南浔区图书馆

第一节生活习俗
  一民风
  明朝隆兴（年号）以前，士大夫居住乡里，一年四季衣着简朴，粗茶淡饭，不蓄养僮仆，相传为美谈。 清乾隆时代衣着服饰崇尚俭朴，夏天纱衫、冬天裘皮、小孩子穿绫罗、妇女所带金银珠宝也不是家家都有，人人具备。先前蓄养僮仆仅供在家中使唤，没有跟随着一起出门，只有官宦在乡里走动时才有，后逐渐讲究官派。先前乡绅很少有包揽公事，武断处理乡里是非曲直之事，偶尔有一两人出入巡司衙门调停争讼事件，人人都要鄙视。如今却倚仗声势竞相诉讼，凭借公事从中渔利。 先前人们穿着服饰致力于崇尚简约，近来人们不只追求华美而且崇尚新奇，妇女首饰打扮有如梨园戏子一般，各种事情都讲究奢华没有底线。 前辈宴饮宾客不过八菜、十二菜，如今却是十六、二十四或三十二菜。冬暖锅，夏瓜盘，名为“十样锦”，同时罗列各种珍馐，一席花费高达数千文，更有甚者还加以优伶陪酒，通宵达旦，到达无所不至。 先前妇女首饰银器只有殷富人家才有，现在缕金点翠，竞夸新巧，不惜工费。旧时衣饰只有绸绫质地衣服才在领口和袖襟处镶嵌花纹，如今则是湖绉杭线镶嵌点缀视作平常，各种金绣色彩各不相同，衣服沿边数寸皆是，一边的修饰费就相当于一件衣服的材料费。奢靡暴殄连贫苦人家也都如此。 旧时过年到亲戚家拜年吃饭，鱼肉果品至多不过八样，喝酒言欢也接近古代风俗雅致。清道光初期，虽然是择日备酒席彼此招待，菜肴果品之类也不过是大盘六样，小盘八样。用来度岁庆贺，各种食品也是杂凑而成不十分讲究，花费不多。后来则有逐年铺张势头，大摆筵席，广招亲友就如庆典一样。 又过四五十年后，各种风俗沿袭且逐渐奢华。屈指概括，前后新旧变化更替相差悬殊，经历时代稍久变化就很大。改革开放以来，随着老百姓经济条件好转，各种风俗更是讲究。结婚须到上海买结婚用的衣服。大人小孩过年都买新衣服、新鞋子，羽绒衣人人皆有，条件好一点人家的妇女穿上万元裘皮衣也为数不少。
  吃喝更是讲究，年夜饭许多人家包在饭店里，新年饭亲朋好友一起叫上也在饭店里吃。农村里也一样，叫上所有亲戚，请厨师烧上几桌，很方便。
  现在有些人贪图安逸，老板花钱大手大脚，浪费现象十分严重。男子留长发，扎单辫于后脑，始于1987年城镇无业好闲青年。尔后，书画界多效仿，今则见怪不怪。
  1990年后，佩玉成为时尚，大多为廉价之品。中老年妇女戴珍珠项链也为数不少。
  1998年开始，先富户男子风行戴金项链，有重达200克者。后来，城镇时髦男青年左耳穿戴白金耳环，穿花衣服成为一种时尚。从1992年开始，城镇始有染黄头发之举，今则染发不管男女老少均盛行，颜色也有多种。
  二居住
  旧时镇区农村房屋以砖木结构为主。建房均选择高爽向阳之地，大多坐北朝南，少数坐西朝东。纵向一般以前平房、天井、灶间、楼房、后屋（厕所、饲养牲畜），俗称一埭四进深。也有二埭三进深，三埭三进深，此为极少数户，可谓乡绅矣。一般贫者两间平房，更有甚者仅草棚安身。绝大多数城镇居民均租房而居，只有少数家庭条件较好有私家住房。
  1980年年初起，人们已解决温饱，住宅建设占据消费主位。农村新建房屋均为砖墙，钢筋水泥楼板结构。大多两开间，前置阳台，中间厨房间，后平房或楼房，供年长者居住。建房得先打墙脚，叫“动土”。先看“风水”，后看日脚。上梁是建房高潮，亲友要送“上梁”利市，其中有肉、鱼、糕、粽等，也有送电风扇、沙发椅的。一般亲友送“份子”。主人要摆上梁酒。镇区也开始建造三层或四层新套房，分别由大套三室一厅、小套二室一厅，加厨房间、卫生间、阳台组成。一般六户或四户共用一楼梯。
  1990年开始，农村出现三层楼房，均独门独户，并重视外观装饰，讲究舒适美观。
  镇区也有少量别墅建造，以后逐年增建。
  进入2000年，居住条件更是讲究，富裕农村家庭子女结婚，或者为子女能到镇上读书，纷纷到双林镇区购商品房。工作在镇区职工为子女能享受更全面、更优质的教育，贷款到湖州城里去购商品房也为数不少。乔迁新居，都要摆搬家酒，亲戚备礼品或给予礼节祝贺。新屋安顿毕，客人放爆竹，主人煮顺风圆，然后设宴款待来宾。酒席大多设在酒楼饭店。农村酒席一般设在家中。原镇区农村家家有灶头。居民砌灶一般为“三眼”，大家庭“五眼”（现在已经很少见）。锅与锅中间里面嵌入一只尺四锅，灶外沿嵌一只铜汤罐，是利用余热取温水用。
  灶有灶君神龛。灶墙上画花、山水、万年青。在外锅侧面常写“米中用水”四字，中间一竖从米字到水字贯穿其中。灶洞口写“火烛小心”四字，但“火”字一定要颠倒写。今已普遍使用煤气灶。
  三家庭
  家庭传统观念向以孝悌为正宗思想。中华人民共和国后，观念逐渐法律化（如《中华人民共和国婚姻法》）。但传统家庭观念仍相当稳定。
   一般家庭为祖孙三代，现四世同堂也不少，甚至有个别家庭五世同堂。20世纪六
  七十年代实行计划生育以来，现独生子女已成家，其子女大多也为独生，与老一辈不居住在一起，往往成为三口之家。
  男子结婚叫“成家”。弟兄全部成家后，就要分家。分家是弟兄平分父母财产（生产资料和生活资料）。娘舅、姑夫是俗定公证人，具有很高权威。分家要摆分家酒，一般放在“二月、八月，两中平”，取双方都公平发达之意。分家后，父母或自立，或一家一个，或吃轮家饭。农村还延续此俗，居民已无此俗。解放后，分家已淡化。上世纪70年代，实行计划生育，一夫一妻只生育一子女，也不存在分家。吃轮家饭，大多半个月一轮，或一个月一轮。轮到的儿子，要备一些较好的菜肴，表示孝顺。但也有媳妇尖刻，不愿赡养，发生矛盾的。
  一般习俗是重男轻女，特别是农村。俗话说“嫁出去的女儿，泼出去的水”。男子有劳动力，承担养家活口之责。城镇已有转为喜欢女儿趋势，因为女儿体贴父母。儿子鲠犟，娶媳妇又要负担，所以有“三个儿子寻死路，三个女儿荡马路”之说。现男女平等、男女同工同酬，长辈有抚养下辈的责任，下辈有赡养长辈的义务。
  有女无子者，招男子进门成婚叫作招女婿。解放前，被招女婿要改姓女家。解放后，入赘女婿一般不改姓，但生下子女要姓女家姓。现在都是独生子女，许多人家子女多不出嫁（不招女婿），称两头“香火”。新房购置及结婚费用各承担一半，至于小孩姓谁家，均于婚前商妥，或姓男方，或姓女方，或两姓均放，或无姓，等子女长大后再作定论。
  自己没有子女，将兄或弟儿子中承继一个，或从出嫁姐妹儿子中承继一个。承继儿子与亲生一样，有继承权利，也有赡养义务。
  “过房亲”一直较为流行，城乡都有。孩子可以过房给未婚男女，叫“亲爸”“亲母”，孩子父母要将孩子过房给自己要好朋友或同事，一般不会遭拒绝。双方讲好以后，要做礼节形式。孩子要把大肉、大鱼、烟酒和果品送给过房父母，孩子登门拜见过房父母，从此改变称呼。过房父母要送衣服、鞋帽给孩子，还要送“长命铜钱”（银元或钞票）。每逢年过节一定要礼尚往来，特别是过年，过房儿子（女儿）要送酥糖、猪蹄给过房父母。过房父母要送开口果子（各种茶食用粗纸包好）、状元灯笼、压岁钱给过房儿子（女儿）。连续吃三年年夜饭，第三年叫“满年”，从此保持过房亲关系。现在过房亲很少有这种“满年”礼节。到过房儿子（女儿）结婚，过房父母送份子（礼金）要比一般亲戚丰厚。过房父母称寄父母，也称干爸或干妈；过房子女称寄子女，也称干儿子或干女儿。
   现在过房礼节已简化。
  四饮食
  常言道，民以食为天。双林本地人历来以大米为主食，以小麦面为辅食。大米分籼米、粳米、糯米。籼米、粳米烧粥烧饭；糯米除直接烧饭吃外，一般都加工成圆子、糕点作为副食。区域内旧时许多农家因粮食不够吃，就将大米制成蒸谷米、黄米和冬春米。
  其共同特点是贮藏时间长，烧饭有胀性，所有农家均自制这三种米以补粮食不足。
  本地平时一日三餐外，还有吃点心的习惯。镇上有些居民以吃早点代替早餐。点心品种有圆子、汤圆、软糕、粢米饭、大饼、油条、包子、馒头、馄饨、面条、豆浆、粽子等。农忙时农民每天吃四餐，即在下午3时左右增加一餐，俗称“小点心”。其品种有圆子、年糕（新年过后）、糯米饭、面条、番薯、芋艿、南瓜等，旧时因生活困难，大多数农家吃稀饭（粥），佐餐用咸菜、盐炒蚕豆、黄豆或者豆瓣。
  本地菜肴以杜（土）蔬菜为主。肉类主要有猪肉、羊肉、牛肉、兔肉、鸡鸭鹅和禽蛋；鱼类有“四大家鱼”及鲫鱼、鲤鱼、带鱼、蟹、虾、甲鱼、鳝鱼、泥鳅、螺蛳、蚌等；干货类有咸肉、咸鱼、咸蛋、皮蛋。素菜主要有青菜、黄芽菜、菠菜、芹菜、榨菜、花菜、雪里蕻菜、芥菜、包心菜、韭菜、大蒜、荠菜、马兰头、萝卜、莴苣、茄子、豇豆、蚕豆、豌豆、黄豆、芋艿、茭白、竹笋、南瓜、丝瓜、地蒲、西红柿、黄瓜、马铃薯、蘑菇、咸菜、酱菜等数十种。加工类蔬菜有豆腐、豆干、千张、油豆腐、粉皮、丝粉等。
  富有双林特色饮食品有双林板羊肉、烩草鱼、全家福、葱椒盐白宰鸡、各色交面（尤为羊肉面、虾腰面）、馄饨、年糕、镬糍汤、熏豆茶、杜搭酒（特色菜肴详见商业编）。茶馆起始年代不详，清末民初时位于下横街光郎弄内的“青莲阁”茶楼很热闹，每天早上有许多茶客，喝茶聊天谈生意。其他还有大观楼、永庆楼、财源楼、凤凰楼及长乐茶馆、宏福苑茶馆、清风巷茶馆等，当时茶馆基本上兼设书场，请苏州评弹、湖州曲艺、本地评书等艺人说唱。解放初期至“文化大革命”后期，这些茶馆由于多方面原因，大都停业，只有极少数茶馆营业。1982年庆苑公园建成后，公园内建有茶馆。自20世纪90年代至今，茶馆发展迅速，大多茶馆兼营棋牌室。茶馆店及茶馆兼营棋牌室共有60余家，甚至镇郊（原三乡）集镇也开设多爿茶店，供农民喝早茶、自产自销农副产品、打牌娱乐之便。
   茶馆按营业时间可分为早茶与午茶两类。
  镇人有吃早茶习惯。茶店凌晨三四点钟就开门营业。吃早茶顾客大部分是附近农民，以壮年、老年居多。如今交通工具便捷，较远老农也摸黑骑上三轮车上茶店吃早茶，兼卖小宗农副产品。天亮后店内茶客盈座，谈天说地。有些店主还播放录像或电视，无其他形式活动，价钱便宜，大多1元钱一杯茶（红茶只须5角），好一点绿茶收2元。尔后，茶客搓麻将，一杯茶2一3元，自动麻将一杯茶5元。此时，吃早茶客人已大多散去。
  午茶不分时间，大多在下午，分两种形式：一是棋牌室，以打牌为主。茶资也贵，少者5元，多者15元。营业一直延至晚间。二是高档茶室、茶楼，以会客、会友、品茗、叙旧、洽商为主。气氛高雅，以名茶为主，也有咖啡、奶茶、饮料，还有茶食，茶资也高，几十元、几百元不等。营业一直延至半夜甚至凌晨。
  2010年，镇区高档茶楼有蓝波湾休闲中心、蓝岛咖啡（后改蓝岛歌厅）、东方明珠、双龙阁茶室、任和茶室、至尊会所等六处。
  熏豆茶是双林农家特有茶饮，其色葱绿，香气清逸，原汁鲜味，口感独特。是本地农家常年储备、享用、待客风情茶。熏豆茶主要由细芽茶叶、熏豆、芝麻（用炒熟白芝麻）、橘子皮（去膜鲜橘皮切碎后腌渍）、野卜子（炒熟）、丁香萝卜干（用丁香萝卜切丝腌渍晒干）等组成，也有个别地方放上咸豆干粒、桂花等。农家将熏豆和丁香萝卜干放入石灰甏里储藏，也有放在灶摸洞里（灶墙里砌砖藏物洞），现在也有人家放在冰箱里储藏。
  双林人好客，有客人来，或同村串户，女主人总是捧出一碗清香扑鼻熏豆茶，熏豆与芽茶之绿；芝麻之白；卜子之黑；橘子皮之黄；丁香萝卜丝之红，五彩缤纷，香溢诱人。喝薰豆茶不光止咳，还是一种超级享受。
   现已将熏豆茶作为一种天然绿色食品饮料产品开发。
  第二节礼仪习俗
  一冠礼
  冠礼废弃已经很久，很少有人再举行冠礼。男子于成婚之日凌晨行加冠礼（俗称上头），用鼓乐供佛，马赞祝词。亲戚中有人馈赠蒸糕粉团，叫作上头圆子、上头糕。
  上头人必定选择亲族中结发夫妇并且有儿子之人在厅中行礼，为男子戴上大帽。女子也在出嫁之日加珠笄髻簪，仪式与男子相同。男叫“加冠”，女叫“加笄”。上头完成后，要拜见父母尊长。
  男子结婚之日宴请亲友时在大厅西上方设正席，与东上方媒席并排安放，弟侄辈都要坐在固定位置，这就是古时士冠礼中父亲为儿子斟酒举行冠礼留下来的仪式，只是从简而已。有些人嫌这样做怠慢客人，就在别处屋子中设席款待宾客。女子出嫁仪式相同，也要使用斟酒礼。
   现在农村还延续这一礼节，青年男女结婚要“上头”，吃“上头圆子”，只是有些礼节已简化。
  二婚事礼节
  讨论婚事必先占卜问卦，婚姻成否由命里决定。媒人带领二人、四人，最多六人到对方家里（现近大多由女人说婚，叫作坐媒），议定占卜是否吉祥，然后由媒人订下日期举行定亲礼，银函叫做微礼（二两、四两多少不等）。有些还要加上双如意（是金是银根据各家贫富而定）。然后男方呈上帖子，女方答帖回复，应允这门婚事，俗称“安心盘”（谢媒人，有微礼）。女子长到十二岁时，男方家里商议吉日让媒人带上银两布帛等礼物和各种钗钏首饰，带上帖子求吉字（女子生辰），随同还带有茶枣之物，女家可以分给亲族，这就是所说的“受茶”。女方用庚帖盒答复男方，并随送糕点、粽子以及衣帽鞋袜、文房四宝等物，男方见过各礼物后回帖，这个过程俗称“传红”。贫苦人家就不行此礼，只是略送些首饰。成婚日定好后，由媒人告知女方家，送亲迎娶日期用帖呈上，并随送微礼银函（大都告知日期，微礼四两，聘金四十两，多少不一，也有斤斤计较，嫌多嫌少，临时还要索取者，人们都会笑话）。帖子上写：“道日之敬”。
  女方回帖上写：“应允”。婚期前半月或十天前送珠冠袍束衣裙，钗钏首饰，奢俭不一。除以上各物外，外加袄裙及执服、膝带共七样，叫“七如意”。就在当天送聘金，也有事先送给。还有加笄、司阍、请期、肃戒四礼（都用银币，数值不等）。谢媒人有柯敬（男方把谢媒人礼金写在帖上，女方再减半奉上）。男方给女方家帖子上写：“纳币之敬”。女方家回敬礼物叫“旋币”。男方家为讨彩头回盘一份。这一过程俗称“上头盘”，也叫“大盘”（这一礼节必定要用喜娘二人，捧上冠袍、七如意）。成婚当日天不亮或者隔夜杀猪宰羊准备各物酬神，叫“婚姻利市”。主婚家长穿上礼服带着新郎一同行礼，请人鼓乐吹奏，道士祝献（也有不用）。黎明时行加冠礼，这是亲迎以前礼节。成婚前一夜，一定要备筵席请媒人，叫“启媒”，也有人从简在正席上敬媒人。结婚当日或前一天女方家送妆奁，名为“铺房”，也叫“发行嫁”（女方距男方家远早，早一两日发也有）。如果嫁妆中没有衣橱、床榻及各种木器，叫“软包”。现已从简，成婚前一天黄昏送来，一概不讲铺排。晚间宴散，发轿下嫁，女婿必亲迎，女方家先准备帖子请新郎。原先都按照迎亲礼进行，双林镇尤其看重，现近因物力艰难，有人在午后迎亲。新女婿到门后有备礼；请期、请新、请亲、报厅（每封约银二两）、扶鸾（用小银锭两只，新娘妆嫁时放入袖中带到男家，也叫“治袖”）。还有三答礼（用小封装钱数十文用于赏乐工等人），也称之为小六礼；四道犒，叫做到门、待茶、待筵、妆嫁（每道用钱五六百不等，都用于赏赐乐工和下人）；祠规礼，用新郎名义偕同同姓孙婿持帖，称为“告庙之敬”（有用香烛，有用银两不等）。新郎迎亲时亲友随往叫“陪迎”（以前在路中央放花炮，现在这种风俗已停止）。新郎不亲迎者就减去茶筵两犒（这种风俗是从清咸丰年间才开始）。新婿到门，敲鼓三次，礼生报厅，并带有花冠、迎亲被等物件，女方家派一子侄穿礼服出迎新郎进来，叫做“接亲”。新郎逢门必作揖，升堂还要下拜，称作“拜厅”。入门时主东客西，升堂后才交换位置。坐茶、待筵、接亲都有女方家一人陪同。媒人有座位，其他跟随者是没有座位。乐工鼓吹劝新郎喝酒但新郎不吃不喝。等到筵席即将结束，喜娘端上汤饭三通，口中说着吉祥语。宴毕，新娘父兄尊长与新娘一并坐在堂屋帷幔内，新娘脚踏织轴，织轴架在淘箩上，淘箩下面衬两条席子，这一过程叫做迎箩、迎席。新郎行奠雁礼（帷幔外用一只大雁，没有就用盒子代替，由两个人跪捧着，喜娘用两只红灯笼隔开，新郎长跪俯伏，礼生赞祝词）。礼毕，撤去帷幔，请彩轿向北，尊长抱新娘上轿（先有上头，女方长辈用双烛向轿内照看，称“照轿”，然后新娘进轿，鞋底用布包住，临坐轿时揭去，是泥土都不带入夫家之风俗）。新娘入轿坐定后将轿旋转数圈，叫“旋米囤”，新郎亲手锁上轿门，拜轿（接亲人揽住新郎，不真下拜），叫“接满轿”。送新郎出门，上轿先去（原先记载说这是古代礼节，称御轮先归）。彩轿出门，女方亲族数人送嫁，过新房就离开，新娘出轿向着吉祥方向走去，陪嫁娘跟在轿子后头撒钱数百，叫“撒金钱”。到达男方家后，用米袋铺地，新娘从袋子上走过，袋子自后向前轮流翻转，称之为“翻袋”，也叫“传袋”，寓意传代。进房时，新郎、新娘手牵红绿巾在床前行交拜礼（也有在厅上行交拜礼，然后翻袋进房）。坐床撤帐，用细果散撒。结发夫妻饮合卺酒，挑兜巾，各种事情完毕，出堂行花烛礼，先参天，面南设筵，夫妇并坐，乐人手持铜镜、金钗（即结发簪）对新郎三次击镜，口诵吉词，逗新郎笑，风俗说如果新郎笑则头胎生女儿，明代风俗头胎认女为贵。撤筵，让亲友中两俊俏少年执花烛台照进新房，吃回房饭（此时新郎新娘方可吃饱）。第二天早晨拜灶，祀香火神，祭先祖，到宗祠行礼，上喜幡（据记载这是庙见之礼，没有宗祠者拜家堂神主），拜见各亲戚长幼，拜公婆，上寿酒。有祖父母在堂，翁姑率子媳先拜献上寿，然后受礼。各种礼节完毕后，坐后筵，新娘坐在正中（新娘珠冠大服仍不吃喝），女亲戚旁席（乐手鼓吹劝酒与前筵一样），宴毕，新娘回房卸去珠冠大服，改穿时令装束（俗称小打扮），重新与亲戚见礼（才开始交谈）。新娘初朝，早起，穿戴好冠服，下厨房，锅中先煮糯米饭，放糖（糖是娘家送来），新妇用锅铲略略在锅中搅拌（叫做搅糖饭）。第二天，备衣裙、鞋袜、茶果、荷包、袖帕、针线各种物品数件送公公婆婆（叫做上见礼）。亲族尊长伯叔小姑也遍及（礼物不多，贫寒家庭也可不用）。送杂亲则只是糕果和绣物数件。每天清晨，新房要预备朝汤分送（桂圆、枣子、粉糕、甜饼不等）。三朝、六朝、十二朝，丰俭不一，也有新房准备朝粥。十二朝、满月时娘家必定做好粉团用来分送（近来有三朝回门，还有是午后迎娶傍晚就回门），这是从简缘故。女家接新人夫妇回门，先于上日备好请帖，礼帖盒送上，到期，天未亮就去把新人夫妇接到家，各尊长亲戚依次见礼，坐茶，设筵款待一整天。下午，男方家也准备请帖盒敬上（名换盒），送至女方家，黄昏时分前往接夫妇同归。接回后，新郎出轿就避开离去，堂中先安放火盆，几上设置碗饭，饭中插花嵌果，新妇出轿至几旁啜饭果，侍娘在旁低赞吉祥语，然后新娘回房，亲戚送来之人在新房中稍坐，用茶筵款待他们。次日，新郎夫妇又一同出见长辈行礼。新婚三天内有闹房习俗，亲友一同酬钱祝贺或请乐工劝酒，或唱戏暖房，以借索求糖果为名，喧笑扰攘，不那么文雅。近来这种风气已逐渐改观。 近来有结成亲家但尚未行聘，因父母病重，数日内成婚者，叫“猝亲”。礼节大多从简。也有不得已者，在父母小殓后成婚，新妇入门各种吉祥礼节完成后再穿孝服大殓。自然，这只是小户人家不得已才这么做，是因为父母病重提前故去，事出突然临时改变。 史料记载，乘丧纳妇叫“忽亲”，又称“拜村头”。宋朝时平民家中祖父母、父母年老患病无人侍奉，子孙居丧，听从尊长自己之愿望，验证确实后方可准许婚娶，没有公然冒着丧事改为喜事而成礼，这种风俗有违常理。
  双林镇婚事仪节虽然鄙陋繁琐，但大部分崇尚延续古代，亲迎婚事尤其看重，无论大小户人家都是如此。民国以后，有在迎亲仪式中用西式军乐，并称之为文明结婚，很稀奇，乐工是从镇上雇来，是以此为业之人，新人衣服也采用西式，大都是租借，很费钱，然而一生就此一次，无论贫富都能承受，大户人家就更不在乎。
  中华人民共和国成立后，新“婚姻法”实施，青年男女自己找对象。在一起交流了解，满意后，上门让父母过目，征求父母意见，父母同意后，请亲戚朋友做介绍。
  一般农村女儿出嫁讲银两（也有不讲），城镇女儿出嫁不要银两，现在“两头香火”比较多。礼节也从简。
  三上学
  士族子弟五六岁上学，有些请老师，有些在私塾读书，由各自家庭经济实力决定，商人、农民、手工业者子女有立志要读书也是如此。挑选日子，请人介绍后，拿拜师帖，准备茶果糕点粽子之类馈赠老师，并在同学间相互分发，完成上学礼。十几岁能写文章后就参加童试。先前乌程、归安两个县考试时间不同，有人就凭借两个学籍参加两次考试，后来两镇定在同一天考试，但是学籍还是按籍贯定。自清光绪甲辰（1904年）以后，根据父子同籍，兄弟可以分两地考之原则参加考试。
  现在儿童上学，根据《中华人民共和国义务教育法》规定，年满六周岁儿童，家长有义务送子女上学。舅舅负责买书包和文具用品。20世纪90年代开始，父母在孩子上学前摆酒席，邀请亲朋好友前来喝上学酒。孩子上大学时，几乎家家摆酒席，庆祝儿子考上大学。
  四寿庆
  寿庆，俗称“做生日”，也叫“做寿”。人生第一次寿庆就是“周岁”，习惯以农历生辰为准。到十六岁就算成人，一方面“谢太君”，一方面“斋星官”。外婆家送寿面、寿桃，父母为子女摆“罗汉酒”，亲朋好友送“份子”。酒席那天，当今有不少父母还专门为子女制作碟片，将其从出生至十六岁各种照片用大屏幕滚动播放，让亲朋好友欣赏。 逢十做寿或逢六做寿，人们普遍看重。逢十做寿，实际是逢九办理，如三十九，五十九，雅称“晋9”，俗称“做九不做十”（谐音贼或蚀）。六十寿庆，要儿子出面，六秩是大庆，最为隆重。是日，亲戚（特别女儿女婿）备寿面、鱼肉、寿烛、百子炮仗和用米粉制成的寿桃、寿果（现多用新鲜水果），如双老健在，礼品必成双。设寿堂，以红绸（布）做寿幛，中贴金色大“寿”字，辅以寿联如“福如东海，寿比南山”之类，男寿多用“椿树”“蟠桃”，女寿多有“萱草”“梅花”为联。鸣放鞭炮，寿星正中就坐，晚辈叩拜，名曰“全礼”。礼毕，宴请，献寿酒，吃寿面。小户人家则从简。今跪拜之礼已免，余多数从简。儿女及其亲属晚辈，送新衣、新料、礼品等，表示孝心。今镇区内多数人家从周岁开始，几乎年年举行生日纪念，然均为家庆，一般视不同年龄，长辈赠“生日礼物”或衣着、食品、学习用品、玩具等，除吃寿面外，多用生日蛋糕，点生日彩烛。受庆者，自吹熄蜡烛，双手合十闭目许愿，录音机播放《祝你生日快乐》之类歌曲，全家有节奏鼓掌同步随唱，或伴以其他自娱节目。农村吃寿面，给逢生辰者吃荷包蛋，此为“生日纪念”，与寿庆有别。现在还流行做六十六岁生日，俗语有“六十六，阎王爷叫你吃肉”，认为“六十六”是人生一大关煞，以做寿“冲煞”。俗有“吃六肉”之兆。出嫁女儿（如无，则由过房女或侄女）要为父（或母）送上一碗红烧肉，一般划为六大块六小块并以长生果（花生）、米面垫底，上放6颗小鹅卵石（喻石寿），俗称“吃六肉”。此外，旧时还有为过世者做“冥寿”，今已罕见。
  五祭祀
  各家无论是士族还是贫民出身都要祭祀。对过世高曾祖在他们忌辰祭拜（也有人延及到他们生辰）。清明节、中元（七月十五）节、冬夏二至及岁腊就并四亲及期功之亲一并祭奠。中元节只用素膳，僧家接受施与，主家以所有亡者名氏身份施舍，称之为节关（只有中元、冬至、年末三次）。士大夫家也这么做（家中有当官之人用黄纸，其他用糙色纸）。只要是祭祀必定要烧冥钱。凡是时祭，在祭祀祖先外，另外再设席祭祀地主（双林俗称地主阿太，意思保护你生活在这土地上平安无事）。有外姻没有子嗣者，逢祭祀时节就另设筵席另外祭祀（这种说法没有依据）。祭墓大都在清明和十月初一举行，称为“扫墓”或“上坟”。扫墓时先祭祀后土，后祭祀坟墓，在树上悬挂纸幡，叫“飘白纸”。富有人家多公产，墓祭后全家散福，子侄都聚在一起，否则一概从简。乡祀只是不出差错而已。
  祭祠堂每年定在春秋两次进行。祭期每家都不一样，双林镇建造祠堂多是宗祠或支祠，虽然不需要聚族而祭，但到祭祀那天也必定是长幼咸集。
  六祭神
  土地和灶神，逢时就祭拜。所说六神，即和合、五圣、总管、太君、家堂、土地，就在端午、中秋等大节祭拜。除夕则还要加魁星、元坛等，所设神坛有多至数十种，祭拜完毕，一定要放爆竹度岁，尤其隆重。农家兼有祈田蚕，祀猛将，祭马头娘，总管堂子、门神、水神，无处不拜，清明尤甚，这就是谚语所说“清明大过年”。湖地信奉鬼祀，五圣堂子最兴盛。五圣不知是何神，乡间村路、水口各处建一小祠，宽高不过四五尺，其中或塑像，或画壁，以至小巷、空园、屋壁、树旁都建有并祭拜。年底、清明和端午各节必定前往祭拜祝颂。
  七杂仪
  子女将要出生，外婆家就要准备好衣服、襁褓、粽子、糖蛋、风鱼、火腿等物品送至女婿家，称之为“催生”。贫穷人家没有那么丰富，一般送些自产物品，如鸡、蛋等。亲戚用鸡蛋、鱼肉、糖枣等物馈赠产妇，有两样，有四样。孩子已经出生，外婆家又送福物圆子祭拜太君，称之为“拜三朝”。也有送钱代替福物，请亲友吃三朝面。满月，外婆家送衣帽、糕粽、福物等称之为“做满月”。孩子满月时剃胎发，亲友送铃铛、手镯、豚蹄、糕点、百岁钱等物来祝贺，主人请留饮，称之为“满月酒”（即汤饼筵）。周岁时做米饼祭拜太君，陈设各种器物观看孩子侍弄，俗称“抓周”，也就是晬盘。
  女子六七岁时穿耳裹足，十二岁蓄发着裙，已经许配婚姻之夫家送簪子、耳环、糕粽，也有大备绸缎饰品行求红礼（俭约人家就不操办）。男子已聘未婚者，一概不与女方家往来，或者有人因为旧亲关系互相沟通慰问，并非旧亲而因为有事过门也要准备礼物呈上帖子，俗称“未嫁女婿”。
  婚丧事请帖和谢帖，旧时都用全版，写详尽称谓，连妇女名字也写清楚，现在则一概没有称呼。喜事请帖写某日敬治（操办）喜筵下书，某某拜。连女客一起邀请就加绿帖。如果是素事，所用请帖（例如开丧，撤席日子告知宾客）只写某日浣斗候教。
  素馔则写成剪蔬候教。素事谢帖写上孝子名字，喜事谢帖都以房族长出名，写某某拜谢。双林地方听说是从姚谦艇开始这么写。素事请客用三荤三蔬，称“剪蔬候教”。 信奉鬼巫，喜好各种祭祀是吴地旧俗。平常时入庙烧香或求财，或为利子孙功名，遇到疾病也是祈求祷告，病轻时用碗饭和蛋肉并烧纸锭送在门外，称之为“送客人”，病重时就卜卦测字，用牲物祈求祷告，请道士用鼓乐出假丧，或请道士设坛做法，或请和尚礼忏焰口，超度亡灵，或者亲友一起到东岳庙连名许愿，叫“众保”，或者年幼亲戚引寿板酌献称之为“冲喜”，或者家人到外面四处呼号称“叫魂”。也有登上屋顶望烟囱，用雄鸡、米斗和病人衣服叫魂。这些就是习俗相沿袭之大概。还有比这个更风靡，如乡间香案、小弟太爷等，镇人也多被迷惑，只有郡城祭拜蛇精怪习没有波及双林镇。
  父母去世三年内，每逢清明、冬至、中元、周年及化帛（即除灵）时，请和尚礼忏三天，设放焰口，每家都是这样，至少三日，多则无限，即使是再贫穷人家也必定有一天。此后或逢父母生辰，计年历岁，有到七八十岁，甚至百岁，就请和尚追荐，甚至是大摆筵席用来宴请宾客，亲友送礼往拜，称之为“做冥寿”。
  女子已许配人家还未出嫁就死亡，女方家要到婿家报丧。媒人陪同女婿前往祭吊，到门口先换上吉（喜）服，出具红帖拜岳父母，然后换素服祭奠。不久后接女子灵柩安葬，三年后接灵牌入祠堂（没有祠堂就安放在家中）。告知僧徒，在节关时也受到祭享，意思是说鬼有所归。女方家要归还下聘时首饰和送床帐笼糕，之后翁婿互相往来和已婚娶人家没有两样。男子未娶而死也往女方家发讣告，女家上飨一席，聘礼饰品有归还有不归还。这种事情现在已经很少见。
  八丧葬
  丧家在死者去世当天找道士用所谓《六轮经》辨别生肖忌讳，叫“批尸”。有回煞和雌雄煞，出殡不出殡之说。撕裂麻布、白布用来讣告亲族，小幼辈则还加袍桂裙衫，如果是新亲还没结婚就用蓝色绸绫或讣仪银函。一日小殓，三日大殓，也有从简，当今合并大小殓为一次。如果第二日半夜后大殓，叫“紧三朝”，亲朋先便服探丧，女婿家必先送殓被褥，入殓日素服临吊，供飨筵。旧时丧事待客用素膳，如今则有全部用荤筵，和喜事无异。死者入殓后客人散去，称作“送殓”，如果是泛泛之交也可不等送神回来（即回煞）。之后准备好木主灵幡请道士接煞，孝子捧神主灵幡，道士摇铃钹在前面引路，每过一门，孝子亲人号哭跪接。回煞结束，安设灵座。刚接煞时，死者床中放生前衣服，屋檐下用梯子挂上死者衣服（这也许就是古人升屋号复之礼）。亲族吊唁送蔬菜、水果、纸锭，间或也有人送银函，主人一定要回送圆子、粽子数件。丧家每在神回日开丧受吊，每七天必定请和尚做法事，到五七或六七时，由子婿供木龛安放神主，称作“上亭”，五七一定要分送松糕、粽子。仕宦人家在周年发讣告开丧，平民为节俭或者在二十七日服孝满时撤奠（俗称除灵）。开丧请缙绅题主前夕宴请亲朋，在灵前用鼓乐敲打吹奏，称“暖灵”，亲朋往拜称“送灵”，第二天用仪仗升祠，亲朋群送（没有宗祠就不做）。凡是三年内灵座未撤，出嫁女儿逢清明就送粽子，冬至就送圆子，中元节送素筵纸锭，夏至送凉床，立冬送冥衣、暖炉等物（都是用纸糊）。子孙逢节就请和尚礼忏。以上这些都是根据大例而言，贫富不一。至于安葬是没有定期，有生圹先建造，一周年后就安葬，安葬时必定先听命于风水方向等，家贫之人无力选择坟地，就租地浮厝或寄放在义塜。入葬仪式，富家在坟地设篷厂搭厨房请鼓乐等一一具备，安葬之日亲友前往拜祭并送礼，称“送葬”。主人备筵席，宴请宾客及乡人，或请人唱戏，称“坟安戏”。近来也有人在庙上捐钱，不唱戏。因为贫穷不能操办，暗地里经营，仓促安葬，叫“偷葬”。
  旧时，乡民有阻葬恶习，不论是营葬还是浮厝，都看他们家里贫富有无来索取埠头费，一不顺意就纠众阻拦，不许上岸，甚至在桥门水埠多方堵塞，砖瓦木灰等物任意抛撒。虽然经过崇善堂请求官府禁止，但此恶习由来已久难以革除。安葬者子孙为让灵柩不受干扰只得忍气吞生勉强顺从，没人敢向上控告，难以革除。 阻葬恶习，在清光绪初期，镇人蔡亦庄以崇善堂名义向官府请求禁止，一旦事发就加以惩治。只是遇到安葬土地属于别县时，本镇巡司、汛官都不能治理，要有官府进行两县间交涉，然而葬期又是限定，官署行文交接要拖延时日，因此仍旧难以阻止。
  后来请州府传达两县连同分司通融办理，并以此为例，因此，一旦事发，不管县界，闻讯就禁止，严重者，就逮捕带头人，如此三四年，屡发屡惩，各乡之人普遍知道阻葬是违背禁例，这种风气才逐渐得以扭转并根除。 乡人有火葬习俗。家属去世当天就用土砖在桑地厝棺，有安放一二年，有十数年，视棺木腐烂程度而选择火葬时机。逢清明或冬至前一天举火焚烧，然后把未烧尽尸骨贮藏在坛子中，乡人称之谓“骨殖甏”。偶尔碰到僵尸，躯体没有腐烂，因为火烧，筋络拉紧，像要站起来样子，很怕人，其实是一种反应。也有不用火烧直接取生骨，尸骨腐烂不充分，取之不易，就用刀剪截夹，把它弄断，非常残忍。经官府严禁，不能挽回。此种风俗存在，是因为有人无力营葬，大部分则是要种植桑树，珍惜用地，并非太过相信风水。因此在乡间土地上到处都可望见浮厝骨墩。 解放后，丧事逐渐简化。现在实行火葬，死后第三天送至火葬场火化，家属哭着相送。有关单位或亲友送花圈。回来时由儿子捧着骨灰盒回家（也有直接将骨灰盒送墓地安葬）。不披麻戴孝，只挂黑臂章，也有在黑臂章上加一朵红芯白花，曾孙辈戴红臂章。
  第三节时令习俗
  正月
  元旦（初一）黎明时，设置糕果或者煮细粉圆子，叫“顺风”。接灶，拜土地叫“开门土地”。悬挂先人画像，像前供糕果。开门放爆竹，自子夜到天明响声不绝，相传是用来祛除病疫。家中拜完各神和先人画像后，出门到宗祠和各庙烧香。回家后，男女长幼依次递拜，称作“拜年”。从年初到上元有敲铜鼓，叫“年节鼓”。大年初一早晨吃汤圆和顺风圆，中午和黄昏都不开锅，吃除夕备下食物，叫作“年饭”。整天不能扫地（年初三相同）。妇女不动针黹（女子特别勤劳者不十分拘泥）。薄暮时分，在土地堂前，灶前燃烧香烛，拜祖像（初二、三日相同）。初二日早晨起来后就拜神像和祖先像，长幼相率出门庆贺节日，门房或厅堂安设红本子，客人到来就自己署名或送上帖子，往往是只求知道来过而并不相见，只有女亲眷应见者必定进内堂拜贺，至亲还要拜祖先像。有丧事人家不受拜贺，门上贴“在制”二字。过年初三才出门答拜。
  年初三是为小年朝，天没亮就起床拜土地，安灶（元旦接灶神模供奉在灶龛外，初三才放到里面，安灶神必须极早，不能听到鸟叫声，那么安灶才会安，灶安全家才会安）。
  年初四夜四五更时准备牲礼，祭祀财神，叫“接路头”。爆竹声不停，比除夕夜还要厉害。太平桥庙里塑着五路财神像，商家结社赛会，先在初四晚上鼓乐娱神，夜半时分用仪仗迎神像，走遍四栅。
   年初六祭祖，收先人像（也有至初八日收）。
   年初七、初八，儿童到东岳庙斋王，到十六岁止。
   年初九是玉皇大帝生日，每家每户都在屋檐下供奉香烛。
  十一是太君神诞，渔船、射船等都竞相往“协顺庙”和放生桥太君庙祭赛。这一天从早到晚都演戏。由包头业和黑坊中人主办这些事，其他商贾也互相结社祝献，来往之人纷纷不绝，士女如云，庙旁、湖中船只停得密密麻麻。
  十三是上灯节，旧例街衢两边悬挂灯笼，好事少年制造龙马各种形状灯笼，锣鼓开道，沿着整条街道行走，也有被人邀至家中，作滚龙走马各戏，主人给予蜡烛或赏钱，这种活动直到十八落灯节时才停止（后来由于物力维艰，这种风俗逐渐停止）。乡村中于岁末用竹木缚稻草至三四丈高，然后把它竖立在田边，末端用丝帛系上九聊灯，灯节那天连夜点灯，金鼓喧阗，同时伴有赞词，集中在一起焚烧，叫“烧田蚕”，是祈求年成丰收意思。
   十五日是上元节，是天官赐福时辰。当天每家都要煮年糕汤，祭祀土地和祭灶。
  到这一天，灶上供奉之糕果才撤去。儿童都到华严庵拜三官（华严庵就是三官殿）。民间有三官会，每家都在门前立高灯，从元旦开始全家持斋，甚至河中不洗荤腥各物，到上元节有醮事，或者演戏酬神才各自停止持斋。一切费用由三官会规定，不敢有所侵吞。
  东岳庙和露印庵从初一开始设茶场，茶场左右两边设糖果、杂货、洋片、灯彩等摊子，结束后，准备骰子赌场和唱盲词等，三教九流错杂其间，游人摩肩接踵，到初十左右才逐渐稀少。
  正月里自拜年后到元宵前后，亲朋间必邀饮年节酒，其余节日也这样。有俗谚说道：“鸡豚秋社，芋粟园收，张三李四，来而便留。”新婿新妇到外家拜年必须先预定日期。除享宴外，还要馈赠新人细粉圆子，称之为“灯圆”。亲友家男女仆人到来必定要给些年糕、馒头之类食物。
  乡间各圩堡唱戏自正月初始到清明前止。盛林山确切日期是二月二十四，自此乡间就没戏可看。乡间按照田亩派钱搭戏台演春戏，看戏之人络绎不绝，贫穷人家留客招待只有向亲友借贷甚至典当。乡村总管社重新塑造庙貌叫“开光”。本村和邻村准备快船，有少年在船头耍拳头舞弄刀棍，数十成群，叫“哨船”，从乡村到镇上，来往于各市河叫“开码头”。清明后一天，也有结对到含山（清明后一天俗名二忙，又叫二明日）。
   二月
  二月初二煮年糕拜土地灶（镇上习俗过年土地模有供奉到正月十五和二月初二）。
  到三墩土地庙和松亭乡禹王宫等处烧香。村妇老妪准备糕点圆子各种物品到庙里礼忏，称之为“上庙堂”。妇女摘蓬叶插在头上，说是避头风。有谚语说：“蓬开春日草，戴了春不老。” 二月初三是文昌生日，读书人集中在奎文阁、南询庵和碑亭三处拜忏，祈求功名路上一帆风顺（至清咸丰、同治年间，因兵燹都在奎文阁一处祭拜）。间或有读书人不注重文昌之祀以表示和别人不同，那只是极个别而已。
   十二是百花娘娘生日，播下百花种子，用红绸红纸系在花木上。十九日是观音娘娘诞日，妇女到各庙烧香，新庵、旧庵都很热闹。
  春日里儿童有放风筝（也叫鹞子，有俗谚说“杨柳春，放风筝”）、踢毽子、抛绣球等各种游戏。后来，在街边常可看到投钱比赛，很明显是受到赌博恶习影响。
   春分后有笋档船到镇上售卖。笋出自郡城西南山区，春分之后用船载来卖，叫“笋档船”。
  三月
  三月初三日是上巳日。乡里儿童卖荠菜花，男女都要插戴。有谚语说：“三春戴荠花，桃李羞繁华。”要吃年糕汤，称“撑腰糕”，能使人不腰痛。祭贞节祠，当时菜花盛开，在田边祈福，还有游观，颇具野趣。 清明节祭祖，都要往乡间扫墓。家里有灵位，要哭奠三天，用角黍祭祀土地和灶，馈赠亲戚家人一起食用，取寒食之意。门上插杨柳，小孩子有戴杨柳在头上。有谚语说：“清明不插柳，红颜成皓首。”乡农结伴摇快船到含山游玩。清明第二日为二忙日，前往之人很多，其实是从事赌博，兵燹后经过官府禁止，这种风习逐渐停止。士女乘着空闲游玩，相邀外出踏青。有俗语说：“寒食过了无时节，娘养蚕花郎种田。”前一晚吃螺蛳，称为“挑食”，并把螺蛳壳扔撒在屋瓦上。乡农在大门上换贴门神。这一天举行祭赛，很忙。用米粉做老虎形状后蒸熟，送在门外，叫“退白虎”。或者在门外用石灰画上弓弩等形状用来祛除鬼祟。这些都是为养蚕缘故，镇上就没有这种风俗。 乡间禁忌很多，凡有修整坟墓或埋葬提柩等事情，必须是在清明夜或者之前数天进行，过此日期就有忌讳，过谷雨连同扫墓也有忌讳（谓纸钱气对蚕事有损）。二十八日是东岳神诞，庆典非常隆重，士民在庙中祝献，几天前就鼓乐喧阗，人来人往络绎不绝。镇人结社可达数十起，大小各业在庙中都有职司。二十六日昼夜演戏（后改在二十七日白天）。二更时分把神像抬到大殿，庙中偏僻处挂灯，陈列仪仗寝殿，设置古玩花卉。新街、横街及各巷子都张灯结彩，有多达五层，繁华程度与苏昌灯市没有两样。 二十八日起到四月初五六天，每天午后升神像出巡四栅，曲折辗转到各社地演戏（俗名“故事”），前后扈从，乡民早早前来许愿，扮演罪犯就荷枷拖链行走一整天，还有扎臂香，肉身灯，儿童拜香等，凡是神像路过之处，商店都会设立香案，新绢巷还设下马饭（后不行）。看会之人以坞桥港为盛，还有水运秋千戏，在船上架起彩棚，粉白黛绿往来杂沓，士女靓妆踩舟鳞次。坞桥港天刚亮时就停满船只，在庙前看回殿，观者如堵。黄昏点灯，街上如同白昼一般，酒肆茶坊欢呼喧闹，二更开始已有读书人制灯谜张贴在灯棚下面，其中露印庵周围各摊场几乎没有空地，又有在绳索上舞缸瓮，吞刀吐火等杂耍戏，以及异禽奇兽，洋片洋景屯聚在沿街空地，往来游观之人摩肩接踵。
  二三月间有外乡妇女来镇，一男人手中敲着小锣鼓沿门歌唱乞讨，播弄扫帚秤杆等物，叫“扫蚕花地”。
   四月
  立夏用芽谷饼祀灶和拜土地，饮火酒，啜新茶，食樱桃、青蚕豆。
   十四日是吕祖诞辰，群集斗姥阁拈香礼忏，扶鸾请仙，问病求方，剪万年青叶子丢弃在街心。
   小满动三车（油车、水车、丝车）。
  五月
  初一日悬挂关帝或张天师像。僧尼送符，用五色纸作虎头和五毒等物像，总称之为“符”，乡人用钱米酬谢。等到初一或端午日粘贴在门上。
  初五日是天中节（也叫端午节）。喝雄黄菖蒲酒，吃角黍，在门上插菖蒲、艾虎、桃叶，妇女剪蚕茧做老虎，用缯做人形跨在老虎身上，叫“健人虎”，用绸布做五毒和雄黄袋等，用丝线穿赤小豆挂在儿童衣襟上，或用雄黄涂在小孩头项和手足心，妇女插戴艾虎，在床前系菖蒲、艾草、桃李枝、蒜头等。接近午时焚烧苍术、白芷、云香等，叫“打蚊烟”。用雄黄火酒喷洒墙壁，拜利市吃酒（叫做过端午）。亲友间用角黍、绿豆糕、灰鸭蛋等物品相赠（俭素之人不这么做），或者制痧药太乙丹等施送给人家。新妇过第一个端午节，节前几天，娘家必定准备角黍、巾扇、彩绣、艾虎馈赠，叫“致端节”（各家贫富不一，事情而定）。 十三日是武帝诞辰，绅士到碑亭武圣宫祝献，屠户收钱演戏。根据清嘉道年间习俗，商家大都富有，端午日后升神像并巡行三天称之为“祛祟”。到晚上出灯会，龙马、狮象、盆花、人物、禽鱼各式各样灯彩斗艳争新，无所不备。又有用五色绸绫扎采莲舟，舟身遍悬小琉璃灯，一位清俊小童装扮成驾娘。又有五色纸凉伞灯，用细针刺孔做时新花样，比如湖绉、漳绒、孔雀毛样子，各种颜色几乎可以乱真（有位张氏所制尤其巧妙）。锣鼓喧阗连宵不歇。远近前来观看之人很多，和东岳庙会相当。灯会结束后，庙祝遍送“驱邪降幅”四个字。
   二十日是分龙日，选择临河广场演水龙人，摘葱放上龙爪，小葱再分种。
   夏至祀祖后半月，凡是三时头时，就禁洗衣服。
  六月
  初四日祀灶，十四、二十四日相同（有俗谚“六月三通灶，赛过打坛醮”）。
  初六日是天贶节，吃馄饨，洗器具，在河里浴猫狗。谚云：“六月六，猫狗牲畜洗洗浴。”时在倪家壖东面静室观赏荷花之人很多，所以又称“观莲节”。
   十九日是大士成道日，妇女相率到尼庵烧香。
  二十三日是炎烈大帝诞辰。岳庙道士建醮一天（由绅富出资）。第二天是雷祖醮，径自向商店敛钱，分送“风清焰熄，合镇平安”八字。又有雷祖诞辰日，斗姥阁烧香礼忏。
   小暑后三伏每逢火日造酱酒腌麯。 初六日太阳没出来之前汲井水放入瓷罐，后放入黄瓜一条，用黄蜡封口一直过四十九天，黄瓜化尽，水清如故，这种水可以用来解毒。
   七月
  立秋当天吃菱藕瓜果，用井水吞服赤小豆七颗，说可以免得疟疾。
   初六日是化成桥总管神诞。庙前搭厂挂灯，演戏升神像，巡行四栅。
  初七日是东林总管神诞。乡民酬钱演戏，祝献，升神像巡行各村并到达镇上。自明朝万历四十四年开始赛会，乡镇百姓宰鸡杀猪，敲锣打鼓，在集市用幔帐迎神，晚上回去大吃大喝，比化成桥庙会更加隆重。按照俗例，化成桥总管是六总管，东林庙会是七总管，两地赛会彼此有往来有如酬酢。当天吃茄饼或者揉面做成花果鸟兽，如意方胜等形状，用油炸或者火烤，叫“巧果”。当晚，闺中女子捣凤仙花染指甲，或者在庭中摆设瓜果七巧。
  十五日是中元节。和尚送节关祀祖，用素馔，磨绿豆杂以米粉做成银币一样大小之饼，叫“豆灼饼”。有丧之家先在十三日寅卯时在灵座设置瓜果，孝子披麻执香在门外迎接，妇女在帷帐内哭泣，称作“接亡人”，请僧人礼忏，设焰口。僧院建孟兰盆会，到夜间沿河放灯，称作“照冥”。后来改在三十夜，僧人坐在船中放焰口，船头烧纸，沿路放灯。
  三十日是地藏王诞辰。岳庙从二十五日起开始礼忏，到三十日停止。士女杂沓，香火旺盛。露印庵、茅蓬庵也礼忏数日。黄昏时在庭中点香烛，或者用油和木屑遍地焚照，叫“地香”（小月则在二十九日进行，俗称地藏不开眼）。
   这个月，街衢里巷都筹钱请僧人设放焰口，焚化纸钱，或请道士敲鼓喧阗，更添热闹，每个晚上是如此。
   中元节前僧道女尼上门募米叫“施食米”。
   八月
  秋分时举行秋社，在石街漾和风光漾泛舟。
   初三日是灶神诞辰，祀灶，东岳庙有道士礼忏。
  十五日是中秋节。祭祀利市神和土地。邀请亲友赏月，吃月饼、熟菱。亲戚朋友用月饼相赠，还配以其他礼物。新妇娘家必备果品粉圆（谓之“团圆”）馈赠给夫家。
  当天，斗姥阁道士礼斗姥忏。各庵堂寺庙烧斗香者很多，所谓斗香就是用红纸糊成斗形，两斗相合，中间用檀香、桂花叶和金银箔锭装满，外面用丝帛绊住，也有做成旗杆斗形（习俗以小孩初次烧斗香就用这种），准备香烛到庙里焚烧（庙中设高台，从中庭传上后焚化）。总持和万善两座庵堂烧香妇女很多，黄昏时，尼姑五六人铺设礼斗台，高声念诵，观看者摩肩接踵，围得水泄不通。如这夜天气晴明，男女都出门踏月，或乘机偷取人家瓜豆作为吉兆。
  九月
  霜降日，汛官在大通桥汛所祭旗纛神。至清道光年间汛所营房坍废，汛官住在城中，次举逐年淡化直至自生自灭。
  初九是重阳节，祭土地和祭灶，吃栗子糕，插茱萸，或者携带壶榼到盛林山登高，祀贞节祠，斗姥阁礼斗忏，扶鸾请仙，如果是乡试年就更加隆重。
   十月
  初一日是十月朝。祭祀祖先，扫墓，和清明礼节一样。
   十五日是下元水官解厄之辰，乡人多持斋举会。
   小雪后蓄菜，叫“腌菜”。味道好，意来年家口吉利。
  十一月
  冬至日是亚岁，做粉团，叫“冬节圆子”（祭送在灵座上是生粉圆子，其余是蒸熟），馈送亲朋，祭祀祖先、土地，祭灶。有丧之家前后三晚在灵座前哭奠，与清明节相同。
  习俗以清明前一天为清明夜，冬至前一天为冬节夜，祭祀先人多在节前。
  十二月
  冬至后第三个戌日为腊（或说大寒后逢戌日入腊）。
  初八日是王后腊，有人用白米和百果做粥名“腊八粥”。藏腊水因为它耐久，炊糕做各种粉圆用腊水调制就不会变质。储藏腊雪水可解热毒。腊时多葬造、修筑之事。
  十五日后乞丐用粉墨涂面做各种丑容，傩于市集叫“跳灶王”。二十日傍晚时才开始乞讨，击梆敲锣，凡所到之地就喊“谨防火烛”多次，等到半夜祀灶后，挨门挨户讨米，叫“派火烛米”。
   自十二月上旬起，僧道尼都到人家募米，叫“香米”。 二十三日晚上祀灶，送灶神，用米粉和以南瓜调成黄色做成核桃大小团子、元宝，一起装扮成聚宝盆形状，叫“送灶圆子”（按俗例，出嫁女不吃母家送灶圆子）。佐以饴糖饼，叫“灶糖”，把它们放入纸糊轿子中（旧用善富，后用轿，兼有饰物，做事时买者居多），用青松焚化。
   二十四日掸扫室尘，洗涤器具。
  二十五日是玉皇大帝诸神下降之日，人人持斋，有吃豆腐渣。磨米粉炊成糕，叫“年糕”（家家如此）。祭祀利市诸神，用三牲福物，比端午、中秋还要重视，叫“年夜利市”。煮糯米饭和糖盛在盘子里，用熟粉裹住，叫“满笼”（又名馒头）。祭祀土地叫“年土地”。亲友互相馈赠食物。新婚妇女则要备好果盒馈赠各尊长及亲友。双林镇上新婚女子所赠之物，是用白米炒熟磨成细粉，和以糖，用模子印出，叫“茶饼糕”，或杂以芝麻，叫“麻酥糕”。祭祀祖先后家人团圆宴聚，叫“吃年夜饭”。商店或因除夕事忙向前移一两日也有。
  三十日是除夕，悬挂先人遗像，设糕果，在堂上供财神、家堂、土地。黄昏时祭祀土地，叫“开门土地”，盛饭于箩叫“年饭”，年饭上面插节节高（用五色绸纸糊在芦竿上，再在绸纸上粘上人物、花色、元宝、柏果等物，或在芝麻梗上粘柏子果物，叫“节节高”），签插橘子、柏子枝在上面，叫“百事大吉”。在炉中留火过夜，叫“年火”（俗例岁朝不敲石取火）。停灯于房叫“守岁”（也叫照岁灯）。枕边放吉果，用于初一早晨食用，叫“开口果”。给儿童幼辈钱叫“压岁”。子弟向尊长辞岁（据记载，这种礼节不是家家都流行，只有第一年新妇必定要盛装出拜尊长）。长幼无事就敲锣鼓取乐，叫“年宵鼓”，一直到灯节才停止。三更后每家都要扫地，因为岁朝按例不能打扫，垃圾不能倒在门外，即是通俗所说满载如意在室内之意。
  岁末及新年，妇女无事，有迎请庙神庐姑之游戏（即卜紫姑之遗意）。当晚人静时分，在灶前虔诚祷告，出门听响声，占卜以判断来年吉凶，这就是所说古镜听法。远近爆竹声整夜不绝，大小人家没有睡觉之人，典当铺大门通宵不闭。清咸丰以来，时势艰难，人心不古，到四更时就关门，等到清晨再开。饭馆自二十日后就不再出售食物，只是分账收钱。当然有些小饭店为生计生意照做。
  第四节传统游艺
  主要有傀儡戏、打花鼓和社戏。凌秋渚在《傀儡戏》诗中写道：“久无弦管奏东风，傀儡争夸别样工。点缀一村人闹杂，乱筛锣鼓舞琴童。”尤其在“诗注”中指出：“此戏他处也有，而双林所演者为佳，衣饰鲜明曲音清，入夜上有灯彩，手足灵，婉转如生。”可见双林傀儡戏，其演出质量已属上乘，清乾（隆）、嘉（庆）时期，又有“打花鼓”“唱堂戏”充斥城乡，姚荃汀有《打花鼓词》云：“店舍东西估客多，市河绕出接官河。何来一簇游街妓，花鼓轻敲打小锣。”并在按语中说：“横街在一镇之中，百货交集。春、夏时多花鼓游伎，来自江淮，为《西湖志余》所载者。”这说明当时双林演出打花鼓情况，已与省府杭州相近似。他还写道：“近乡有符咒喧堂戏，戏咏一绝‘野田空处搭高台，笙管悠扬鬼戏开。窃恐夜深人已倦，荧荧磷火绕场来’。擅此术者云，有灵魂任驱使，实作伪惑众也。”说明当时戏剧活动还与迷信活动相结合，与绍兴“社戏”一一目莲戏相类似，可贵是诗人不信鬼神。另外，双林在神诞或菩萨开光之时，除前述组织演戏、杂耍、说书、秋千船等活动外，还经常“放烟火”。姚荃汀《看烟火词》（一）云：“遍熟硫磺碧映空，不愁焦灼术弥工。流星烛爆花千丈，龙戏明珠鹤舞空”。其在“诗注”中说：“……镇人无有能作者，须购自嘉、苏等处。彻夜喧嚣，火飞满野，初无思患预防者。”可见“放烟火”极易引起火灾，故诗人有此提及。还有二三月间，有外乡女到双林，一男人手敲小锣鼓，沿门歌唱，播弄扫帚、秤等物，名曰“扫蚕花地”，这在清末民初时尤盛。
  另一部分，则为群众主动参与，自发组织，自娱自乐性质，为民间游艺活动。除迎神赛会中演地戏、扎臂香、抬阁扮戏文、拜香丝竹、灯会、灯谜，以及“票戏”“票曲”等以外，较为普通有儿童春日放风筝，谚云：“杨柳青，放风筝。”又有踢毽子、抛球诸戏。这些活动，自古有之。另外，双林还有与民间体育相结合，充分利用水乡优势之游艺活动。如：“摇踏排船”，也称“摇哨船”。民国《双林镇志》云：“本村及邻村装快船，少年在船头耍拳，舞弄刀棍，数十成群，曰‘哨船’。至镇往来于市河，曰‘开马头’。清明之次日（俗称‘二忙’，今又名‘二明日’）亦有结队至含山者。” 颇具地域特色，还有“双林织歌”，流行于丝织行业中。双林织歌是湖州民歌一部分，也是吴声歌之一种。是丝织工业在“木机”时代之产物，相传早于明代极富声名。当时，丝织工人在木机前操作，人数不多，有仅为一个，形单影只，织机声响单调，既劳累，又枯燥，于是启口讴歌，以解闷消乏，久而久之，便形成织歌。这种织歌，内容大多反映现实生活及风土人情，有唱男欢女爱情感生活，也有反映风物等内容。其曲调自由，以流传在湖州地区吴声歌为主旋律，并在长年发展中逐步形成自己独特风格。其节奏，有十分悠长，也有与织机速度相协调。其演唱形式有独唱、对唱，以及群口和唱等。因为木机在操作时，有上、下手之分，故而形成对唱；而和唱则是在“节日对歌”中，双方帮腔唱和而逐渐形成。在双林镇上、下横街之中心，有一座明月桥[创自宋元，明正统十一年（1446）修。明成化间圮，归安潘知县捐资，与清风桥同时建成。此后清咸丰七年（1857）重修，并在太平天国时期保存完好]。明清时期，双林丝织工人常在此桥畔“对歌”，隔河对唱，此起彼伏，歌响彻云，蔚为壮观。一般在每年清明及端午节间举行，常达三天之久，故而该桥又名“歌浪桥”，后改为平桥，名为“光浪桥”。双林织歌之“对歌”活动，后随着机械织机兴起而日渐衰落，其曲调、歌词等内容也已散佚不传。
  第五节旧俗陋习
  缠足
  清末民初，域内镇乡女孩四、五岁就要缠足，俗称裹脚，使脚掌骨受压成畸形，脚背突起，脚趾成笋尖形，站立不稳，行动不便，造成妇女终生遭受身心痛苦。
   清光绪二十五年（1899），有地方成立“不缠足会”；至20世纪初，缠足的陋习才渐绝。
  童养媳
  又称“待年媳”“养媳妇”，就是由婆家养育女婴、幼女，待到成年正式结婚。童养媳在清代几乎成为普遍现象。童养媳年龄都很小，即使到一定年龄，也待在婆家，要等候幼小丈夫成年后再完婚。
  童养媳习俗一直流行到中华人民共和国成立初期，《中华人民共和国婚姻法》正式颁布实行后才被禁止。
  包办婚姻
  旧时婚嫁行“父母之命，媒妁之言，”经纳彩，问明，纳吉，请期，亲迎六礼后成为夫妻。其实这一切婚嫁礼仪都是父母、媒人包办，无需男女双方亲自过问。有些甚至于行婚礼前从未谋面。有些虽男女双方见面相亲，但其余事理全由父母、媒人包办。有句俗话说这种婚礼：“头一夜陌陌生生，第二夜脚来撑撑。” 包办婚姻随着人们思想观念改变，自由恋爱盛行而结束。
  买婢
  婢女，俗称丫环，讨丫头，旧社会里被迫供有钱人使用的女孩子。婢女盛行于封建社会帝皇官宦人家。最初来源奴隶，战争中的俘虏，男为奴，女为婢；亦有由周边国将婢女作为贡献品进贡给另一国；人口贩卖是最普遍、最常见的婢女来源。买婢者多为士大夫阶层。奴婢制度还规定，一般婢女是不允许结婚。据明万历《仙居县志》载，该县“士民之家，私蓄民婢，垂白无夫……夺人父母之愿，锢人男女之欲”。
  婢女属贱民之列，地位低下，受虐待，被侮辱。无人身、自由保障。明末清初各地奴婢因不满奴婢制度而发起“奴变”，有识之士对奴婢制度的揭露使其逐渐削弱，至康熙及雍正年间，奴婢不公正对待得到改善，被免为奴隶的人开始起姓及自立户籍。到民国以后，奴婢制度被废除，奴婢的人身完全得到解放。
   纳妾
  俗称讨小老婆。妾又称“侧室”“小妻”“姨太太”“如夫人”等，由某种类似婚姻契约而形成，为正妻之外有类似婚姻关系的女性。娶妾仍立婚契，即验始契，俱名为婚（唐津《户婚律问答》）。但妾的身份远低于正妻，“妾事夫人，如事舅姑”（《百虎通·礼内则》），在家庭中视为家长共同生活的家属。中国历代法律均在名义上规定一夫一妻制，有妻更娶妻为法律所禁止，有妻再娶妾则为礼、法所不禁。
  在明代法律上还明文规定，凡男子年满40而无后嗣者，得纳妾。这是因为中国有所谓古训“不孝有三，无后为大”，娶上几个小老婆，是为祖宗延续香火。这也给中国男子纳妾找到一个很好注脚，使纳妾变成一种堂而皇之行为。
  民国时期（1930年）《民法亲属编》虽禁止重婚，但其司法院1931年第647号文件解释却声称“娶妾并非婚姻，自无所谓重婚”，致使纳妾现象在当时普遍存在。
  中华人民共和国成立以后取缔纳妾制度，并对在1950年婚姻法颁布后纳妾者，依重婚罪处理。但对该法律颁布之前所纳之妾，由于历史原因形成者，如双方不愿意解除这种关系，则予维持，法律承认妻、妾均为夫的配偶关系。本镇域内中华人民共和国成立前后也有富户妻妾共室现象存在，其关系一直维持终身。如木匠埭街区金某某，在中华人民共和国成立前就有妻妾共室。解放后至2010年一直维持。
  溺婴、弃婴
  解放前，境内溺婴、弃婴常有发生。溺婴者乡村居多，弃婴者镇上为多，被溺、弃者大都为女婴。此事多见贫困之家，见女婴出生，既要平日多一口食，抚养长大后又无劳力，谈婚论嫁时，又要备置嫁妆，故视为累赘。村人无知，将女婴或溺于马桶，或溺于浴盆，或溺于河中，手段之残忍，令人触目惊心。镇上弃婴者稍有良知，特制一荷包袋，内放用红纸写明婴儿出生年月日及生辰，藏在婴儿胸前，身边放上一些衣帽、鞋子等物，或弃之路旁，或弃之公厕，或弃之富裕人家门前。拾婴者如自己没有后嗣，抱回家后认作子女抚养；亦有人抱婴儿至官府，送入镇上“留婴堂”抚养。外乡人亦有将婴儿抱至镇上遗弃。 解放后，国家颁布保护妇女儿童一系列法律法规，溺婴被视为违法论处，遂即灭绝，弃婴亦趋减少。20世纪60年代后，国家实行计划生育国策，乡镇各级政府领导和有关部门重视宣传和实行有效节育措施，人们思想观念发生改变，生男生女一个样思想蔚然成风，故绝少见有弃婴，偶尔有之，仍是超计划生育或为私生子。领养者需申请并得到有关部门批准后方可领养，或将弃婴送当地民政部门统一安置。
  卖淫
  旧时，不少贫家女子被拐卖，沦为娼妓。特别是民国11年（1922）前后，公开卖淫，毒害社会风气。本镇无妓院，但有土娼，在自己家里作为卖淫活动场所。
  据《双星》第四期（民国11年7月1日出版）《土娼应当取缔吗？》中有载：“据详细调查，方知全镇确有二百户土娼，操秘密卖淫生涯。”《双星》第八期（民国12年9月20日出版）《两个害人的公司》中写道，七公司和三公司“其经营事业，皆为烟、赌、淫三者”。
  中华人民共和国成立以后，人民政府对原有妓女进行收容、改造，使其从新参加工作自食其力或嫁人，对卖淫业主情节严重的绳之以法，卖淫业绝迹。
  20世纪80年代后，变相卖淫现象重又出现，公安执法部门进行多次“扫黄打非”运动，社会风气有所好转。
   吸毒
  鸦片进入本镇为光绪十年。镇人沉溺于此者不少。本镇贩卖鸦片商店就有五爿，新市场东口与塘桥弄相接处的郑记，外庙兜港东陈家烟场，陆府前的陈记，光郎弄内的陈记，章家弄中段的俞记。 吸鸦片能成瘾，毒瘾发作时，接连打哈欠、流眼泪鼻涕，甚至全身抽搐、颤抖。吸鸦片者面黄肌瘦（俗称“鸦片鬼”“乌烟鬼”）；吸鸦片致使人坠落，负债累累，甚至倾家荡产，严重地摧残人的身心健康。
   中华人民共和国成立后，严禁贩卖吸食鸦片及各类毒品。
   改革开放后，鸦片类毒品种类多，自20世纪90年代开始又在双林出现。国家严禁吸毒。