺65座、庵204座。抗日战争前，全县僧尼4.172人，其中僧1680人、尼2492人。抗战后寺庵经济困难，僧尼散失。新中国成立初，尚有寺庵277座，僧尼563人，其中僧302人、尼261人。土地改革时，僧尼分到土地，参加劳动，有些年轻僧尼参军、参干，还俗婚配。1958年组织全县170余僧尼集中灵峰寺，建立“促进”生产合作社。1962年合作社解散，部分社员安排至天童、育王等寺，70余人仍留灵峰寺。“文化大革命”期间，佛像、法器被毁，僧尼还俗，寺舍移作他用，仅将瑞岩寺藏经交县文化馆保管。1978年政府重申宗教信仰自由。1981年县人民政府设宗教科。1985年人民政府拨款整修招宝山宝陀寺和观音阁，同年开放，作为佛教活动场所。1985年全县有僧尼54人，其中僧28人，尼26人。
  1935年成立县佛教协会，推总持讲寺住持法悟为会长。1937年抗战初起，佛协在总持讲寺举办僧侣救护队训练班，受训僧侣30余人。1941年镇海沦陷后，佛协停止活动。1952年另组县佛教协会筹备会，对会员进行爱国主义、劳动光荣和宗教政策教育，举办手工业生产合作社，组织僧侣参加建水库劳动，并订立经忏、法事活动时间、范围。1958年撤县并市，县佛协一度撤销，1963年恢复。“文化大革命”时停止活动。1985年重组佛教协会，僧西慧、常志为负责人。
  宝陀禅寺 原建梅岑山（即今普陀山）明嘉靖三十二年（1553）寺院遭倭寇破坏。1557年浙江总督胡宗宪迁宝陀寺于招宝山，故寺又名补院。宝陀寺香火历来甚盛，尤以观音道场著称。每逢夏历二月十九、六月十九、九月十九观音诞生、出家、成道之日，善男信女上招宝山礼佛络绎于道。观音佛像经历代迁移重塑，仍保持唐代造像特征，观音戴毗卢帽，称“毗卢观音”。宝陀寺几经毁修，解放初尚有大殿三进（天王殿、罗汉堂、圆通宝殿）及僧、客房数十间。1965年维修一次，后天王殿、罗汉堂厢房拆毁作他用。1981、1985年省、县两次拨款30余万元，整修圆通宝殿，重塑佛像，重建观音阁，召僧尼上山照管寺产，开放佛寺。1981年列为县重点文物保护单位。现有寺僧9人，庵尼1人。
  灵峰禅寺 建于大瓶壶山上（今属邬隘乡）。前身为普定禅师精舍，始建于东汉明帝永平十六年（73），名为佛国道场。唐元和、长庆间，住僧怀益募里人刘轸舍产首创殿宇，更名为灵岩禅院。后梁开平四年（910），全禅师自阿育王寺至山，复兴寺宇，名瓶壶院。后周广顺元年（951），改寺名为明州定海县保安禅院。宋治平元年（1064）敕改灵峰寺，灵峰之名由此始。历代多次修葺。清咸丰间寺毁，光绪初年重建葛仙殿，招僧居住，光绪十四年（1888）建佛殿5间、客房14间，后又建方丈殿、前进佛殿和峰曙楼等。山麓有灵峰下院，建有按指堂、云深轩，咸丰间毁圮。数里外有演法堂，传为晋葛玄修炼处，早圮废。灵峰寺屋在“文化大革命”时拆作他用，仅存寺基，90年代初开始修复。址广约里许，寺后有蜃潭，以蜃气出没占晴雨。寺旁有甘泉从石罅流出，久旱不涸。有方竹偶生岩谷，传为葛仙翁与寺僧道安共饭时插箸成竹，故又名箸竹。寺下有七佛岩，岩下有丹池，也称丹井，传葛玄（亦传葛洪）曾在此炼丹，今犹在。寺址内有樱花树一株，传为清康熙时日本僧人所植，山后有日僧墓葬，碑铭“扶桑入怀”，今均存。
  民间多葛仙翁传说，信众遍布附近各县。民国时上山礼佛者年约数万人。其部分香金曾充灵岩区教育经费。1953年夏历三月初三正清明日，上山礼佛者达6万人。近年逢夏历四月初十前后和五月初五香期，上山礼佛者仍众。
  瑞岩禅寺 位紫石乡。唐会昌中（841～846）郡守黄晟为普化禅师立精舍。景福二年（893）改建为开善寺。大中祥符中（1008～1016）因地产灵芝，易名瑞岩。明、清两次毁于兵火，恢复重建。光绪三十年（1904）住僧苇江同天童寺诸僧赴京为庚子殉难者作水陆道场，清廷赐龙藏（经）紫衣及匾额，1906年建藏经阁。抗日战争时期，县立初中曾迁至此。新中国成立后，寺产归林场管理，寺屋拆移他用，藏经拨交天童寺。寺址今为国家森林公园，有乔木林4790亩。
  第二节 道教
  宋元丰元年（1078）安焘、陈睦奉使高丽回国，十一月请朝廷在城内敕建渊圣广德王庙，委道士奉香火。崇宁二年（1103）赐额崇兴宫大观，宣和五年（1123）改名渊德观。历元、明、清各代，县内道观、宫、殿增至20余座。民国时观舍多失修圮废，道士星散。1930年初尚有道士39人，其中女4人。1949年5月解放时，仅存3人，后转业。
  县内道教传入之始就与佛教互融结合，相传道家葛玄在灵峰炼丹时，与僧道安过从甚密，灵峰寺内建有葛仙翁殿。民间祷神求佛多为禳灾祈福求财保安，真正研习经典教义者极少。
  第三节 基督教
  基督教于清同治九年（1870）传入镇海。先有宁波循道公会派人至城内传道，以后浸礼会、圣公会、基督徒公会、自立会、神召会、地方教会等教派相继至县内设堂传道。至1932年，全县有教堂7所，教徒348人。1953年有教堂及传教点26处，教徒1271人。1954年经“三自”（自治、自传、自养）革新运动，各教派合而为一。次年10月成立县基督教“三自”爱国会。“文化大革命”时教会停止活动。1980年基督教“三自”爱国会召开代表会议，选主席副主席共3人。继又成立基督教协会，恢复教务活动。1983年初，披着宗教外衣的反动分子煽动少数教徒组织“呼喊派”，同年10月被政府取缔。1985年有教堂5所，城关教堂、骆驼教堂、大碶教堂、柴桥教堂、郭巨教堂，基督教徒共约3500人。
  循道公会 同治九年（1870）派人至县城传教，光绪三十一年（1905）又派范冕卿至县城传教，并在三角地建耶稣堂，同年在堂内开办斐迪女学堂（后改正修小学）。1931年廖毓明在骆驼汤家池建教堂。1933年该会与同宗公会合并，改称为中华基督教循道公会，隶宁波教区鄞镇联区。县境内设镇海、镇北两牧区，辖城关、清水浦、梅墟、贵驷、骆驼，南洪等处。
  浸礼会 1871年浸礼会宁波教会派传教士高雪山（美籍牧师）和姚美士至大碶〓头传教。次年发展至柴桥。1904年在大碶创办培德学堂。1907年建立真神堂，并在妙林、石湫、漕头李、邬隘、新路、竺山头等处信徒家中设布道所。1928年由邵文光倡议在柴桥建思美堂和思美小学。1940年6月思美堂楼房被日机炸塌，1949年余屋又遭国民党飞机炸毁。
  圣公会 1902年，圣公会宁波教会派英籍教士孝多玛会同教友汤宗先至通德乡传教，1924年建成觉渡教堂。
  基督徒公会 1906年，英人华以利沙白（女）偕张睦九、周汉涛在三山慈岙购地建堂，并在堂内办小书房，接纳儿童入学。1908～1909年先后在郭巨、昆亭建立圣教堂，下设白峰、上王、里岙3个分会。
  自立会 1928年宁波区中华基督教自立联会成立。1931年长老汪金荣募建庄市耶稣堂。小港、东孙等地均有传教点。1934年小港建成福音堂。
  神召会 属美国伯特利教派，1912年美国妇女倪歌胜（NettieNicolas）来宁波创办。1934年丁中华在下邵江桥头建中华基督教耶稣堂。
  地方教会又称“小群”，以基督教徒在家中自发聚会祈祷形式传教，并以反对宗派（指公会组织）相标榜。县内1952年始有该派出现，活动于郭巨、梅山、大胡、高塘、小山等地。该派少数人反对“三自”革新运动和“三自”爱国会，其中个别人触犯法律，受到法律制裁。
  第四节 天主教
  清道光、咸丰年间，县城设有天主教祈祷所，属宁波教区管辖。太平天国运动时尊奉上帝教，祈祷所被毁，后由清政府拨原滚江弄育婴堂房屋赔偿。抗日战争时期，每逢四大瞻礼日，下邵、岚山、江南、小港、柴桥等地信众约200余人齐集县城参加祈祷，教务坐堂负责人孙誉良。1949年天主教堂全部房屋遭国民党飞机炸毁。此后镇海天主教徒参加宁波江北岸天主教堂活动。