南浔区图书馆

第一章机构组织
  第一节机构
  一双林文化站
  前身为双林镇民办文化馆，始建于1951年8月1日。馆址在双林镇棋杆石前，平房8间，有工作人员3人，工友1人。经费由县拨给稻谷2500公斤，工商界捐赠图书1635册，实用物品也由各界捐赠。与双林镇中苏友好协会在同一处办公。
  1954年，改称双林镇文化站（是全市12个文化站之一），站址迁至九思弄。1956年迁沈家桥谢宅，1960年迁双林镇工会，借一小房间办公。
  1960年，文化站撤销，人员另行安排，群众文化工作处于停顿状态。1961年起，群众文化工作逐步恢复。建立双林镇民办公助文化站。其间（50年代末至60年代初期），创办农村俱乐部25个。
  1964年后，分设区、镇2个文化站，镇为民办文化站。有1名工作人员负责工作，经费由县文化馆在国家经费中列支，实行人员工资补助办法，标准为15元。“文化大革命”期间，建立毛泽东思想宣传队，工作人员调动频繁。
  1969年9月，民办文化站撤销。
  1980年12月，开始以文补文工作，办起录像放映队、美术工艺社。
  1981年12月，创办不定期刊物《墨浪》，双林籍著名左笔书法家费新我题写刊名。
  刊名源于双林古有墨浪河，借喻“双林墨花”之意，旨在活跃本地业余文化生活，交流文学习作，探讨写作经验，便于互助互学，共同进步。至2002年，共出刊43期。
  1982年，国家拨款7000元和社会支持在贾家弄建造100平方米站舍，设置图书阅览室、综合活动室和摄影室等。
  1985年1月，恢复镇文化站，与区文化站同处办公开展工作。
  1986年，双林籍香港爱国同胞沈善成捐资50万元，由镇政府牵头，发动各单位税前集资27万元，又从城镇建设费中挤出30万元，总投资107万元，在和睦路建造双林镇文化中心，其中综合性文化活动大楼1875平方米，附属设施524.45平方米。同年，文化站组成27人演出队排演11个节目，参加湖州市郊区第一届文艺调演，获15个奖。
  1987年9月，搜集和汇编双林镇民间文学三套集成工作，出刊《双林镇民间文学三套集成汇编》。其中，民歌30首，民谚60条，故事24篇。同年中秋节，举办“谜语一条街”迎中秋有奖猜谜活动，4000多人参加。同年10月，区、镇两站合并，成立双林镇中心文化站。新建文化中心于1989年10月1日正式投入使用。至此，文化站与文化中心合并开展工作。内设7厅、1馆、3部、4室、1厂、1个公司，内部设施、器材总价值36万元。共有工作人员32人。活动经费每年国拨8500元，镇拨1500元，其他均在以文补文工作收入中解决。1991年，又在文化中心西侧新建4楼4底，开展以文补文工作，设广告社两个、印刷厂一个及湖笔加工服务等，以每年承包额定数上交。 文化站建立初期，主要活动阵地有书报阅览、黑板报宣传，自制幻灯，进行图片展览，创办职工业余学校，有8个班380名学员。居民夜校19个班322名学员，进行扫盲工作。
  文化中心成立后，创办开林图书馆，2010年有藏书20000余册，杂志145种、报纸47种。辟有成人、少儿2个阅览室。经常召开读者座谈会，举办书评活动，出刊《读者园地》，并在乡镇企业、镇敬老院设立借阅网点。文化中心有文艺创作、书画篆刻、集邮、摄影、越剧、歌舞、民乐、武术等业余文体组织。有凤凰歌舞团、凤凰越剧团、京剧俱乐部、凤城书画社、读者协会、集邮协会等，有业余文艺骨干320多人。以文补文和多种经营项目有电影、电视录像、台球、电子游戏、卡拉OK、舞厅、儿童乐园、音乐茶座以及小卖部、湖笔厂、广告公司等。文化站还负责对双林区5个乡文化站进行辅导。1984年，5个民办乡文化站干部根据国务院规定，经省文化厅组织理论和实绩考核，全部转为国家干部（事业编制）。
  1981年以来，文化站连续被评为县级、郊区级、市级、省级文化系统先进集体；1989年，被评为湖州市特级文化站和浙江省特级文化站。1990年，双林文化站被中华人民共和国文化部授予“全国先进文化站”荣誉称号，站长虞积宠参加表彰大会，受到李瑞环等党和国家领导人接见。同年6月，浙江省委书记李泽民到双林文化中心视察，同年省政协主席商景才到文化中心视察。1991年6月，举办双林商品交易会文化艺术节。虞积宠被评为1992一1993年度浙江省群众文化先进个人。1993年，接待华东地区六省二市领导参观学习。1995年，出版《古镇双林》和《双林简介（企业介绍）》两本（各印5000册）册子。1995年，文化站制作凤凰船参加首届含山蚕花节。1996年，参加浙江省农村文化设施建设和利用研讨会，并在大会上作介绍。编排辅导的舞蹈《风筝图》《球缘》获市丝绸系统调演二等奖，《球缘》还获市第四届戏剧节文艺调演第一名、省第二届戏剧小品邀请赛表演创作二等奖。1997年，制作凤凰船参加第二届含山蚕花节。同年6月30日，组织腰鼓队、扇子舞队、秧歌队等500余人进行庆祝踩街活动并举行烟花晚会，观众达一万余人。1997年，站长倪连坤被评为浙江省群众文化先进工作者。虞积宠、倪连坤撰写的论文多次在《群众文化》《浙江文化报》上刊登，在省级研讨会上交流并获奖。1998年，北京市人民政府文化处领导一行到双林文化站考察。1999年，举办大型庆祝国庆50周年文艺晚会。同年，举办大型中国民间艺术游湖州南太湖艺术游活动，组织十辆彩车沿镇区主街道踩街，观众达一万余人，湖州市人大常委会常务副主任徐明生等领导观看活动。同年，由倪连坤、程祖荣创作的《水乡双林好风光》金铃塔节目赴浙江电视台现场直播厅参加中华人民共和国成立50周年节目百分钟现场直播。1996一2002年，连续组织节目参加“湖州春晓”文化广场活动。2002年双林镇迎新春文艺晚会上，有300名业余演员上台演出，浙江电视台等媒体进行报道。2003年5月，中央电视台国际频道《华夏文明》栏目拍摄双林三桥专题，并在该栏目中播出。2004年7月，该栏目组再次到双林拍摄绫绢传统制作工艺，也在该栏目中播出。2001一2010年，分别组织7场新春团拜会暨文艺联欢，近千名业余演员上台演出；邀请杭州市小百花越剧团到双林演出，国家一级演员谢群英等为双林戏迷表演精湛剧目《五女拜寿》《碧玉簪》等；组织80多人腰鼓队、扇子舞队参加南浔区首届经贸科技洽谈会民间艺术踩街活动。 双林文化站根据群众不同需求，开展多种多样的群众文化娱乐活动。仅据1991年上半年资料统计：（1）群众性文娱活动。跨市区大型活动22次；全镇综合性活动6次；单项活动7次。（2）培训活动。音乐、舞蹈、书画、器乐等9次，结业267人。（3）展览活动。书画、摄影、花草盆景、集邮等展出9次，作品170件，观众20多万人次。（4）群众活动。越野赛跑、风筝比赛等4次。（5）阵地活动。宣传窗出刊12期、墙报7期。（6）图书阅览活动。共有图书12172册，发出借书卡1112张，半年接纳读者
  97366人次。（7）队伍活动。共建立业余队伍10支，骨干448人，天天按计划进行活动。2005一2010年，全镇为丰富农村群众业余文化生活，实施“十百千”工程，农村电影放映每年达到396场。
  1989年10月，双林籍著名书法家费新我为文化中心大厦落成题词“景仰南薰”及“文风开景运，化雨滋深谋。画栋连云起，墨河共长流。”著名书法家谭建丞题词：“善于创始，成于持恒。文运昌隆，泽流于纪。”
  1990年12月，中华人民共和国文化部社文司领导，浙江省文化厅厅长钱法成、副厅长沈晖和沈敏等领导多次到文化中心视察指导，钱法成还为文化中心题词：
  美哉双林，高度重文。
   造福乡里，兴建中心。
   求知求乐，万民同喜。
   文明义举，首推善成。
   以上墨迹存放在双林文化中心。
  2010年，政府投入116万元全面完成双林镇文化中心设施、硬件提升一期改造工程。
   附：历任站长、主任名录
  历任站长、主任名录
  表15一1
  二镇西乡（镇）文化站
  1979年前，由谈晓芬（知青）负责镇西公社群众文化工作。
  1979年建站，金建宝任文化站站长。
  1988年，建造双西影剧院，由原乡政府大礼堂改建而成，资金由各企业单位资助。
  1990年4月20日，成立镇西文化中心。
  1988一1992年间，参加各类活动25000多人次；举办企业职工上岗培训、书法培训班15期，受训人员500余人；出刊宣传窗、黑板报48期、展览16期、广播讲座54期；图书室接待读者37000多人次，台球室、乒乓球室活动39000人次，电视、电影放映13万人次观看。承担1987年民间文学普查工作，搜集整理民间故事10篇、民间歌曲9首。
  群众文化活动的开展，既丰富人民群众业余文化生活，又促进乡镇经济发展，取得较好的社会效益，受到广大干部群众欢迎和上级有关部门好评。1982年，获嘉兴地区群众文化系统先进集体。1988年，被市文化局命名为合格文化站。1989年，自编自演的《阿拉服装好》参加湖州市郊区首届乡镇企业职工文化调演大会，荣获演出三等奖。金建宝撰写《试论民俗在新时期文化工作中的作用》一文，在1992年浙江省群众文化学术讨论会上交流，并获交流证书。1988一1992年，分别被省文化厅、市文化局授予群众文化先进集体和群众文化先进单位等荣誉称号。
  1999年行政区划调整，镇西乡并入双林镇，文化站也相继合并。
   附：站长名单
  谈晓芬（负责人）金建宝1979一1999年任站长。
  三苕南乡文化站
  苕南公社（乡）文化站成立于1972年11月，地点在公社（乡）政府，首任站长吴伟良。主要负责创建各基层图书室，创办文化夜校，开辟黑板报宣传阵地，组织文艺宣传队等工作。举办文艺骨干培训班，创作文艺作品和剧本，自编自导自演，创作剧目有《养猪新路》《路口风云》等，多次参加县文艺调演。
  1975年10月，吴伟良回双林镇，由张锦方接管公社（乡）文化站工作。根据不同时期中心工作，分别开展农业学大寨墙头标语宣传、黑板报、宣传窗宣传；开展创作培训、故事培训；组织文艺宣传等活动；选拔优秀节目参加县、市创作节目调演、故事演讲；组织文艺小分队经常下生产队为群众演出。
  1976年，苕南乡队队办起文艺宣传队，主要排演样板戏。三田漾大队排演《沙家浜》、坞塍大队排演《智取威虎山》、邢窑大队排演《红灯记》等，经常为老百姓演出，拥有一支文艺骨干队伍。每次县、市调演都有苕南文化站节目参加，并都能获奖或者被选拔参加汇报演出，如三田漾文宣队演出样板戏《沙家浜》》，在全嘉兴地区10个业余队中，唯一获得参加汇报演出节目的资格。另外，三田漾文艺宣传队排演《夸三宝》《县委书记来蹲点》等节目获奖并参加汇报演出。
  1993年行政区划调整，苕南乡并入双林镇，文化站也相应合并。
  附：站长名单
  吴伟良1972年11月至1975年10月
  张锦方1975年10月至1979年8月
  倪连坤1979年9月至1993年
  四莫蓉乡文化站
  莫蓉乡文化站建于1979年，地点在乡政府内。沈玲珠任文化站干部。
  1979一1986年间，组建一支农民业余爱好者参加的“业余越剧团”。利用业余时间排练越剧，为本乡及周边农民群众巡回演出。1983年，建立馆、站、村三级图书流动站网，遍及全乡16个行政村。同年，沈玲珠被郊区文化局授予“群众文化工作先进工作者”称号。1987年，文化站被市文化局授予“文化系统先进单位”。1985年3月，沈玲珠被录用为乡文化站专职干部（全民编制）。
  1991年7月，沈玲珠被任命为莫蓉乡文化站站长。
  1999年11月行政区划调整，莫蓉乡并入双林镇，文化站也相应合并。
   五双林有线广播、电视（无线电台）
  1932年1月，双林人黄叔仁、汪访荪等人筹建双林第一台民间业余广播电台，地点设在“三姓里”3号黄家。当年2月播音，主要为当时镇上“久丰”绸布店做宣传广告。设备是三瓦小型哈特来式无线广播电台。
  1934年10月，扩建更新为十瓦主振式，定名为“双林虹隐广播电台”，并加入由上海亚美广播台发起的民间组织一一广播协会。以呼号XGSL和1320千周率编入广播电台表（该表刊于当时出版无线电杂志）。纯属民营性质，无政治背景。播放内容主要是戏曲、音乐唱片和商业广告。
  1937年秋，抗战爆发。“虹隐广播电台”除日常播音外，还转播上海、杭州、南京等电台各种战况。至11月，因抗战形势严峻，历时6年“虹隐电台”被迫停止播音。
   说明：双林虹隐电台被收入1936年版上海《中报年鉴》。 中华人民共和国成立后，根据中央农业纲要发展40条要求，兴办有线广播，村村户户通广播。从1955年至1956年年初，由蒋家林（南浔）帮助指导双林镇筹建有线广播，地点设在当时陆府前弄镇政府内。人员除蒋家林外还有毕惠林（女）和二名线务员。其设备只有美多300瓦扩音机一台、电唱机一台、话筒一只。全镇约有30只5寸动圈喇叭。线路借用邮电、电力杆线进行安装有线广播。所以白天通电话，无广播，晚上转播吴兴县广播站新闻节目。时镇上只有宁香宝一户安装私有有线广播，初装费为13元，月租费1元。
  1958年后，有线广播线路开始向农村架设，深入每个村，杆子起初是毛竹，后改杉木。机房输出线改为16号铜丝线，终端为5一10瓦高音喇叭。广播站体制，业务上由吴兴县广播站指导、受理，在行政上由双林镇政府管理，为全民事业单位。
  进入七十年代，各线路杆子全部改为水泥方杆，独立架设线路，不再借用邮电线路。苕南、莫蓉、镇西各公社均与乡邮电共存的情况下设立公社广播站。
  “文化大革命”结束后，电视机出现在人们生活中。境内最早拥有电视机的是苕南机电站职工吴学泉，他用半导体和电子管等配件组装成一台黑白电视机，1976年夏天正式收看到电视画面。
   改革开放后，电视机逐步由单位拥有，并转向广大家庭购买，广播站开始筹建有线电视网络。
  1992年7月，由各企事业单位、个人集资56万元，开始组建双林广播电视站（网络）。
  1992年10月，开通有线电视信号，至年底拥有有线电视用户2100多户。网络传输十套电视节目，一套调频广播节目。有线电视初装费为115元，月租费4.5元。办公地点在双林镇陆府前13号。
  1993年7月，双林镇广播电视站正式成立，单位性质为集体事业，在编人员7名。
  1996年，原苕南广播站并入双林广播电视站。
  1997年10月，广播电视站新办公楼竣工落成启用。镇广电站整体搬迁至和睦东路123号。
  1999年，根据湖广电通〔1999〕79号文件精神，镇西、莫蓉二乡镇广播电视站并入双林镇广播电视站。合并后双林广播电视站按照中共湖州市委〔1999〕23号文件精神纳入南浔区广播电视管理站管理。实行“条块结合，以条为主”的管理体制。
  2000年，党支部与镇工会、电影院建立联合支部。
  2004年4月，湖州市广电局党委批准建立双林广电、旧馆广电联合支部，薛永清为党支部副书记。
  2007年，根据上级主管单位人事制度改革要求，解聘部分临时人员，充实新的线务人员，并有两位通过初级职称申报职称考评。广电站获市级文明单位殊荣，被双林镇人民政府命名为“满意单位”，2008年继续被评为“满意单位”。2009年，根据湖州总局体制、机制改革方案，双林广电站划归湖州市网络传输中心统一管理。
  双林广播电视站成立时，以办有线广播节目为主。自办对农广播，面向“三农”，服务“三农”。自有线电视网络建成后，开办《双林新闻》、商业性广告、礼仪点歌、播放电视连续剧等业务。1999年行政区划调整后，自办节目停办，站内新闻人员利用设备配合政府各项重大工作，做好通联串项，如对1999年“6·30”特大洪灾、区镇两会活动、2008年“5·12”汶川大地震、年底百年一遇特大雪灾以及北京奥运会等重大事件进行及时报道。近年来，每年向上级台送稿近100篇，得到相关部门好评。
   在设施方面，建站初期机房加播音室只有近10平方米，节目输送只覆盖双林镇区。
  在建立电视传输网时，在双林中学租房设立前端设施，采用德国保利通隔频传输系统。
  先后购置松下M9000摄像机、宝励字幕机、JVC、BR一S368录像机2台、三星LD机1台、松下J27录像机。2009年，在镇政府支持下购置松下高清摄像机1台。办公用房和机房建设工程总面积达1000平方米。
  网络和线路改造不断提升，由全电缆网逐步向光缆化发展。至2008年，全镇有线电视用户达18418户。网改65个自然村，新立电杆267根，安装光接收机28台，同时完成农村调频广播“村村响”试点工作，安装调频广播558只。
  2009年，按照最新有线数字电视发展模式，采用EPON方式光缆直接到自然村，并分配至用户进行改造。同时，新立电杆554根，施放光缆55公里，新增光接收点100户。同年7月，启动全镇数字电视整体转换工作，至年底整体转用户达9908户。10月，启用扩容装修后数字电视客服中心，站内经济侧重点开始发生转变，由单一以视听维护费、初装费为主的经济结构向其他经营创收方面改变。
   历任站长名录表15一2
  有线广播、电视经济择年概览表表153单位：万元
  第二节文化单位与团体
  一文化单位
  双林墨河画苑
  1979年1月，镇委决定由李仲健负责组建画苑，借用镇上其他单位二人，又聘请两位退休工人当顾问，组成筹建班子，制订筹建计划。同年，费新我根据双林“河水为之成墨”典故，题匾“墨河画苑”。同年6月10日，借助双林财税所外庙兜房屋挂牌运营。画苑为自负盈亏镇集体所有制文化企业单位，其宗旨是繁荣和发展文化事业，促进“两个文明”建设，解决劳动就业。经营书画仿古产品，书画装裱加工，文房四宝和工艺礼品等，从业人员20余人。谭建丞、费新我、沈祖仪为画苑作艺术指导。
  1980年春，吴兴县书画篆刻界茶话会在双林召开，会上，吴兴县委书记董淑铎到会讲话，充分肯定双林创办画苑为社会主义精神文明建设所起的作用。茶话会上全县艺术同仁谭建丞、吴迪庵、吴个钝、陈石波、商晋卿、傅浩正等挥毫泼墨、共磋技艺，画苑沈祖仪、李仲健代表双林参加会议。会后，正式聘请谭建丞为画苑名誉主任，兼艺术指导老师。画苑组织由双林镇委书记陈正兼任主任，钱树年任副主任（法定代表人），沈祖仪任中国画指导老师，王炳松书画装裱指导老师，葛心涵财务会计，韩文颜、费畏三、韦宝林负责业务指导及专职业务人员，陈阿芝任画苑综合服务部主任。下设装裱部和绘画部，装裱部有沈林江、傅国、范美华和马建国等人，绘画部有李仲健、蔡忍冬、蔡德泉、吕松浩和俞兴祥等人。
  1981年春，香港爱国侨胞沈季安偕子女沈善询、沈善成回家乡，看到家乡注重文明建设，甚是欣慰，慷慨捐资赞助画苑。同年秋天，全国美协副主席叶浅予到苑参观，对利用裱绫画绢创办墨河画苑给予高度评价，并赠画题辞。
  1983年，新苑落成，陆俨少、费新我、陆伯龙、沈本千、王秋野、吴寿谷、郭仲选、陈振濂、闵学林、姚耕云、孔仲起、童中焘、卓鹤君、岳石尘、王伯敏等亲临指导，并留下珍贵墨宝。同时，举办“费新我、谭建丞书画展”，以后又陆续举办“傅伯星、周文清书法绘画展”“双林镇书画收藏展”“双林中青年书画汇报展”“古今字画展卖”等。
  1984年，画苑被列为湖州市首批对外开放单位，先后接待加拿大蒙达拉州政府代表团、日本中华观光团和中国台湾、香港旅游团。1985年，谭建丞丞九十大寿祝寿活动在画苑举行，前来祝寿领导和朋友30多人欢聚一堂祝贺谭老健康长寿。
  1985一1998年，实行经营承包责任制，逐步与市场接轨，建立自负盈亏经营体系。
  成为湖州市首家集书画装裱、收藏和营销为一体及文人墨客雅集之所，受到社会各界关注。
  建苑三十多年，造就不少书画工作者和装裱艺人，作品多次参加全国各地展览，也有不少作品远销东南亚和世界各地。如李仲健、傅国、胡韵、蔡兴强、沈林江等分别成为全国、省市区书法家协会、美术家协会会员、装裱协会会员。
   费新我艺术馆
  2013年12月21日是双林籍著名左笔书法家费新我诞辰110周年。是日，费新我艺术馆开馆仪式和纪念活动在费新我家乡双林镇隆重举行，由中国书法家协会、浙江省书法家协会、中共湖州市南浔区委、南浔区人民政府主办，中共双林镇委、双林镇人民政府承办，苏州市档案馆、湖州市费新我书画艺术发展基金协会协办。
  费新我艺术馆于2010年筹备，2012年夏破土动工，2013年年底落成。艺术馆坐落在双林凤凰文化广场，由中国美术院总体规划设计，与双林镇政府一河之隔。一道斜坡，从文化广场缓缓通向二楼大型露天平台，将广场和艺术馆融为一体，可供游人休闲和观赏。
  艺术馆工程占地近2000平方米，建筑面积3290平方米，财政核定工程总概算3565.58万元。分上下两层。一层以“新我之路一一费新我生平与艺术陈列”为主体，集中展示费新我艺术生涯和书画作品，分墨河孕珠、沪上谋生、姑苏创业、逆境奋博、左笔旋风5个单元，展出费新我生平事迹和相关资料，并以早期美术活动、国画风采、新我书法3个方面展现费新我的艺术作品。馆藏230余件，其中费新我真迹近100件，名人字画100余件；印章11枚。二层有费新我书画院、双林镇文史馆、书画名家工作室，供全国名家切磋交流，将不定期邀请国内书协成员、社会名家前来参观、创作和指导，为艺术收藏品爱好者提供集鉴定、展览、拍卖、评估和销售为一体的书画作品交易市场。另外，还设有临时展厅，将不定期展出全国名家作品和双林书画者代表作品。
  艺术馆开馆时，一楼举办“全国名家邀请展”。首次收藏作品49件，其中中国书协主席张海作品1幅、中国书协副主席及顾问作品16幅、浙江籍书法名家19幅。藏品丰富，艺术水准极高。费新我艺术馆已被列为爱国主义教育基地，将长期免费对外开放。
   “费新我艺术馆”馆名由全国政协副主席、九三学社中央主席、中国科协主席韩启德题写。
   双林新华书店门市部
  1951年，成立湖州市新华书店双林定点供应处（又称“分销处”）。
  1956年1月开始，双林供销社开展图书经营业务。
  1958年建立公社书店，由于管理不善造成大量图书积压损失。1962年前后，公社书店相继撤销，1963年通过整顿，恢复健全双林供销社书店，增加图书出租业务。
  1985年1月中旬，双林供销社书店建立代销业务，代销各类教育有声读物、歌曲、戏曲、乐曲等磁带。
  1987年，书店在省级农村图书发行评比中被评为省级农村图书发行先进集体。
  1993年10月，在建德路小区新设双林门市部，与之后在埭溪镇设立的埭溪门市部被省新华书店称为“梅花”布点，在全省加以推行。
  2000年10月，湖州市新华书店改制为浙江湖州市新华书店有限公司。2001年6月，因教材发行业务需要成立湖州南浔新华书店有限公司，湖州市新华书店双林门市部随之变更为湖州南浔新华书店有限公司双林门市部，地址在双林镇爱国路23号。2006年年底，南浔新华书店改为分公司，同时湖州南浔新华书店有限公司注销，随后湖州南浔新华书店有限公司双林门市部变更为湖州市新华书店有限公司双林门市部。2009年12月，搬迁至富强路268、270、272号。营业面积120平方米，经营品种3000多种。
  二文化团体
  境内团体除列举外，还有越剧、评弹、信鸽、盆景等团体。
  双林石湖书画社创立于民国13年（1924）10月，吴兴双林之东（石漾）有石湖，因名。该社由镇人汪仰真、费友石、高念慈、施子韵、谢冠群、马淑六、黄敦良、费醒吾（新我）等组成。时有雅集，开双林文会之风，青年研求者纷纷要求加入。抗日战争爆发，成员大多散居他处，而社址亦被日本侵略军夷为平地。
  凤城书画社创建于1991年8月15日，当晚19时整，在双林文化中心会议厅举行凤城书画社成立大会。首批会员20多人经过民主协商，选举产生首届社领导，通过书画社章程。
  书画社下设书法、美术、篆刻、理论四个组。同时，在文化中心展览厅举行首届凤城书画社社员作品展。其宗旨是：弘扬民族文化，发展双林书画艺术事业。其主要成员有李仲健、傅国、胡韵、金国梁、李清等。聘李英为名誉社长。分书法、美术、篆刻、教育理论等组。
   双林钢笔书法协会
  1988年筹划，1991年3月30日成立。并通过《章程》（共六章12条）。王玉华任会长，王跃祥和项法元任副会长，富建林、潘东健、方正、徐敬龙、沈世明等8人为首届理事，会员60多人，年龄最大者50多岁，最小12岁。
   墨河七友会
  2005年成立，由傅国、莫梅根、陆燕青、蔡兴强、胡韵、李仲健、沈晓龙七位书画人员组成，胡韵负责。
   蓉湖印社
  1990年成立，主要组成人员是双林中学教师和学生。由胡小龙负责，陈三士等美术老师作指导，聘请金国梁为名誉社长，并为印社篆刻“蓉湖印社”不规形印社章。
  社员有30多名。
  双林镇书画爱好者协会
  成立于2005年秋天。有会员90余人。艺术顾问有周文清、费之雄、傅伯星、朱元更、刘祖鹏、慎召民、王利坚。主席胡韵，副主席傅国、沈金华、蔡兴强，秘书长莫梅根。在会员中有众多爱好书画收藏以及关心双林的书画人士加入，基本汇集外地双林籍和本地人士。成立后，先后举办“双林菱湖书画交流展”“双林镇书画爱好者协会会员作品展”，至2010年先后举办名人、名家书画交流展，并出版《墨河笔韵》画册。2013年，胡韵作品《天地大美》被北京人民大会堂收藏。 协会成员中（至2010年）有中国书法家协会会员2名：慎召民、王礼贤；浙江省书法家协会会员6名：沈金华、楼泽民、傅国、胡韵、江新华、莫梅根；中国美术家协会会员（2013年）1名胡韵；湖州市书法家协会会员9名：李仲健、陆燕青、陈兴江、陈海林、沈晓龙、金建宝、章国忠、蔡兴强、姚誓禹，其中傅国为协会理事；湖州市美术家协会会员4名：胡韵、蔡兴强、李仲健、陆燕青，其中胡韵为协会主席团成员。
  集邮协会集邮之家
  民国16年（1927），继湖州湖光集邮社成立后，双林镇由费山农（即费畏山）与张弘弼（善琏人）合作创办“双林蒐罗邮票社”，且两人参加“湖光集邮社”“甲戍邮票会”等组织，抗日战争期间停止活动。民国35年（1946），重新开展活动，除自己集邮外，还重价征求“邮谈文华报”，纪念邮戳等活动。一直至解放初才停止活动。1983年，原“蒐罗社”费山农与郑吾山又发起成立“双林集邮协会”，于同年5月1日成立。
  初期有会员30多名，1998年会员达264名，2010年仍有56名会员在开展各种活动。
  双林京剧
  双林业余京剧活动，始于民国初。曾多次捐款资助《双星》刊物出版发行的魏公甫，业余爱好唱京剧，在上海期间，是上海滩上名噪一时的京剧票友，在双林养病期间，组织双林京剧票友研习剧情、唱腔、做功，沉醉其间，从而带动双林民间业余戏剧文化。20世纪30一40年代，比较有名的票友有老生陈召平、红生王荣堂、大面“豆腐德宝”、麒派老生吴奎林等。中华人民共和国成立后，京剧业余活动更趋活跃。20世纪50一60年代，双林镇工人业余京剧团已颇具规模。
  “文化大革命”期间，镇上京剧样板戏也演得十分红火，往往一出戏有多个业余剧团演出，形成唱“对台戏”的热烈场面，如邢窑大队《红灯记》、坞塍大队《智取威虎山》、三田漾大队《沙家浜》。改革开放以来，双林镇上京剧清唱、彩唱活动如火如荼，在文化职能部门组织下，成立京剧协会，参与人数众多，老中青济济一堂，经常外出交流，在杭嘉湖一带甚至沪苏都颇具影响。1986年，邀请嘉兴、平湖、湖州等地京剧票友到双林联谊活动，之后双林京剧票友活动开始在文化站领导下，有组织、有计划地开展。
  1991年，京剧俱乐部发展到30多人，演唱水平也得到提高，曾被邀请到嘉兴、平湖、湖州、安吉、长兴等地演出。同年，成立湖州京剧票友协会，协会总部设在双林镇，吴伟良首任会长。
  1994年，京剧俱乐部举办“纪念梅兰芳先生诞辰100周年”大型京剧演唱会，邀请浙江京剧团专业演员联合演出，省京剧协会会长魏克玉亲自登台，来自三县二区和嘉兴、平湖、苏州、塘栖的票友也参加这次活动。
  2005年，湖州双林高林不锈钢材料有限公司董事长高水根慷慨捐资，支持票房活动。同年，俱乐部名称定为“高林京剧社”。至2010年，该社共举办四届在湖京剧票友演唱会，除湖州地区（三县二区）票友外，还有来自江苏、上海、杭州、东北、洛阳、平湖、嘉兴的票友，浙江省戏曲协会会长、省京剧团著名演员魏克玉也多次应邀演出，高林京剧社主任沈丽华1999年参加省京剧票友大赛获得银奖。2002年，高林京剧社代表湖州市参加杭嘉湖京剧擂台赛获团体第一名。2005年，参加省中老年戏曲大赛获得金奖。2007年，参加中央电视台全国京剧票友大赛，进入复赛，演出录像在中央电视台11频道播出。
   双林小京班
  1967年，全国流行京剧样板戏。京剧爱好者陈孔元和李阿兴夫妇召集有戏曲天赋的沈丽华、李勤明、李小康、陈莉金、金晓星等几个孩子，成立小京班，最大11岁，最小8岁。经陈孔元夫妇组织精心排练，不久后小京班第一次在双林老剧场演出京剧毛主席语录和京剧清唱《沙家浜》中“智斗”一场，令观众赞叹不已，于是名声大振，各地纷纷发来邀请书，双林周边乡村以及湖州、南浔、菱湖、练市、红旗水库、杨家埠化肥厂等地都留下他们的身影。
  小京班先后排演《红灯记》刑场斗争一场，《沙家浜》智斗一场，《智取威虎山》打虎上山一场和发动群众一场，当时嘉兴地区京剧团演员仲君亮也前来辅导。其中，一次在练市的演出，闻名而来的观众近万人，热闹场景令人难忘。可见当年小京班名气之大，影响之广。第三节私家藏书与图书馆（室）
  一私家藏书
  双林是江南水乡大镇，人们历来对传统文化十分重视，对传统文化中不可或缺的藏书文化，自然也极为提倡。较为小型的藏书之所甚多，大凡读书人家都有书斋、书屋，如倪思的“东庄别业”、沈梦麟的“花溪别业”、茅坤的“赛双林”、董份的“公余庄”；严我斯（诚庵）位于凌家湾的“状元楼”；姚麐（葭客）位于沈家园的“凤藻堂”；乾隆五十八年（1793）有镇人沈青者，在耕坞桥北（今双林丝厂所在）构筑别业，刊有《四库全书提要》及《广雅》诸书；诗人沈澜（泊村）在菩提弄西的“双清草堂”与“餐霞书屋”，藏书万卷，可惜毁于祝融；郑梦白的“宝书堂”藏书有2万多册；还有许多诗人、文人的居处，均有规模不一的藏书之所。镇区的乡村中，也有不少耕读之家藏有图书。如土山村的莫山京，字驾山（一作稼山），号云溪，好蓄书，并隐居不仕。此外，还有履塔的袁士达（履村）；丁泾的吴麟（泾村）等人家中也有不少藏书。
  近现代，双林私家藏书也代不乏人。据高事恒在《公共图书馆之组织与情形》文首载云：“吾镇自昔为文化之区，先贤辈出；刻苦励学之士，代有闻人。而私家藏书也复不少，最著者为郑氏，其次徐氏，收藏之富为全县冠。”由此可见，在20世纪20年代，双林私家藏书仍十分兴业。
  二公共图书馆
  双林公共图书馆
  双林公共图书馆于1924年筹办。主席高事恒，筹备组织人员有郑定享、陈醒箴、王惠民、石敬民、徐庚荪、汪治斋、莫良夫、梁泽兰、李德明、郭正华、高事恒、郑农友、曹舜臣、陈一浩、黄兰生、吴佩仁、郑务观、郑一帆、郑瞬翔、汤勤初、吴钦臣、魏功甫、魏壬生等，还有双林籍在上海“湖社”人员沈舒安、俞青萍、黄春庭、顾泉生等人。选举其中9人为筹备执行委员。地点在双林东栅义殡公所第一进5间房充作馆址。
  “性质与历史：书毋深浅，兼收并蓄。最大目的是能活用图书，辅助学校教育，普及社会智识。收罗群籍，整理排比，使之成为有系统之组织，供有志者之搜讨，弥补教育之不逮也。以涵养性情，增进学文，陶冶品格。” 经济来源与分配：来源分公款、捐助金。公款年有定额，请愿于地方当局，已蒙许可。捐助金总数定为3000元，以2000元为基金，1000元充开办费。
  “书籍来源：购买上海中华、商务两书局书籍，双林李之书籍已承李次九、李仿周许可，由李德明自北京回双后整理移交捐赠公共图书馆。” 阅览与借贷：分阅览室券和借书券两种，实行借阅押金（书值之半），并限期归还，办理返还押金等手续。
  书目之分类：有经书、百科全书、丛书、杂志、社会丛刊、日刊、新闻、古书精本、哲学、子书、心理学等。
  组楫管理：凡纳捐人及赞助者均为会员。选举执行委员会，负责一切事宜（包括保管基金）。另聘一人常驻图书馆。图书馆有阅览、借贷、酬赠募捐人等规则。
  1925年开馆，由赞助人组成委员会，计划馆务和保管基金。该年秋，聘请武进丁绅为馆主任。
  藏书大多由各界捐赠，以李荫德堂捐赠最多，共计2841册。1926年7月，刊印《双林公共图书馆馆藏图书目录》1册。但图书馆开办不到两年，因经费困难，图书散失而停办。
   吴兴县第六区区立双林民众教育馆图书馆
  1933年11月成立，馆舍借用万元桥北堍济生会房屋，约100平方米。日常经费由地方筹款，有图书及连环画300余册，全天开放，至1937年抗日战争爆发而停办。
   双林大众图书馆
  1949年8月成立，由张安之、张善涌等发起筹建。馆舍及设备均由发起人借用和捐款置办。图书除发起人捐赠外，发动社会各界捐献或寄存，最多时有2000余册。工作人员（都是义务服务青年）20余人。馆址在虹桥弄2号张家大厅（原双林人民医院住院部），面积约100平方米。1950年2月与大众俱乐部合并，1952年5月并入双林文化馆图书室。
   双林文化中心开林图书馆
  1951年9月，双林镇成立人民文化馆，设图书室，有图书1635册。1959年，改为双林公社文化站图书室，以开展图书流通，组织读书小组为重点。1966年下半年以后，活动停顿。1982年重建，更名为双林文化中心图书室。藏书仅有717册，即采取与双林几家大工厂联办解决购书经费。再是双林地方人士向图书室捐献，其中有早年双林公共图书馆创办人高事恒遗嘱捐赠的全套《中国大百科全书》和《简明大不列颠百科全书》，蔡承镛、费畏三赠送的《纲鉴合编》《明鉴》《清鉴》以及20世纪20年代双林地方刊物《双星》《双林公共图书馆馆藏书目》等。
  1989年，香港开林公司董事长沈善恂捐献人民币2万元，作为图书馆基金，因此命名为开林图书馆，沈善恂任名誉馆长。有工作人员3名，面积207平方米。其中，书库外借室84.66平方米，阅览室73.98平方米，少儿阅览室48.86平方米。购置标准图书设备，总投资3.43万元。除沈善投资外，还得到高事恒赠《中国大百科全书》
  一套和《辞海》《简明大不列颠百科全书》《二十五史补编》等2000余册，上海退休职工李竹亭珍藏多年的《双林镇志》一套，费新我捐资1000余元购书款，还有省文化厅图书处、市宣传部、市文化局、市图书馆、市科技情报研究所和镇上热心公益事业的人士费畏山、郑吾三、蔡承镛等的赠书，使藏书量达到22000册，并订阅报纸45种，期刊147种。馆址设在文化中心内。1989年，发放借书证699张，全年外借1879人（册）次，阅览6265人（册）次。
  开林图书馆配备工作人员3名，除原有一位专职管理外，还聘用一位退休人员和兄弟单位调入一名高中毕业青工。筹备阶段，湖州市图书馆专业人员先后5次到来馆辅导协助，又派周惠斐到市图书馆学习业务，同时还举办辅导培训班，使3位管理者逐步掌握图书管理中的编目、上架、借阅等业务知识。
  开林图书馆从成立时开始，以“读者至上”为服务宗旨，实行“天天开放，全年服务”，采用开架、半开架、闭架三种并存的借阅方法。少儿阅览室除规定每星期六、日下午对青少年儿童开放外，还允许镇区近郊农村中小学生有组织地到图书馆阅览。开放近两年，接待读者51897人次，其中开架阅览34450人次，闭架借阅17447人次。
  同时，还开展读书辅导、书评、讲座、征文比赛、书画展出等多项活动。1986年被评为市“红旗图书室”，1988年评为市“文明图书室”。2013年，镇政府投资20万元，更新软件和硬件，成为南浔区图书馆双林分馆。
  莫蓉乡文化站图书室创办于20世纪80年代初，至1992年3月藏书达5000册，全乡各村总藏书8000册左右。1991年，被市文化局授予“文明图书室”称号。乡文化站图书室扶助朱新妹建立家庭图书室，曾在全乡传为佳话，浙江人民广播电台、《浙江日报》、《湖州日报》作过报道，还建立过“馆（市图书馆）、站（乡文化站）、村”三级图书流动站网。流动站遍及全乡16个村。1986年，图书室与乡科协合作，联办出刊油印资料《莫蓉科协》。1987年以来，图书室又先后协助6个乡办企业办起图书室。1992年，借书人数约14400多人次，涉及176000多册，阅览人数15460人次。
   三单位图书馆（室）
  双林丝厂图书室
  1969年成立，馆舍面积24平方米，藏图书5500册，发放借书证600余张，至20世纪90年代停止。
  双林房管所图书室建于1977年，馆舍面积18平方米，藏书5640册，对单位职工发放借书证50张。
   双林中学图书馆
  创办于1956年，地点建在校内，馆舍面积300平方米，藏书13000册，发放借书证400本。
  1986年，地点迁至蓉湖科学馆二楼，藏书50000余册，颇具规模，并对师生开放。之后又临时搬迁至教室或办公室。由于条件限制，只对教师开放。
  2003年，乔迁至图书信息楼。拥有学生阅览室、教师阅览室、电子阅览室、藏书室等多间，总面积600平方米。藏书80000余册，并每年都有大幅度递增。2010年，经整理后藏书40944册。
  双林成人文化技术学校图书室
  创建于1996年9月。至2010年藏书5000册，包括政史、文学、科技、教学等方面。室内有书架6个，书桌6只，椅子36只，面积200平方米。对学生进行定期开放，并同时对社会成人学历教育学员开放。
  双林二中图书室
  创建于1984年苕南中小学分设之后。学校购置图书1500余册，学生捐赠800余册，无阅览室。2007年，镇西中学撤并后随带图书充入图书室。至2010年，藏书73000余册，生均拥有图书57.11册。图书室设在庆恩楼，面积510平方米，学校配备具有中级职称教师专职管理。莫蓉中学图书室
  创建于1995年。至2010年，藏书20101册，电子图书15册，建筑面积60平方米。
  双林庆同小学图书馆
  创建于1962年年初，当时只是为教师教研提供课外书籍，书籍数百册，一间教室。
  1971年9月，馆舍面积48平方米，藏书5380册，借书证发放400本。
  1997年，南浔区图书管理工作现场会在庆同小学召开，会上学校领导和图书管理人员分别介绍管理工作经验。同年，学校被评为浙江省中小学图书馆先进集体。
  1999年，图书馆迁至恩美楼三楼，馆舍面积126平方米，有书柜、书架30多个，分别设藏书室、师生阅览室。藏书32000册，各类报纸杂志70多种，有专职图书管理员1人。
  2008年，迁至“信恩楼”一楼新馆区，面积256平方米。管理实行现代化，各种装备设施齐全，藏书45000多册，电子音像出版物1000盘。学校还引入全新数字化图书管理设备，满足师生上网查阅资料需求。还配备专职和兼职教师进行管理。学生阅览室分馆内阅览区和专用阅览室，共设座位240席，学生阅览室座位与人数比例达到1：9。教师专用阅览室座位24席，与人数比例达到1：5。
  2009年，获“浙江省书香校园示范性图书馆”称号，并连续两次获南浔区示范性图书馆达标先进集体。2010年，荣获“全国图书馆（室）先进集体”称号。
   莫蓉小学图书室
  创建于1999年9月，藏书面积30平方米，师生阅览室约55平方米，座位50个。
  有1米×2米木质单面书架8只，书橱4只，藏书17500余册，兼职图书管理员1人。
  2010年，有各类图书26700册，电子音像资料若干，报纸杂志60余种。设藏书室、师生阅览室等，面积116.7平方米。配有50座位课桌椅一套，钢质双面书架6只，木质单面书架10只，单面杂志架3只，每班建有图书角，配有15个图书橱，供班级藏书。
  专用电脑一台，对所有图书采用“天艺图书馆自动化集成系统”软件进行编目。
   镇西小学图书室
  有图书15083册，藏书面积50平方米，师生阅览室191平方米，专职图书管理员1人。
  第四节水路戏班及文艺圈
  一水路戏班
  杭嘉湖水路戏班演剧，始于清嘉庆、道光年间。当时境内祠庙、会馆都有吹台、歌台，经常有江南徽班、绍兴班和昆戈班等地方戏班演出，双林成为江浙一带著名戏码头。水路班子又叫“擂船班”，湖州称为“十八顶半网巾”（一顶网巾即一个演员，烧水师傅为半个），演员吃、住、行、演戏都在一条船上。演出以折子戏、小武戏为主，如《小放牛》《三叉口》《杀庙》《汾河湾》等。清同治、光绪年间，进入杭嘉湖地区有南方京剧、徽昆戏班、梆子班和南词滩簧班等。由于京剧艺人加入，擂船班发展为有“堂”名或“舞台”名戏班。清末民初，杭嘉湖一带较有名气的水路京班有大鸿寿堂、大福鸿堂、双鸿寿堂等班。这些水路京班以演武戏为主，或兼演文戏和文武并重戏。
  常演剧目有《嘉兴府》《刀劈三关》《长坂坡》《斩黄袍》《铁公鸡》《乌龙院》等。水路戏班演员很多是湖州、嘉兴人，他们大都是农民，或是落魄武秀才、武举人。双林镇是出武生之地，由于他们都有一些武功，只要学会几句唱，即可上台演出。双林人酷爱看戏，门道也精，来演出大小戏班众多，有唱红，也有唱砸。好多水路京班艺人说：在杭嘉湖演戏要数湖州四个台口难唱，即南浔张家庙、菱湖百升堂、新市刘王堂、双林塘桥头。有湖谚为证：“游过三关六码头，难过双林塘桥头。” 据1928年11月《梨园公报》统计，当时已加入梨园公报的水路京班达60余个之多。其中，被称为田记、嘉兴、龙凤、中央、长胜、三星、庆升、中山、群英、东方、国民、齐天、天然等舞台的诸多班社，都先后到过双林演出。其中，孙佰林、穆汉文、王全芳、荆剑鹏、小毛豹、小小毛豹、达子红、张俊臣等演员，深受观众欢迎。双林人由于爱戏、懂戏、票友多，对于戏班在演出上格外较真。因此，戏班在演出前一天，班主往往会向演员们“打招呼”：“明天要到双林了，诸位辛苦一点，演出卖力些，多多留神，拜托拜托！”尽管如此，演出时矛盾还是常有发生。稍不留意，观众就会把草鞋、砖头、石块、甘蔗梢等物扔上戏台，以示抗议。此时班主会出来打躬作揖，讲好话，戏再从头演起。据《双林人文史话》记载，有一次，水路京班著名老生王一奎在《斩郑文》中饰演孔明一角，其中有四句“西皮摇板”：“当小郑文上阵去一场厮杀，未到那二三合就把敌杀；看起来这其中定有奸诈，回帐去必须要仔细盘查。”那天唱完后，台下的“徐老夫子”就把王找来，对他说：“今天的戏唱得很好，但是其中有两句唱词得改两个字。”王忙问：“是哪两个字？”徐道：“郑文此时年龄已经不小，是三十岁左右的大将，所以不能唱‘小郑文’，应改作‘那郑文’才对，这是一；还有郑文使用的是枪，交战时是刺死对方，割下首级，去见孔明。因此，不能唱‘就把头杀’，应改做‘就把敌杀’才妥帖。”王一奎心服口服。
  双林演戏活动十分频繁，尤其是一年之中“酬神戏”特别多，城乡民众无不热衷于此。每年正月初至清明前，乡镇各地都要搭台演“春戏”，趁此机会，亲友互访、请客吃饭、看戏，以维系亲谊，相沿成习。其演戏所需经费，一般由村中头人按各农户田亩多少派收。其中，镇南盛林山演戏在桥西社坛基，俗称须弥地，广三亩。每年春社演戏，必要延至农历二月廿四方止。
  20世纪20年代，水路戏班进入全盛时期。抗日战争初期，水路戏班萧条，有些大堂明班相继解散。解放后，杭嘉湖水路京班都改为江、浙两省各城市的国营和集体所有制京剧团。
  双林素有“农隙习武”传统，青年农民或渔民，在闲暇季节，由老拳师带领，舞棒弄枪，练拳习武，蔚然成风。吴家漾、莫蓉儒林、镇西土山等村庄，都有各具特色的武术表演队。镇上，也素有“丝绢帮”“武拳帮”“渔船帮”等。拳帮中领军人物，有诨名“豹子头林冲”的俞巧生，有号称“杨七郎”的金家生，有绰号为“时迁”的鲁金夫，还有既懂拳术、又懂戏曲的“大聋朋”（京剧红生演员仲俊卿之父）。中华人民共和国成立后，还有钱阿四、张毛毛等擅长拳术人士，他们或演戏开打，或授徒教艺，可谓人才济济，代不乏人。有时，在水路京班刚到那一天，就有拳船活跃在塘河之中，耍刀弄枪，跌扑滚翻，这不能不使戏班感到一定压力。如果在演出中戏班没有拿出看家本领，或是技艺平平，便会遭到哄场和石子、草鞋满台飞的遭遇。再不服贴，本地人会上台来个“全武行”，或与戏班唱“对台戏”，演给他们看，让他们心服口服。
  为此，一般武功水平较差的戏班不敢到双林演出，可见“游过三关六码头，难过双林塘桥头”并非虚言。
   二文艺圈
  1999年春末，湖州市文联主办的《南太湖》杂志第二期，赫然出现一个“双林文艺圈”专栏，刊出双林文艺圈文学、绘画、书法三个小组共11位业余作者的文艺作品。这是全市唯一一个乡镇级文艺圈进入《南太湖》，是双林文艺界整体实力在社会上首次公开亮相和集中展示，引起较大反响。可见，此举走在全市各乡镇的前面。此前，《南太湖》杂志陆续刊出的各县（区）文学圈专辑，引起双林文艺界有关人士关注。著名作家、时任湖州市作家协会副主席、《南太湖》杂志常务副主编（法定代表人）马雪枫提供版面，并对双林文艺界作指导，提出具体要求。双林文艺界很快组稿完毕并上送到《南太湖》。《南太湖》编辑部主任顾忿，副主任朱辉，编辑朱新华对稿子进行调整、剪裁和审核，保证稿子质量，最终与“安吉文学圈”同期推出。其人员和作品分别是：徐成荣的小说，陈春新、楼晓的散文，沈晓龙的随笔，汤作民、毛振中、吴玉宇的诗歌，郑忆南的歌词，蔡新强、胡韵的绘画，金国梁的篆刻。
  双林文艺圈作品见刊后，《南太湖》常务副主编马雪枫亲率编辑部副主任朱辉、编辑朱新华以及发行员李民赴双林，同圈内全体人员进行座谈。马雪枫就有关创作问题作辅导，朱辉则对双林文艺圈作品作具体的点评，分析得失，帮助很大。
  1999年11月，双林文艺圈徐成荣等9人（后增补沈银法）的文学作品入选《南太湖新世纪文学之星》一书，这是双林文艺史上一大盛事。
  第二章娱乐休闲场所及管理
  第一节电影一电影放映
  1919年，位于双林新市场的大观楼茶园，是一座三层楼口子形建筑，曾在底层西首售票放映外国无声电影短片，门票为小洋一角，是湖州地区最早从事商业放映的场所之一。此后至20世纪30年代，在下横街光郎桥堍（今双林横街中百商店处），有一座林园剧场，其也在演剧的同时营业性地放映早期无声电影短片。另在双林维德堂内，曾有私人电影的放映活动。
  中华人民共和国成立后，较早到湖州地区放映的16毫米有声电影是1951年夏浙江省文化局电影教育工作队，在庆同小学操场上放映的《翠岗红旗》》。此后，1953年浙江省电影队嘉兴中队部，分派所属之一〇六、一〇九小队经常作短期巡回放映。后又增派所属一二四小队，专门负责双林地区电影放映。
  1957年5月，成立吴兴县35毫米电影队，常在双林放映。首任队长费文洛，末任队长闵连芳，共配备4人，设备型号为54一35。还在吴兴县内流动。1974年，改称35毫米一队，1976年又改称双林区队。1977年，后则固定在长板桥堍双林剧场内放映，该场有座位1102席，放映机型同上。
  1970年，建立吴兴县14队（16毫米），主要在镇西、莫蓉、重兆等地活动，于1975年停办。
  1970年9月起，湖属各县农村人民公社兴办8.75毫米电影队，首先在镇区苕南公社和莫蓉公社进行试点，成立电影队，放映人员选定经过考试录取。苕南由马阿泉、潘达明、李新林负责放映。莫蓉由盛荣发、杭新培、朱寅坤负责放映。放映人员排好日程，每天靠放映员肩挑轮流到各个大队室外操场进行流动放映。莫蓉放映队还兼管善琏、含山的放映，但次数比较少。随后逐年增多，镇西公社也办起电影队。每场电影放映费均有大队出资，偶尔也有售票进场观看的，但很少。
  1974年9月，镇西公社电影队成立，负责人张祖平，“十一”国庆节放映第一场电影，由公社党委书记陈水林宣布放映开始。开始时8.75毫米放映机，至1979年，换上16毫米放映机，主要放映《红旗渠》《我们村里的年轻人》《艳阳天》《金光大道》等农业题材篇。还采取自己绘制幻灯、采编题材，用顺口溜、快板等形式宣传和表彰万元户。同年，省、地和吴兴县电影管理站在苕南公社新华大队搞试点，成立8.75毫米电影队。
  1974一1976年，吴兴县苕南公社、莫蓉公社每一个大队，都办起8.75毫米电影队，一些公社的8.75毫米电影队改为16毫米电影队，或添置16毫米放映机后两机同用，分线放映。
  公社放映队一度在水乡活动，巡回放映完全依靠船只，各队都雇有专用农船和船工，放映人员均以船为家，和船工一起，摇船背纤，把电影送到小镇小村。至1972年前后，电影船又装上挂机，成为机动船。
  据史料记载，1979年境内电影队共放映893场次，观众达728005人，放映收入59330元。苕南电影队共放映308场次，观众达259200人，放映收入3951元。莫蓉电影队共放映343场次，观众达349200人，放映收入4725元。镇西电影队共放映361场次，观众达276050人，放映收入6146元。
  1980年起，吴兴县电影公司在双林搞试点，抓集镇影院建设。此后，双林电影院于12月开业，地址在爱国路，建筑面积1219平方米，座位962席，放映设备“松花江5502”，有职工12人。
  20世纪80年代至90年代初，每个电影队年上映150场次左右。直至1994年，农村16毫米电影队全部停办。
  90年代，双林庆同小学购置8.75毫米放映机，专门为学生放映爱国主义影片和科幻片，对学生进行爱国主义教育。
  二电影院
  双林电影院位于爱国路中段。1980年1月兴建，同年12月25日建成开业。占地1400平方米，建筑面积1219平方米，影院主体为砖混结构，观众厅设座962席，基建投资21.6万元，配备松花江5502型座机和广东产25千瓦发电机组，影院左侧建有候场观众休息室，并有美术室等附属房，院名由费新我题写。开业时有职工11人，经理鲁世雄。后历任主要负责人有洪梓元、闵连芳、罗毓明等。双林电影院由湖州市电影发行放映公司提供影片发行（包括电影录像带发行）和电影器材供应，并担负部分电影设备装备维修工作。电影院开业后，进行映前幻灯宣传，成立影评小组，刊刻油印影评文章，深入小学、中学。映前5分钟的“新闻幻灯”，重点报道本镇消息，凡双林的党政要闻、社会新风、工厂捷报、社队佳话、商店信息、文化动态等都及时在当晚幻灯中加以反映，曾被当地群众赞为“双林晚报”，《浙江日报》1983年7月6日刊文加以报道赞扬。电影院制作的节目“男子结扎好”获市计划生育电影幻灯调映一等奖。1985年3月，《邮缘》映前宣传获市电影幻灯宣传调映一等奖。于1981年两次获嘉兴地区城镇影院流动红旗竞赛3个单项奖，1982年被评为全国城镇影院流动红旗竞赛优胜单位。同年9月，经理鲁世雄被推选出席全国农村电影发行放映工作座谈会，在会上介绍经验。在此前后，中影公司副经理马石骏及省、地有关领导至该院视察、指导，本省和外省一些同行前往参观、交流。1982年1月，浙江省电影发行放映公司嘉兴分公司，在双林召开嘉兴地区电影工作会议，推广该院经验。
  1989年，有职工12人，共映电影1758场，观众52.4万人次。
  该院美工仰望之在电影宣传画和幻灯片创作方面，颇有建树。1990年10月，由他创作的《人口、人手、人均》幻灯片，在“湖州市幻灯宣传调映”中获一等奖；同年12月，被推荐参加“浙江省幻灯宣传调映”，获优胜奖；1991年12月，在“全省影院橱窗宣传比赛”活动中，该院获集镇影院二等奖；同月，他所创作的《最高意义上的革命力量》幻灯片，在“浙江省农村电影幻灯宣传调映”中获二等奖。1995年8月，双林中学学生潘华在“浙江省百部爱国主义影片群众影评征文”中，撰写《钟声回旋在天宇一一观电影〈屠城血证〉》一文，获三等奖。
  2000年，双林电影院实行改制经营，由王晓勇负责。对演出场地作调整，在原电影观众厅上架设楼层，楼上作为放映和演出场地，并开始放映数码电影。楼下作为商业经营场地，当时为联华超市，后为锦泰百货（东方骆驼）超市。另外还开辟歌厅、舞厅等娱乐设施，对镇人有偿开放。
  镇西影剧院
  位于镇西原长生桥北堍，1988年2月开业。占地816平方米，建筑面积378平方米，设座位606席，基建投资34万元，配35毫米放映机。至1989年，有职工3人，共映电影264场，观众2.8718万人次。1999年乡镇合并后，该影院也随之关闭。
  第二节演出场所
  双林剧场
  20世纪20年代后，双林剧场兴起，最早室内剧场是林园剧场。坐落在下横街光郎桥堍（今双林中百商店）近处，进门为茶室，后进是剧场，设有300个座位。该场曾演过各类戏剧，经常有外埠剧团演出，也放映过无声电影。1931年，剧场遭火毁尽，一直烧到光郎桥。
  抗战胜利后，塘桥弄中段，原潘老大房子内，室内剧场可容纳100多人左右，主要演出越剧。著名演员余艳秋、金月楼、邢燕娇等人曾到此演出。
  双林书场
  中华人民共和国成立前，书场多为茶店（楼）兼营，镇上有大观楼、永庆楼、财源楼、凤凰楼等茶肆业。以演唱苏州评弹为多数，间或演唱湖州地方曲艺和滩簧小戏。
  在抗日战争前专门书场有曹荷生开的“春柳书场”，镇东有张宝奎开的“奎记”书场，位于财源弄由郑和清开的“财源书场”，镇中下横街由尹春生开设的“同乐”书场。汪伪时期，在塘桥弄内潘老大房子内的戏馆，除主要演出越剧外，也同时接纳评弹演出。以上规模均在100人左右。
  中华人民共和国成立后，除茶楼兼营书场外，还有两家清书场（即专门营业说书，书票内包含茶费）（具体名称无考）。1962年，双林4所书场被定为一类集镇书场，业务归文化主管部门管理，双林书场改为国营文化企业，另外的书场仍由供销社领导。
  1966年“文化大革命”开始，演出先后停止。
  1976年后，双林工人俱乐部办起双林书场，地址在现工人路，80年代初开设，因业务下滑，后关闭。农村家里也有不少地方开书场。
   境内戏台
  西阳戏台
  位于西阳村，戏台台址尚存。
  七总管庙戏台
  位于东双林村，建于清康熙年（1687），民国期间戏台损毁。1994年，当地民众捐资重建戏台。
   塘桥（化城）堍戏台
  建于清乾隆年间，道光二十五年（1845）戏台与六总管庙同时毁于火，后各丝行捐款重修。咸丰庚申、辛酉年（1860一1861）之乱，戏台及庙内神像俱毁。后又有广州、福州丝绢商人在路西重修戏台，戏台石柱上有联：“吹徹玉箫三桥凤舞，擫来铁笛双漾龙吟。”是乡贤姚镜塘所撰联。极典切，不能移至他处。在这近百年中戏台为双林镇形成的特有戏文化做出贡献，此后经历清末、民国，至1957年，拆建改造成双林招待所。1995年，招待所被拆，成为旷地。该地被占用屯货。
   花桥戏台
  位于镇西双花桥北堍，清光绪元年（1875）建，戏台规格较大，东西15米，南北20米，台顶有一镜面，管12社，每社15户。每年阴历二月十二日至二十八日，有日夜社戏。
   广陵庙戏台
  位于镇西土山广陵庙处，建台时间与建庙同。
   丝绢公馆戏台位于新绢巷内，建于清雍正末年，1958年拆建成双林人民剧场。
   双林人民剧场
  1958年，建在长板桥堍。有座位1102个，均为长靠木椅，每椅坐五人。舞台与后台均及简陋，后门与丝绢公馆相通，剧团老宿室就设在丝绢公馆关帝庙中。该剧场后因双林横街向东延伸而拆毁。
  第三节歌舞厅娱乐城
  梦都歌舞厅
  位于双林文化中心内，1990年4月开办。属双林文化中心集体性质，法人代表吴子清，经营舞厅、KTV厅服务。
  新世纪影视娱乐城
  位于爱国路95号（即改制后双林电影院），2000年10月开办。属私营有限责任公司，法人代表王晓勇，经营电影放映和歌舞厅服务。
   圣百娜娱乐城
  位于和睦路，2001年5月开办。属个体工商户，法人代表杨阿新，经营迪吧。
   双林梦蝶舞厅
  位于爱国路100号三楼，2006年5月开办。属个体工商户，法人代表陆施萍，经营舞厅服务。
  金凤凰歌舞厅
  位于天韵楼四楼，1993年开办。属饮服公司管理，法人代表顾建华，经营歌舞厅服务。
  飞碟歌舞厅
  位于爱国路中段，1994年开办。属双林压敏胶带厂管理，法人代表史梓顺，经营歌舞厅服务。
  东方大世界歌舞厅
  位于车站路，1995年开办。属个体工商户，法人代表叶根火，经营歌舞厅服务。
  伟丰大酒店歌舞厅
  位于车站路，1998年开办。属个体工商户，法人代表杨红星，经营歌舞厅服务。
   镇工会歌舞厅
  位于工人路，1994年开办。属镇工会管理，法人代表吴荣林，经营歌舞厅服务。
  蓝岛歌厅
  位于复兴路1号，原名“蓝岛咖啡”，2007年开业。建筑面积560平方米，主要供应咖啡和茶水，业主应玉荷。2009年5月1日重新开张，并改现名。底楼仍经营茶水服务，二、三楼均为KTV包厢，法人代表周旭萍。
   第四节茶楼（室）与其他休闲场所及管理
  一茶楼（室）
  大观楼
  清光绪初，双林镇上熊氏经营凤凰楼茶馆（具体时间不详）（二层三开间）毁于一场火灾后，改原熊氏大宅门走马楼式茶楼，号大观楼。光绪末，熊蒲昌在原大宅门稍南处营造新式三层楼，由于光顾茶楼茶客大都为镇上各界名流，热闹非凡。故里人始称“新市场”。1919年，熊蒲昌开湖州地区先河，从事商业无声电影放映，每位门票小洋一角。民国时期和抗日战争前后，熊蒲昌进一步巩固和发展茶楼生意，在三楼开设二堂口、五包厢并兼营鸦片业务，客人被称为“老爷班”，二楼被称为“长衫班”，客座有近20桌，底层为一般人员坐茶之处，称“短衫班”。中华人民共和国成立后，经私营工商改造后与天韵楼饭店合并，改称“天韵楼”。此时茶楼已由熊信仁（又名才宝、阿三）掌管。（详见商业编第一章第五节）
  青莲阁
  位于下横街陈氏新屋边，与林园剧场相连通，当时很热闹，每天早上有许多茶客，喝茶聊天谈生意。1930年，一场大火把茶楼全部烧光，殃及光郎桥。此后一直成为旷地，光郎桥修建成水泥桥。与大观楼、青莲阁同时期茶楼还有：
  凤凰楼在凤凰路
  顺兴楼在闵家巷
  长乐在下横街（尹春生）（青莲阁烧掉后改建）
  福园在塘桥弄
  大桥在塘桥头
  塘北茶馆在塘北路
  赵阿三在长板桥
  状元（陆阿金）在东横街短巷
  同羽春黄和尚（地址不详）
  明园曹阿三（地址不详）
  汪水坤在浮霞墩（春华）
  同美轩（潘双根）在西荡
  同乐（沈友成）在杨家弄
  天然（杨兆龙）在小桥头
  潘双根（同茂仙）在坝桥
  会仙（孔阿金）在港北埭
  一炉李祥坤（地址不详）
  庆苑公园和费廊新我亭
  双林庆苑公园，1981年1月至1982年10月建。位于东庄湾东北、旧日绢巷东南沿市河地块。这里原为民居和当白场（俗称），面积约5000平方米，是热忱公益事业的双林籍香港实业家沈炳麟资助12万余元在家乡新建的第一个项目。公园门楼为仿古建筑，门额由沈迈士所题。进门在林木中犹见假山，使园景更显含蓄。山上有澹然亭，翠竹掩映，亭前一弯浅水，名曰静月池，内植睡莲。隔池有凌榭，凭榭观鱼，历历可数。东侧为恬心轩，乃饮茶品茗之所在。北有清桐阁及庆德簃，其门额分别为王个簃和谭建丞所题。庆德簃为陈列室，上有费新我撰书楹联“令德隆情惠老幼，和风甘雨乐家乡”，是对沈炳麟高度赞赏之佳句。簃中有米芾书《昼锦堂记》木刻四联屏；明代墨底泥金精工绘制的“十八罗汉圣像”；有沈炳麟所捐赠自战国至清代青铜戈、铜镜、陶瓷器等文物，表述沈氏爱国爱乡的拳拳之心。还有谭建丞捐赠的古琴桌，使室内充满古朴而悠远的文化学术气氛。
  公园内还辟有儿童游乐场，置有少年儿童青睐的诸多活动器材，儿童乐园旁有茶室，可供游人休憩。
  整个公园内，遍植雪松、红叶桃、铁梗海棠、百年牡丹等名贵花卉、树木百十余种，整个园林兜弯曲折，小巧玲珑。曾居双林擅长古诗词的杨彦和赞公园《小重山》词一首，以表钦慕：“小筑园林旁水乡，湖山今日好，着新装。兰亭曲水泛流觞，千载后，又发庆苑光。烟柳绕池塘，桃花缠过雨，燕双双。名家翰墨壁琳琅，曾有约，挥笔写词章。”现庆苑公园为双林镇政府管辖，为镇人尤其是退休职工游憩之所。
  1988年11月26日，在庆苑公园之中落成费廊与新我亭。是沈炳麟为费新我而建，亦可称作沈炳麟捐资庆苑公园建设的第二期工程。工程耗时三年。
  新我亭为六角形石亭，顶尖，翼角起翘，通高约5米。亭顶凿有瓦垄，古钱纹瓦当；石坊雕有花卉，藻井中刻“凤穿牡丹”图案。基座周有青石栏板，嵌有望柱十支，前后设台阶各两级。亭额“新我亭”三字，为林散之所书；亭柱楹联出自陆俨少之手。
  楹联文字：“谦抑君自箴，为道日损；神采书可贵，于我常新。”旁书三行小字：“双林为费老新我故乡，因建石亭，以纪崇德。予综其平生立身行事，书写成此联。戊辰中秋八十叟陆俨少书。”可惜因石质原因，小字今已漫漶不清。
  费廊面向西、北敞开，背向东南，临河而筑，全长约35米，两端各建一方形小亭煞尾，丹梁朱柱。廊呈曲尺形，上开漏窗六孔。孔与孔间，嵌有费新我所书各类书体的法书砖刻，共十一方。其中，第一方为费新我答谢沈炳麟盛情而作的五律诗碑：“谁辟此桃源？天南沈炳麟。桃源今展拓，水旁廊环亭。廊亭无限意，给我以温馨。戊辰重阳节，费新我题名。”余者，有阐述费新我对书法艺术领悟之作。如隶书《答乡亲问书道》：“慕临是植本，诚笃才生根。精砺枝遂出，博收叶乃生。荣滋依学养，风采托真情。花果甘芬道，心灵再探寻。”也有表述对故乡依恋之情的，如楷书：“吴兴水木明瑟，鱼疏鲜盈；有三碑遗泽，丹旭先型；有孟頫管姬，韵事流芬；更有名世湖笔，特品裱绫；吴兴，我的摇篮，我的褓裙。”另有行书《漫想与实情》碑：“人类的无穷创作，就是上帝；勤奋正直而又贡献的普通人，也是圣贤；天地间万事万物对我有启迪的，都是老师；家乡的水土哺育我长大，故是母亲。”碑石表达费新我对故乡的一片深情。
  1997年，在公园西侧增建“胡兆康先生纪念室”，面积不大，然颇为精致，翼角起翘，琉璃碧瓦，极富传统特色。匾额为桐乡章柏年所题。展出胡兆康相片及生平事迹介绍。
  在2003年12月纪念费新我先生百年诞辰之际，费老的亲属又新铸费新我的头部铜像供奉在费廊前边，让费老的形象永驻故乡。
  凡去公园玩者均购置门票，沈炳麟每次到家乡双林，首先到公园去坐坐、喝喝茶、看看游人，并自觉购置门票。公园以门票收入来维护园内各项开支。
  公园首任负责人为沈世曾，沈世曾年迈后，政府派退休干部叶复臻负责管理，2005年政府派顾阿坤负责管理，2011年12月政府派陆新毛负责管理。
  双林凤凰文化广场位于双林镇政府东，隔河相望（虹凤南路）。始建于2012年，2014年完工。与费新我艺术馆融为一体，占地约24000平方米，总投资近2600万元。
  广场与艺术馆由中国美术学院设计，极具现代艺术建筑风格。广场不设围墙，为开放式。其绿化面积达50％左右。集广场、音乐喷泉、小桥、临水硚步、集娱乐、健身、休闲为一体。“双林凤凰文化广场”8个大字由全国书法家协会主席张海题额。
  二其他休闲场所
  东方明珠休闲娱乐中心
  位于富强路36号，2007年7月16日开办。面积约650平方米。底楼经营茶水、风味小吃、冷热饮料，二至四楼为KTV包厢。法人代表李月凤。
  双龙阁茶室
  位于复兴路126一130号，2007年10月20日开办。面积约160平方米，经营茶水、饮料。开办时业主张伟，2011年1月由吴荣芳接管。
   南浔仁和茶室
  位于富强路269一271号，2009年7月22日开张。面积784平方米。主要经营茶水供应，法人代表王吕。
  新富乔足浴
  位于复兴路46一50号，2007年1月30日开业。三开间二层楼，面积约150平方米。主要经营足浴。法人代表马琴芳，有员工13名。
  南浔花蚨果足浴会所
  位于龙古苑综合商住楼3幢4单元（双林人民医院斜对面），2010年8月开业。主要经营足浴、棋牌（茶水供应）服务，开业时业主徐胜华，2011年由刘培好接管。
   金手指足浴
  位于爱国路225号，2005年由双林民主党派汪希慕、方旭初、胡韵等人合资创办。
  室内建筑面积400平方米，主要经营足浴和棋牌，法人代表汪希慕。2011年，由李晓江任法人代表。
  至尊会所
  位于富强路233一239号，2009年开业。室内面积400平方米，主要经营茶水、酒水服务，法人代表富新强。
   蓝波湾
  位于复兴路38号，2007年7月开业。9开间商住楼，面积800平方米。内有包厢30个，其中KTV包厢6个，棋牌室6个。以美食为主，兼营茶食，为休闲、商务场所。2008年，推出自助餐。业主黄金莲。第三章民间传统文化遗产
  第一节国家级“非遗”绫绢工艺
  据2008年第二次全国非物质文化遗产普查登记，共整理双林镇民间文学、民间手工技艺等16个大类、209条“非物质文化遗产”项目，其中民间文学65项，民间美术4项，民间音乐8项，戏曲1项，曲艺1项，民间杂技1项，民间手工技艺33项，生产商贸习俗5项，消费习俗11项，人生礼俗16项，岁时节令10项，民间信仰22项，民间知识22项，游艺、传统体育与竞技8项，传统医药1项，其他1项，15位民间艺人和传承人。
  双林绫绢是中国著名的传统工艺美术品，早在1420多年前的南朝梁武帝时就从事绫绢传统手工织造，织造工艺独特。2006年12月，被南浔区人民政府列为第一批区级非物质文化遗产（浔政办发〔2006〕94号），2007年6月被湖州市人民政府列为市级非物质文化遗产，同年6月被浙江省人民政府列为第二批省级非物质文化遗产（浙政发〔2007〕33号），2008年6月被列为国家级非物质文化遗产（国发〔2008〕19号）。
  工艺流程（详见蚕丝绫绢丝绸编）
  工艺传承（详见蚕丝绫绢丝绸编）
  第二节民间文学
  一神话
  赤脚神仙游双林
  相传在很久很久以前，天上有位赤脚神仙到江南巡游，看到江南水清山秀，男耕女织，人们安居乐业，心里非常高兴。当他看到一块状如凤凰的土地时，更让他惊喜万分。这块土地就是古镇双林。镇南栅的阳道桥是凤首，桥北堍两边各有一井，似凤凰的两只眼睛；镇内弯弯曲曲的小河东钻西窜，贯通全镇，似凤凰的肠子；西高桥和虹桥似风凰的双翅。横跨双林塘的万元、万魁、化成三座气势恢宏的石桥则似凤尾的三根羽毛。三桥又似长虹卧波，雄伟壮丽，距离相隔都在100公尺左右，为海内绝景，天下无双。纵观全镇，确似一只展翅南飞的金凤凰，确是一块风水宝地。
  赤脚神仙赞叹着，就扮成凡人到双林镇。这时他发现自己的脚太脏了，怕脚上的龌龊污染了美丽的古镇，就坐在房屋的屋脊（现双林中学）上，将脚伸在池塘（现双林中学操场旁）里。洗完脚后，自己感到满意了，就走街串巷，四处察看，只见大街小巷错落有致，店铺林立，买卖兴旺，人人和谐，真是人间天堂，胜似天堂啊！ 赤脚神仙巡游双林后，腾云而起，返回天宫。经南天门直奔凌霄宝殿，向玉帝禀奏。玉帝说，国泰民安，风调雨顺，是勤劳智慧的双林人创造了自己的美好家园，美好生活。
  （讲述人：徐永泰）
  木瓜墩与凤凰潭
  双林有句顺口溜：“思溪重兆木瓜墩，一条直路到双林。”这木瓜墩究竟在哪里呢？就是在镇西面五里许，长生桥北堍这块地段（原镇西公社所在地）。只因人们早已习惯叫它长生桥，而把原名木瓜墩忘记了。长生桥的南堍是雉头村，也就是原来的凤凰潭。
   提起那木瓜墩和凤凰潭，都有一段有趣的传说。
  木瓜墩在宋朝时就有座法昌寺，寺内有座大佛殿，大佛殿供三尊大石佛。这三尊石佛来历不凡。
  说不清是哪一年，从西苕溪过来一帖木排，半途中搭上三位便客，本来顺流而下的木排，撑排人可以毫不费力，可这时却感到排身吃水，异样沉重，一路撑来，累得汗流浃背，气喘吁吁，幸而到了木瓜墩，客人要上岸。当两人已上去，还有一人即将跨上岸滩时，木排轻轻浮出水面，撑排人松了口气，情不自禁地说：“嗬，这三位客官真像石人哪！”哪知话音刚落，就听轰的一声，即将上岸的搭客忽然跌进河里，已经上岸的两个乘客也呆立不动。
  原来是撑排者一语道破天机，果真三位搭客都是石人。沉在河中的石人被村民打捞上来，并认为石神自来，乃是造福地方，非同小可。就在法昌寺后进建殿供奉，因为落入河中的石人头上叮满螺蛳，所以一尊佛像的头上留下了螺旋形。
  再说木瓜墩与凤凰潭，原来是四周环水的两个土墩。昔年两墩间未有桥樑，只有几只拉渡船。奇怪的是尽管今天缆绳系得很好，明天清晨总是断成几截，天天如此，月月如此，天长日久，人们暗自相告：“土墩是活的，一到夜里便流动。”这奇闻传到明代初年刘伯温的耳朵里，他特至凤凰潭踏勘地理，见到凤凰潭有股清澈的“凤凰泉”，无怪这里的蚕丝色泽特别光洁。四周风光秀丽，土地肥沃，是块“成龙”宝地，这东西两村，必将出将相之才。刘伯温一心想协助朱元璋成就帝业，当然容不得异军再起。
  就在凤凰潭四边，建造起四座石桥：东名“青龙”（俗称东桥，今茧站旁），西曰“白虎”（原至西兜、宋家兜，今废），南叫“宁悦”（即村心店桥），北是“长生”（原石拱单孔，气势高耸，今改建钢筋水泥），与木瓜墩连接。还在木瓜墩加建东西两桥，如此一来，六座桥就是六只攀，把南北二墩牢牢钉住，不再移动，风水遂破。后来西村的人多以道士为业，手里确实还像文官一样拿着一块笏（俗称朝板）；东村的人经营肉店，虽然仍手执刀斧，但已不是上马杀敌的大将了。 打这以后，凤凰潭因四周有桥，地形相似“山鸡”，故改名“雉头村”，而木瓜墩也被人们顺口叫成长生桥了。 法昌寺于抗日战争期间被毁。但三尊石像犹巍然矗立于荒烟蔓草间，惜在“文化大革命”中惨遭破坏，今已不存（其遗址为今镇西公社医院之东，供销社之北）。凤凰泉在五十年前尚有遗址可寻，在仁济庵前，有假山石池。如今也毫无踪迹了。
   （摘自《墨浪》第三期，作者：郑吾三） 说明：1990年左右，乡人在建乡办企业基建时，重新发现这三尊石佛，现已保存在镇西集镇的街上。据民国《双林镇志》载：“凤凰泉水深而冽，乡人取以缫丝，洁润异常，瀹茗尤佳。”
  雄石狮变男人 镇区千亩山村有座古石桥，据传建桥时师傅把雕刻桥上面的石狮子的活交给徒弟就出去玩了。忽然来了一位神仙，很快就帮徒弟刻成了石狮。后来有一只石狮子晚上变成男人去杨家兜自然村偷亲家婆（女人）。石狮取道稻田，因此踩坏了不少稻子。后来女人发现此男人的长相很像桥上的石狮子，为了验证该人身份，女人就在男人离开前，在男人头上套上了红头绳，等到早上上桥一看，桥上的石狮子头上果然留着红头绳呢！ （讲述人：庄新龙）
  二传说
  三姐妹
  桥很早很早以前，双林塘上是没有桥的，全靠渡船来往。关于双林塘上现存这三座桥，有着这样一个古老而美丽的传说。
  塘南岸有户织造人家，有三个女儿；塘北岸有户种田人家，有三个儿子，他们隔河相望，一起长大，互相产生了爱慕之情。本来龙风联姻，从此男耕女织，或可留下另一段佳话。遗憾的是女家父母以往来不便为由，非要男方在塘上造起一座桥后才许婚配。于是三对恋人起早摸黑，勤耕苦作，决心攒钱造桥。他们农桑渔猎，织造商贾，什么都干，稍有空闲，他们就隔河对歌，以抒发他们相互间的思念之情。
  不觉光阴荏苒，一眨眼，三对恋人都成了白发老人，桥却没有造起来。一天，三对老人想想成婚无望，都伤心地哭了起来。三姐妹为安慰三兄弟，便取出亲手织成的三匹绢丢过河去。不想这三匹飘逸如练的绢竟化作三座如虹拱桥，横卧清波之上，三对老人奔上桥顶，刹那间就变成了英俊的小伙和美丽的姑娘。桥下升腾起一团紫气，化作三只美丽的彩凤，驮起三对恋人飞向了美好的天堂。几十年缠绵的苦恋，梦圆在坚持不懈的努力中。
  从此，这三座桥就被叫成了三姐妹桥，中间这一座就被叫成了化成桥，而双林镇也有了一个令人神往和产生无限遐想的别名：凤凰镇。
   双林为何又叫凤凰镇
  说起双林为何又叫凤凰镇，要从明朝的刘伯温讲起，从南栅杨道桥讲起。
  杨道桥（现在叫阳道桥）北堍，东西两边各有一井，叫“双眼井”，从此往北一条大路直到双林镇。而双林镇东栅有条虹桥，镇西栅有条西高桥（原来叫“望日桥”），镇里有九曲十八弯的市河，北栅有两座大桥，就是现在的化成桥和万奎桥，那时还没有现在的万元桥。
  刘伯温为了帮助朱元璋成就帝业，到处破风水。到双林一看，杨道桥是凤凰的头，双眼井明明是两只眼睛，往北的大路是凤凰的长颈，东边的虹桥与西边的西高桥是翅膀，九曲十八弯的市河当然是肚肠了。只是因为北栅只有两座桥，风凰还少一根尾羽，所以暂时还没有腾飞。但这样一块风水宝地，早晚要出将相之才，那么对朱元璋做皇帝就多了一个对手。所以刘伯温来个先下手为强，在双眼井投下不少“引线”（缝衣针），刺瞎了凤凰的眼睛，所以在明朝和清朝初期双林没有出过有名气的人。清朝辰光，双林人想想勿服气，写疏募捐，在双林塘上造了一座万元桥，与万魁、化成二桥并列，为凤凰增添了根尾羽。可桥造好以后八九年，还是没有出名人，又叫人看风水，看下来结果是凤凰已经活了，但双林塘水流太急，冲掉了风水，于是在万元桥东边石街漾当中造了一只“文昌阁”，别地的文昌阁都是大门朝南，双林的文昌阁不但造在水当中，大门还正对万元桥中孔，意思是拦住一点风水。
  讲来也正巧，文昌阁造好后的第二年，双林就出了一个状元、两个举人，大家都讲凤凰活起来了。这些状元举人做官后，在外面都讲是双林一一凤凰镇人。名气大起来了，这文昌阁呢，每个双林籍外出做官的回来总要修缮一番，直到解放后在一次大台风中塌掉。因为其墩阻塞航道，卡住过轮船，因此决定挖掉。但不知底脚是用什么东西做的，挖一下一个白点子，很难挖。所以直到今天，织漩漾中还漂浮着一只红色航标，那就是当年的文昌阁遗址。
  （搜集整理：吴伯良）
  “石街漾”来历
  双林万元桥东首的石街漾，原名叫织旋漾，这是因为当年织造人家环水聚居，在漾里漂洗蚕丝而得名。那么，后来又为何改称石街漾呢？传说有这样一段轶事。
   元末，朱元璋率领农民起义军攻打湖州府，可是很不顺利，久攻不下，屡遭败北。
  一次，朱在归安县境双林一带作战，部队被元军冲散，朱元璋只身单骑，落荒逃命，背后敌军紧紧追赶，正是上天无路，入地无门，心中暗暗叫苦。眼看敌军就要追上，前面只有河心一条石街，也顾不得此去是生路还是绝境，急急往石街奔去。在这生死存亡的紧要关头，他默告上苍：“若是天生我朱元璋为‘九五之尊’，则此命自不该绝，石街宜下沉。”立时，织漩漾波浪汹涌，朱元璋马蹄过处，石街节节下沉。追兵赶到，面对浩荡阔水，只好望漾兴叹，无功而返。从此，这个漾遂称石街漾，沿袭至今。
   据民国《双林镇志》记载：“旧有石堤为街，久没漾底，旱时，渔人犹能循行其上。”
  六百年来，这里一直是个风景区，集一镇人文地理之精粹，为四时游赏胜地，可惜经战火兵燹特别是日寇铁蹄的践踏，及“文化大革命”中的毁灭性破坏，这些人文景观现已荡然无存。
  破风水
  很久以前，镇西千亩山村有户人家叫徐家门，家庭很富裕，家里雇有长工。姓徐的主人心肠很坏，对下人很恶毒。
  一天，一个长工清早起来挑水，等他挑满水缸后，发现水缸里好像有树叶沉在底下。长工很疑惑，明明自己挑来的水是干净清澈的，缸底下的树叶是从哪里来的呢？长工就四处寻找原因，后来终于发现在元圣桥东面有一棵大树，水缸里的树叶原来就是这棵树的倒影。
  当主人看到缸底好像沉了树叶，就找来长工问罪，责问他挑来的水里为什么会有树叶。长工不慌不忙地拿了一只草鞋挂在元圣桥东面的那棵树上，水缸里立刻就出现那只草鞋的倒影。主人心里一怵，适才明白了真相，不好再说什么。
   由于这户人家对下人太恶毒，没过多久，徐家门房屋就遭遇天火烧，得到报应。
  （讲述人：陈永林）
  邢窑传说
  传说邢窑是块真龙之地，邢窑塘像一条巨龙。龙首、龙身、龙足均是流经邢窑村的各条河流。在这块风水宝地上，是会孕育出千军万马和真命天子的。明朝刘伯温得知后，想方设法要破坏这块地方的风水，就下令在此建了18座窑烧砖，结果烧死这条真龙，把原本的“千军万马”烧成“千砖万瓦”。故本地改名邢（刑）窑。
  （讲述人：邢林江）
  晏公桥的传说
  传说在北宋徽、钦宗时期，晏公受朝廷派遣前去抗金。晏公与部下和金兵进行几天的奋战，终于把金兵全部消灭。朝廷为了表彰晏公，加封他为“九江八府平浪候”。
  当地百姓为纪念晏公，就把晏公大战金兵经过的那座桥改名为晏公桥，还在边上建造了一座祠堂。
  （讲述人：王怀臣）
  总管堂的传说
  在宋朝的时候，有两名官兵，押两船皇粮路经京杭大运河，行到三济桥时天色已晚，就在三济桥桥南抛锚停船，准备在此过夜。这两名押粮官本想走上岸来看风景，不想却看到此地尸骨遍野，哭声不断。经打听，原来此地闹灾荒，饿死很多人。这两名押粮官见此惨状就把皇粮全部发放给当地村民。由于无法向京城交差，他们就在船上自杀身亡。后来当地百姓为纪念这两位押粮官，就在三济桥南不远处，给他们建造一座“总管堂”，至今香火旺盛。
   （讲述人：杨永祥）徐文长与双林
  山阴才子徐文长与双林严家有一段悲壮故事。徐文长原配夫人姓潘，早年病亡，徐文长在丈人家住不下去，就托湖州一个要好徐姓朋友寻一个正直人家出生的女人做妻子。嘉靖壬子年，朋友告诉徐文长，双林严凤的孙女严四英与他蛮相称，严凤也表示愿意联姻，要徐文长到双林相亲。
  徐文长也知道严凤是个有骨气的人，因为严凤中举放官到江西分宜县任知县时，分宜县是奸相严嵩的老家，严嵩几次要儿子严世藩与严凤的儿子严大壮认同宗，想多一个帮手，因为大家都姓严。严凤不答应，晓得严嵩不会罢休，便要求调到贫困遥远的贵州镇远府。严嵩是个京官，见拉拢不成，处处说严凤坏话。严凤压力重，干脆告老还乡回到双林儒林隐居起来。
  徐文长与严凤一见面说话就很投机，蛮讲得拢，婚事很快就定了下来。但他在与严大壮一一应该讲是他未来丈人讲话的时候，觉得严大壮讲话结结巴巴，以为严大壮笨呆，联想到假如严四英也是笨呆的话事体就不好办。所以，没有马上与她结婚。恰恰这个时候，倭寇攻打宁波一带，徐文长看到国家有难，就投到总督胡宗宪部下当参谋，全力参加抗倭斗争，婚姻一事就搁在脑后。
   后倭寇攻入双林，到处乱杀乱砍，到严家砍掉严大壮一臂膀，严大壮流血死去。
  倭寇捉了严四英和她阿姐从儒林回双林，姐妹两个恐怕受到污辱，在经过其太公（祖父）手里造的“还金亭”旁虹桥时，跳河自杀。
  严嵩作恶太多，在官宦斗争中被迫下台，又因为胡宗宪是严嵩门徒，牵连胡宗宪，逼得胡宗宪自杀。胡宗宪一死，徐文长也岌岌可危了，赶紧逃到双林，这才知道严家有这样一番灾难，要懊悔已经来不及了，就在她们姐妹投河的地方挖了一对水井作为纪念，还为严四英写了一篇谴责自己的悼文。从此不再娶亲云游四方去了。
  （讲述人：徐再春）
  盛林山的传说
  花城村有个盛林山，又叫上林山，称土山。关于这座山，有这样一个传说：明朝嘉靖年间，山后头出了一个叫莫怀古的书生，他考取功名，在京为官。
  在现儒林粮管所的地方，莫怀古有个好朋友叫汤勤，以裱背为业，故又叫“汤裱背”，裱得一手好画。在朋友莫怀故的引见下，汤裱背上京拜严嵩为师，做了一个裱画师。
  有一次，汤裱背到莫府饮酒，喝醉了。莫怀古就拿出一只宝贝杯子，这只杯子清白异常，润泽似玉，没有半点纹路，叫“一捧雪”。据说只要喝一杯用这个杯子泡的茶，喝醉酒的人马上就会醒过来。莫怀古用此杯泡茶让汤裱背喝了，汤裱背果然马上就醒了。这时，他发现莫怀古的夫人薛慧娘长得标致，就起了花心，为了占有莫怀古的妻子，就设计陷害莫怀古。 次日，汤裱背到严嵩面前奏本，说莫怀古有宝不献，要杀头。莫怀古得知这一消息后非常害怕，急忙带着宝贝“一捧雪”出逃，哪知道汤勤早有准备，把莫怀古捉了回来，硬说莫怀古私藏国宝出逃，图谋不轨，并串通严嵩，定了杀头的罪名。莫府的老管家莫成，年纪、相貌都与莫怀古很相似，他就在探监的时候与莫怀古调换了衣服，代替主人去杀头。而真正的莫怀古就逃到了宁夏。 当时断这个案子的是双林一位叫陆炳的官员。杀了莫怀古之后，莫怀古的夫人就出钱买坟地建墓。
  后来，莫怀古的夫人薛慧娘也被汤裱背霸占了，就在同房的那天晚上，薛慧娘把汤裱背灌醉后就用匕首刺死了他，她自己也自杀了。流传到现在，这里的戏班子做戏，有一出就叫“审头刺汤”（又叫“一捧雪”）。
  （讲述人：孙炳春）
  福殿寺的传说
  三田漾村寺兜西岸，传说这里是风水宝地，有一窝金小鸡，谁看见谁就有福，不是做官就是发财。
  有一天，有个姓谢的少年刚走出家门，就听见咯咯的母鸡叫声。循声望去，远远看见一窝金黄的小鸡在阳光照耀下跳跃，十分耀眼。少年觉得很奇怪，想走近看个仔细，谁知眼睛一眨小鸡不见了。
   少年长大后真做了晋朝宰相。后来人们在这个地方盖了一座大寺院，起名“福殿寺”。
  （讲述人：杨永详）
  三故事
  难过双林塘桥头
  横跨双林塘的万魁、化成、万元三座姐妹石桥，像彩虹般屹立在镇的北栅，给古镇带来美丽和自豪。三桥中间一座叫化成桥，被双林人称为塘桥。抗日战争胜利后到解放初期，镇上文化生活热火朝天，活跃着一支能歌善舞、会说会唱、会拉会弹，还会上台演出的戏迷队伍。
  在化成桥西堍有一只古老的戏台。每逢农历节日和农闲，外地戏班都来此演出。因为不要票，人们称之为“草台戏”。届时，男女老幼汇聚在一起看演出。这些戏迷们也到场喝彩捧场。当时，极个别剧团在演出过程中难免碰到唱腔脱板等失误，戏迷们就请他们下台观看，这些戏迷们亲自换装上台演出。外地演员深受启发。有一次，草台班子上台唱戏，其中一个演叫花子的演员演出时戴着金戒指，当场被台下的戏迷指出纰漏。当戏班离开双林后感叹地说，在其他各地做戏演出容易，独有双林这地方，跑过三十六码头，真是难过双林塘桥头啊！ （讲述人：徐永泰）
  四先生与孙半天
  相传莫蓉俞家漾有一个人，姓俞，人称“四先生”。
  有一日，四先生去菱湖卖米，卖完后，他在回家途中，路过孙家内房（姓孙的在菱湖开一爿孙记酱盐店，是菱湖镇上的一个财主，号称“孙半天”）时，天突然落起雨来，四先生因蓑衣笠帽没有带，只好用只麻袋顶在头上冒雨行走。孙半天坐在墙门堂里抽水烟，看见四先生头顶麻袋走路，便取笑说：“这个人头顶麻袋活像个‘牮’字。”意思就是取笑四先生像只“牛”。“牛”字上面加个“袋”字，便是牮屋匠的“牮”字。
  四先生听后，回头一看，只见门堂子里坐着的是孙半天，心想：“你欺侮乡下人，我今朝要给你点颜色看看。” 他走近孙半天，冷笑一声问道：“我头顶麻袋象个‘牮’字，那么你身坐门堂像个啥字呀？”这一下可把孙半天问呆了。四先生又打了一冷枪：“我看你像个‘阄’字！‘出阄’的‘阄’字。”反倒取笑了孙半天像只乌龟。孙半天一听，心里想“我这样一个街上人，反被你乡下人取笑”，心里勿服，有心要与他好好较量一番，于是孙半天招呼四先生进屋，要与他对题。四先生也不客气，跟进屋问道：“怎样个对法？”孙半天说：“要触景生情出对子，你出上联，我答下联。”四先生眼睛一扫，看见街上有一个女人，拎着一只竹篮，篮中放着一支竹笋，就开口说：“竹篮拎笋娘怀子。”孙半天想了好半天也对不上，无可奈何，只得下次见。
   孙半天为了这个下联，日日想、夜夜想，还是想不出来，结果竟想死在床上。
  有一日正好是阴天，一位农夫路过田坝兜村坟地，隐约听见有人在说：“竹篮拎笋娘怀子”，反复不断。农夫问明原委，不由扼腕长叹：“原来你是为这副对联苦想而死的，真是气得有‘名气’，今天我给你对上吧，免得你冤魂不散。”叹罢，农夫脱口而出：“竹篮拎笋娘怀子，稻草捆秧子抱娘。” （演讲者：陈永林记录整理者：金建宝）
  徐秀才戏弄无礼人
  从前，双林南栅有个徐才清，为人谦虚、礼貌、知识博渊，才智过人，被人尊为徐秀才。因为他面孔上有几点大麻子，人们便在背后又叫他“才清麻子”。
  徐秀才每天早上到青莲阁茶楼喝茶，同老朋友讲讲白相。一天，塘北李少爷有人请他赴宴吃酒，提出向徐秀才借件马卦子穿，徐秀才满口答应：“你叫人来拿就是了。” 午前，李托邻居去拿，邻居不认识徐秀才，旁人插嘴说：“就是那个才清麻子。”于是，邻居跑到南栅，见门开着，就朝门里问：“才清麻子在家吗？”这时徐秀才正在大厅抽旱烟，踱方步，听见门外有人叫，便从里屋走出来。那位邻居又冲着开门人问道：“才清麻子在家吗？”秀才想：“此人真无礼了，应教训他一顿。”“李家少爷叫我来拿件马卦子。”那位邻居说着把借条交给徐秀才，秀才拆开条子一看，冷笑一声：“你为何不带夹担来？”此人忙说：“借马褂子不用夹担。”秀才他说：“你弄错了，叫你来拿磨子。你如果不相信，可以去问清爽了再来。”那邻居心里想：从塘北到南栅路太远，来回一次要走许多冤枉路，反正条子写着不会错……秀才见他表情早知八九，便笑嘻嘻地对他说：“这里有两只大叶篰，没有扁担就用大门上的门闩挑去好了，我再写张条子给你的李少爷。”那邻居只好挑着磨子往塘北走去。
   李少爷等得很急，站在塘桥上张张望望，只见邻居满头大汗，挑着一副担子跑来。
  李少爷一看篰里装着磨子，便问情由，邻居如实相告，并把徐秀才的条子递给他。李少爷诧异地接过条子，只见上面写着：“开口叫麻子，罚他挑磨子，挑去再挑来，换件马褂子。” 李少爷哭笑不得，连忙让邻居把磨子挑回去。邻居刚进徐家门，徐秀才就恭敬地把马褂子放到了他手中。这时，那个邻居也明白了自己做得不对，做人做事都要尊重别人，才能受到别人的尊重。 （笔述：吴奎林整理：丁宗淦）
  求婚
  从前，有一个姑娘，年芳十七岁，生得眉清目秀，聪明伶俐。她不允许父母做主找婆家，而要自己出对子求婚姻。她在门上写着：“啥顶深？啥顶浅？啥顶甜？啥顶苦？谁能答对，可前来娶亲。” 有一书生，早晨上学路过她家，看见门上对子，到校后，心思蛮重，无心读书。
  先生见他这样，便问他今天为何不好好读书？他一五一十地把此事告诉了先生。先生说：“傻瓜，这样省力的对子也对勿上！我教你，深似海，浅似纹，甜似蜜糖苦黄连。不就对了吗？”放学后，书生把先生教的答题工工整整地写在姑娘家门上。
  姑娘出来一看，说了声“不对”，就进屋去了。书生回家后，苦想了三天，好不容易想了出来：“深似文化浅似眼，恩爱夫妻甜似蜜，六十无子苦黄连。”他兴冲冲地把答题写在姑娘家的门上，姑娘看了满心欢喜，朝他“扑哧”一笑，说：“对了……” （演讲：金水清记录整理：金建宝）
  不爱笑的姑娘
  民国25年，双林有一户姓贾的大户人家，这户人家的小姐聪明貌美，如花似玉，是父母的掌上明珠，隔壁邻居也人人夸赞。可这位女子有一个特征，就是不爱笑。转眼间，小姐长成了大姑娘，到了谈婚论嫁的年龄。 当时镇上有两个“油头”光棍，他们互相打赌，赌注是如果谁能博得姑娘一笑，谁就能得到对方付给的六块大洋。其中一个满怀信心地说：“这位姑娘有一个习惯，就是每天早上八点钟，她都会打开楼上的窗看外面的风景，到时我俩就在她的视线下饮酒取乐，引她一笑。” 第二天，这两个混混儿买来酒菜，准时到姑娘窗下，用撒尿的夜壶盛酒来吃。姑娘果然准时开窗，当她发现居然有人用夜壶吃酒，就“噗”地笑出声来。两位男子见计谋得逞，便起身哈哈大笑。姑娘这才发现中了计，后悔莫及。自感被男子戏弄，难以做人的这位姑娘不久便含恨自杀。
  姑娘死后，她的父母悲痛万分，在双林镇坝桥北堍（就是原双林供销社竹木部内）把她厚葬了。在那里建造了一座砖头结构的圆形大墓，墓碑上写着“贾大姑之墓”。
  在“文化大革命”期间，该墓被造反派拆除。但他们打开坟墓，发现里面并没有贾大姑的尸骨，而仅仅发现数根头发。后来有人猜测这其实并不是真正安葬贾大姑的地方。因为为了防止墓葬被盗，过去大户人家都会为一个人同时建造几座坟墓，所以这座坟墓很可能只是一座假坟。而真正安葬贾大姑的那座坟在哪里，现已无从考证。
   这个故事是真人真事，一直流传至今。
  朱元璋在前塔
  明朝朱元璋在还没有登基以前曾到过双林的前塔（村名）。朱元璋睡觉时的姿势十分奇怪：两手撑开，两脚叉开，拐棒当枕头，睡成了一个“天”字。刘伯温看见了，就预测他日后会当天子。果然，后来朱元璋就成了明朝的开国皇帝。
  四歌谣
  双林塘桥头的歌谣
  游过三关六码头，难过双林塘桥头。
   过了双林塘桥头，还有花城排篓头。
   （讲述人：翁阿林）
  节气歌谣
  春夏秋冬，寒来暑往，四季农活，安排周详。
   春风解冻，大地向阳，晒种浸种，耕耙锄耪。
   清明一过，播种正忙。立夏小满，割麦插秧。
   炎夏处暑，农活紧张。田间管理，培土涤淌。
   立秋处暑，早稻上场，精收细打，颗粒归仓。
   白露秋分，采棉包装。寒露霜降，晚稻又黄。
   收稻播麦，喜送公粮。广积肥料，车载船装。
   冬闲不闲，开河挖塘。养精蓄锐，再迎春光。
  （讲述人：许菊妹）
  杏（阿的谐音）鱼笃笃潭
  儿童吃饭时的歌谣：阿鱼笃笃潭，笃个阿鱼吃夜饭。头勿熟，尾巴焦，盛在碗里扑扑跳。（口述：郑吾三整理：吴伯良）
  杏（阿的谐音）古塔
  杏古塔，摇船载师太，师太勿有啦，载个泥菩萨。泥菩萨船头上撒堆屙。青菜炒豆腐，炒给哪个吃，炒给阿囡吃，阿囡勿要吃，炒给阿婆吃，阿三阿四抢来吃。
   （口述：郑吾三整理：吴伯良）
  天上一只鸟
  天上一只鸟，落脱三根毛。毛末毛家桥，桥末桥神土，土末土地堂，堂末唐伯虎。虎豹狮象，乡下娘娘，娘亲娘舅，舅抱外甥，括搭隆咚锵，豆腐炒千张。 （整理：韩铁夫讲述人：顾振声）
  外婆桥
  摇，摇，摇，摇到外婆桥，外婆叫我好宝宝，糖一包，果一包，吃勿完，拿着跑，外婆勿肯放我跑。舅姆真要好，买个鱼烧烧，头勿熟，尾巴翘，吃得宝宝哈哈笑。
  （口述：费畏三记录：吴伯良）
  问蚕信
  乡下姑娘问蚕信，买介十块软糕手里拎，绢钱老虎当头插，扒耳朵簪一丈青。阿爸爷，今年蚕花好勿啦，头蚕勿称心。二蚕当正经，再是一个勿当心，倒贴阿爸骂两声。
  （口述：顾振声纪录：俞金生）
  踏水车
  阿囡囡，呔呔哭，哭到大来踏水车。水车沿着一条蛇，蜒来蜒去扑蛤蟆。蛤蟆扑勿着，野菱触只脚。啊咿哇，叫大妈。大妈勿有啦，大妈有啦马桶里厢绕小脚。啊咿哇，叫贰妈，贰妈勿有啦，贰妈有啦场子里厢打大麦。阿囡囡，块头大，大了帮那（你）阿爸踏水车，帮那阿爸踏水车。
  （讲述人：顾振声）
  月婆婆
  月婆婆，烧香拜舅婆，舅婆田亩多，拔了伢囡囡做媳妇。三个铜钿红头绳，四个铜钿胭脂粉，妆得囡囡绝奇珍（奇珍即漂亮）。严家坟，看戏文，黄豆箩里蹬介蹬，刺毛刺只花面孔。
   （讲述人：顾振声）夯歌·桥
  叽里咕噜小鸡桥，吱咯吱咯到竹桥。
   走勿完格长板桥，一步跨过二条桥。
   卖鱼要到渔婆桥，放生要到放生桥。
   中秋团圆望月桥，七夕相会乌鹊桥。
   生意做到顾家桥，好事做到便民桥。
   强行霸道过坝桥，韩信点将万魁桥。
   阿弥陀佛积善桥，常遇春上马铁蹬桥。
   连中三元三官桥，田蚕茂盛永丰桥。
   迎圣接驾来龙桥，阴凉舒坦清风桥。
   二县分在界牌桥，楚汉相争河界桥。
   同病相怜郎中桥，火症伤寒西瓜（高）桥。
   歪里七八到斜桥，弯来弯去打子桥。
   用勿完格万元桥，鲜甜密骨过糖（塘）桥。
   （讲述人：张再铭）
  五谚语
  吃也穷，着（“穿”的方言）也穷，不吃不着也要穷。
   叮叮叮，命生成，八个字里生得准。
   龙生龙，凤生凤，老虫（鼠）的儿子打地洞。
   下雨不要踏高凳，穷人不要攀高亲。
   有钿端午八月半，无钿清水盖屋（锅）盖。
  （意思是富人家有钱过端午、中秋节，小菜好一点；穷人家只能粗茶淡饭，没钱买菜，过不起节日。）
  （讲述人：王云川、邢林江）
  新讨媳妇不替力，新嫁女儿不省米。（说的是新嫁出去的女儿常要回娘家做客的）远亲不如近邻，皇帝也有草鞋亲。 千年不断娘家亲，万年不断外婆亲，打断骨头连着筋。（表示血肉之亲难舍难分。）
  （讲述人：陈晓青、费松青）吃粥吃饭勿轧淘（一起），做煞无功劳。
   吃不穷，穿不穷，勿会算计一世穷。
  蒙蒙细雨落湿头发，豆腐小菜吃穷人家。（警示：过生活不仅要节俭，还要勤劳。）心直口直，胜过烧香念佛。
   嚒嚒长，一道长，躲到山里吃酒酿。酒酿甜，买包盐，腌鱼腌肉好过年。
   （讲述人：徐再春）
  拳头上出孝子，筷子上出忤逆。
   三岁打娘，娘笑；三十岁打娘，娘上吊。
   从小看大，三岁知老。
   （讲述人：顾振声）
  第三节民间音乐
  一民歌
  《蚕娘苦》
  春季里来养蚕忙，蚕娘个个到蚕房，日夜勿睏多辛苦，廿四分收成喜洋洋。
   夏季荷花透水长，蚕娘个个做丝忙，木头丝车笨又重，做得蚕娘手脚痛。
   秋季里来菊花黄，蚕娘卖丝到街坊，雪白丝绸卖不起，东讨西逼两手光。
   冬季里来过年忙，蚕娘外出做相帮，清早做到黄昏后，仍旧一身破衣裳。
  这是20世纪30一40年代人们在田间地头农桑劳作时，随口哼唱的民歌，内容大都与生产、生活有关。这首民歌主要是讲蚕妇四季劳碌，但还是没有过上好生活。
  近千年来，双林是典型的农桑文化起源地，家家户户种桑养蚕。而养蚕是十分辛苦的，蚕娘半夜也要起床哺蚕给叶。蚕娘在长期的养蚕生活中，结合双林的地理环境和岁时节气，逐渐形成了这首民歌《蚕娘苦》。每年养蚕时节，蚕娘们都会唱着这首歌谣，来抒发自己的情感。现在，农村里70岁以上的老农妇一般还会唱此民歌。
  （笔述：吴奎林提供人：顾振声）
  《苕南央娜唱词》
  男女打扮红红绿，放生桥头闹盈盈；
  陶家花园会船飘，隔河对港土地庙；
  地戏扎得真真巧，挨家挨户挂灯彩；
  卖丝响声无其数，倒灶吃得醉醺醺；
  土地神像都起出，满竹改做一只床；
  地藏王菩萨真叫灵，处处方方来烧香；
  赢了铜钿身也藏，输了铜钿打散场；
  三叉角前万魁桥，石家漾里浪滔滔；
  南庵里和尚勿脱骨，北庵里师姑绝奇珍；
  此地没有一爿好店面，排一排二开烟盘；
  分水墩前人来往，水镜寺和尚把渡船摇；
  关帝庙里无人看，鱼浦桥庙里更冷清。
   古时，当地民间庙会众多，活动频繁。在长期的庙会活动中，形成赶庙会的唱词。
  一般在庙会活动时，民间艺人搭台表演。夏天在纳凉时也会演唱山歌，故流传至今。
  （提供人：徐再春）
  《双林商号歌》
  “恒盛米行”心机大，“潘宅肉店”刀锋快，
  “恒升酱园”一长春，衣庄要算“大有达”，
  油饼粮食“陆丰源”，丸散膏丹“贝泰来”，
  绸缎布匹“郑元记”，参燕银耳“方养元”，
  油漆名茶“方顺来”，湖笔徽墨“沈正山”，
  金银首饰“汤涌盛”，包头绉纱“沈合兴”，
  “元泰木行”名气响，染坊色彩“孙万盛”，
  “三风楼酒席”称包办，梅家粽子可当饭，
  “费子祥圆子”还算好，“潘麻子馄饨”勿推板，
  酥油贡饼“马大房”，“洪钧酱棕”有名望，
  南货茶食“三阳斋”，“马聚成”南货销乡庄，红芯坚烛“蔡永源”，线槽名香“孙跃天”，
  “彭家乐人”带灯彩，“袁家茶担”赚得好铜钿。
  早在明、清时期就有商贩和店铺经营，并涌现出一批有名的老字号商铺。人们在日常生活中用歌谣的形式把双林镇上的商号串联在一起说唱，形式自由，没有固定的曲调。
  （提供人：徐永泰）
  郑忆南所作歌词
  郑忆南，1962年12月生于西安，祖籍双林。业余爱好文学，现在南浔农业银行工作。20世纪90年代中期开始歌词创作，为广东、深圳唱片公司填写歌词，有《异乡人》等多首作品被谱曲灌带发行，《湖州日报》于1995年3月发表专版报道：《湖州黑马“杀”入歌坛作词领地》。广东省浙江湖州商会会歌歌词由郑忆南创作。附《异乡人》《你是我的姐妹兄弟》。
  异乡人
  带着许多的梦
  在苦旅中彷徨
  找不到意想的事
  遇不上随心的人
  从陌生的城市
  到异乡的村庄
  我忘了回家的路
  在星空下流浪
  尝尽了漂泊的风霜
  听见乡音却不敢回望
  青春缀成了伤感故事
  梦也浸透了几许沧桑
  头上依旧是昨夜的星光
  脚下却不知前程何方有谁能解异乡人的忧伤
  给他一丝暖暖的目光
  秋风冷冷吹动我单薄的衣裳
  落叶无情打在我疲惫的身上
  你是我的兄弟姐妹 一一广东省浙江湖州商会会歌
  作词：郑忆南
  作曲：高翔
  从太湖之滨，到珠江两岸；
  我们为梦想而奔波；
  从江南水乡，来到南粤大地；
  我们带着梦想和期望；努力拼搏。
   二器乐
  《敲锣鼓》（根据方阿和口述整理）
  清末民初时，每当过年或村上唱大戏时，有锣鼓班子在村口或戏台前敲锣鼓。村民用敲锣鼓的形式以示喜庆和欢乐。敲锣鼓由五人组合，敲起来节奏感很强，在远处听起来十分悦耳。
  敲时，每人认定一件乐器，大锣、称锣、小罄、大罄及一面鼓。如果要调换人，一定要经过训练，不然就不好听了。
   现在，一些村里做庙会时，还有敲锣鼓表演。
  （口述人：方阿和）
  说明：此锣鼓调以双林地方言注音
  丧事音乐
  古代丧葬时必须要吹奏丧事音乐，表示悲伤，哀悼。镇区千亩山村等地农村做丧事一向有请和尚或道士拜忏念经超度亡灵的习俗，同时请当地乐手演奏丧事音乐。“文化大革命”期间一度废止。1975年以后，陆续恢复。现民间有专门的丧事乐队。
  其表演形式及特点：人死了以后，办丧事邀请和尚、道士念经，有客人来吊唁时，乐队奏音乐。乐队一般由4一6人组成，男女成员都有。乐器有唢呐、大钹、小钹、小铜鼓等。晚上，在主人家的空地上，乐队会表演越剧、歌曲等。
   代表曲目有《尼姑庵中卖草囤》《拔兰花》《十打铺》《卖花》等。
  （提供人：沈水连）
  第四节民间曲艺
  一滩簧
  滩簧是中国清代流行于江浙一带的曲种。兴起于乾隆年间，名为滩簧调。一般村上有人去世，都要请滩簧班子来唱滩簧。镇区花盘兜等村举行庙会时也会请人唱滩簧，主要是为图热闹一点。现村里还有3一4位老人会演唱滩簧。
   其表演形式及特点：滩簧由两人演唱，二胡鼓板伴奏。
  滩簧的演唱一般用在农村办丧事，开唁之日的晚上，作为压轴的节目。曲目的内容大都为男女青年谈情说爱的故事，有反封建的思想，幽默、诙谐，能打动人心。但也有糟粕，演唱中穿插很多类似现在的“荤段子”的对白，不利于青少年成长。
   代表曲目有《尼姑庵中卖草囤》《拔兰花》《十打铺》《卖花》等。
  （提供人：吴水清）
  二民间说书
  过去农村文艺活动少，说书非常受欢迎。民间说书人以此为生。说书无固定书场，村里人要请其说书，就搭一米高的台，上置一桌一椅即成。说书人用三根木条（左手两根，右手一根），敲出节奏，有说有唱，夹叙夹议。一人扮演多个角色。书目有《岳传》《说唐》《三国演义》《武松打虎》等。农闲时说书人从东村说到西村，十天半月不得歇。
   镇区箍桶兜村曾有说书人章永林（人称永林盲子），夫妻搭档说书，名播方圆百里。
   镇区三田漾谢村姚家港姚茂生，西阳村沈宝法在当地说书深受老百姓喜欢。
   现本地已经极少有说书活动，也无专业或业余曲艺团。
  （口述人：屠阿毛）
  第五节民间手工技艺
  一绫绢装裱工艺
  中国的装裱工艺是随绘画而产生的，装裱的必备条件是绫绢，而双林是绫绢之乡，故装裱工艺在双林历来就是传承。清时双林丝绢公馆内就有裱画业记述。现双林镇上有多人从事书画的装裱工艺。
   工艺流程：
  1．托画心：把画心（原始的书画作品）反铺于裱画台，润潮展平，用排笔上浆水，把宣纸刷上，再用棕帚由上而下刷住宣纸，沿画心四边刷上浆糊，后上墙晾干。一般经过一昼夜后，画心就平整干燥了。夏天，晾干的时间相对缩短，不到12小时就可以进行下一步工艺。
  2．托绫绢：将绫绢正面合案铺平，用排笔蘸清水将其刷透，后用干毛巾将水分吸干，使绫绢紧绷案面，平直无皱，再刷浆糊，后将卷好的纸对齐绫绢，边展托纸，边用浆刷刷实，完后再以棕帚排实，揭去，晾在墙上。晾的时间与托画心相当。
  3．配料：绫绢托好后，裱画师根据书画的尺寸对绫绢进行裁剪，使之在规格上相当。一般9033厘米的书画作品要裱成180厘米左右长的立轴。
  4．镶覆：将托好宣纸的画心反铺于裱画台，使之与托好宣纸的绫绢对齐边口，刷上浆糊，使之黏合。要镶的部分包括圈档、上下隔水、惊燕，绫小边或通天小边等。
  5．校正：再次核对尺寸，对各种材料进行校正、微调，使上下、左右等各部位的规格精确一致。
  6．折边：把托好的绫绢进行折边，使边缘工整光滑。
  7．配纸：在作品背面刷浆水，粘上覆背纸。之后，再用棕刷刷一遍，晾干。
  8．复浆：重复上一步骤。
  9.上墙：在作品四周刷上浆糊，上墙晾干。此次晾干历时较长，需要一个礼拜左右的时间。
  10.下板：晾干后，用启笔（薄竹片）将书画作品自墙板上取下，用砑石蘸蜡后进行砑磨，使之光洁、平整、柔软。
  11．镶天地头：天地头是分别位于画心上下方的绫绢部分。有“天长地短”的说法，就是裱在画上方的绫绢长度要长于画下方的绫绢长度，一般天头比地头要长20厘米。把配好料的天地头分别镶在画心两端。
  12．安装：再在两端安装天干、地干等。一般天干较小、较轻，地干较厚重，这样可以使作品悬挂起来的时候好看、挺括。
  13．成轴：最后在天干和地干上分别装上轴头，这样一幅书画作品（立轴）就装裱完成。
  14．除立轴外，其他还有横披、镜片、手卷等形式装裱，其工艺流程稍异。
  产品用途：对书画作品进行装裱美化或保护修复后，可使原本皱折不平、易破碎、不便观赏的流传和收藏的书画作品平贴，使笔墨、色彩更加丰富突出，更加增添作品的艺术性。
  行规、习俗：
  因黄梅季节气候潮湿，会导致用糨糊装裱的作品不易晾干而发霉，故黄梅天不宜进行书画装裱。
   在选材时，要选用丝线均匀、丝质好的绫绢，厚薄均匀、洁白的宣纸为装裱材料。
  这样装裱出来的作品才能挺括、柔软、不起褶。
   （传承人：沈林江）二木船渔船制作
  双林为江南水乡，过去人们出门都要以舟代步，因此有书船、笔船、渔船、客船、货船、快船等，其中渔船既是交通工具，亦是捕鱼工具，现将渔船制作工艺流程介绍于下：工艺流程：
  1．选木料：打船难度最大的是做起船板和船舷。起船板选料时就要选有一定弧度的板，这样有利于船的造型。在渔船前，要用石块把已做好的船板和船舷压成首尾翘起形状。
  2．拼船底：制作时根据船的尺寸，先将木料据好，先拼船底。中间先定心，9块板拼成一只船底。
  3．做船身：封好头尾后再上圈板，圈板上好后，再做栅子。整个船身由23块木板就可以成型。
  4．拼装：装上已经有弧度的船头面板、船艄，最后装栅。
  5．打油灰：渔船打好后，板缝之间还要用麻丝、油灰嵌足，以防漏水。油灰是打船时不可缺少的原料，其制作方法是把石灰和白桐油以1：0.28的比例混合，放在石臼里用木棒杵两个小时左右，就成了油灰。
  6．刷油漆：一般在船板上的外面要上4次白桐油，最后一次还要拼0.5公斤红桐油在内，目的是添上的桐油不容易脱落。油干后，船就可以下水使用。
  相关材料、工具：
  材料：由3种组成，柏树木，油树木、杉木，以老木料为好。打造一只6米长、1米宽渔船需用0.8立方米木材和15公斤粗0.6厘米、长7一10厘米的铁钉。
   工具：斧子、刨子、凿子、锯子等。
  镇区黄龙兜水产村河里面收网的木质小渔船，大部分都是村民邵云江所打。任金华和邵云江分别全面掌握木船和渔船的整套制作工艺，从艺期间都制造和修理相当数量的木船和渔船。
  （提供人：任金华、邵云江）
  三木橹制作
  橹在中国起源的具体时间尚难确定，但最晚产生于汉代。据东汉刘熙《释名》一书，对橹字已作解释，现在橹已经不使用。镇区钱品荣自制有木橹一支，至今仍保存在家中。
   工艺流程：
  1．锯料：将树料用墨汁弹好线后一分为二锯开。
  2．做橹胚：再弹线，制成上面小、下面宽的毛料橹板。
  3．刨光：用斧头把多余的毛料劈去，再各用大中小刨子将木橹表面刨光。
  4．包百脚铁：在橹板上包好百脚铁。
  5．装橹床、橹梢：在橹板上身先后装上橹床、橹梢。
  6．打箍：在橹身上打藤箍或铁箍，橹上身开一个橹脐。
  7．刨鲫鱼背：用刨子在橹上刨出鲫鱼背，下面刨出鸭肚皮的样子来，这样就可以交付使用。
   用途：摇船用。桨在船两侧运作，橹在船尾运作。一般桨短而宽，橹长而扁窄。
  桨作前后运作，向前离水，向后入水，用反作用力推动船。橹作左右运作，用和水的作用力的分力推动船前进。
  （提供人：钱品荣）
  四丝车制作与缫丝工艺
  缫丝的主要工具是木制丝车。丝车缫丝是过去农妇都会的活，其技术大都在实际操作中传授。随着现代工业机械的发展，古代木制手工缫丝机已被机械缫丝机取代。
  工艺流程：在丝车旁边放一只水缸，把蚕茧放在水中浸泡，一直泡到茧子的外衣剥落，再将茧子连水倒入铁锅，放在旁边的一只泥塗灶上，进行烧煮。
  将铁锅中的水烧沸，在锅上面有个方架子，上面装有3个12厘米长的竹锥头。竹锥头套在寄筷上，一只手用十根蚕筷搅动锅内熟蚕茧，用挑丝打结棒一根抽出丝头，每8个茧子抽出的丝拧成一根单丝，引入丝眼内，再绕在扦钉上。轴下安装踏脚板，双脚踏后启动。
   每8公斤茧子2天时间做一轴丝。8公斤茧子大约可做1公斤真丝。
  材料与工具：材料：蚕茧
  工具：丝车。丝车是木制的。下面是丝车方床四只脚，一共四个档（由檀树木制），其中一个活档，一个活盘头装上送丝杆，其中床两只脚把在行灶床上，行灶上的锅子是烧蚕茧用的。（提供人：吴新珍）
  五竹制罱（捻）篰
  历史上的农耕时代就有竹子罱篰作业，人们用罱篰从河里捻起河泥运到田间地头来增加土壤的肥沃程度。同时，也起到清理河道的作用。
  现在有化肥，人们已经不用河底淤泥作为肥料。罱篰也已经不再使用。现在只有茧站罱来泥放在煤中烘茧子。
  工艺流程：竹匠师傅把毛竹剖成很薄的竹片，编织成有一定容积的可以启合的形如河蚌的物件，再套上两根很长的毛竹即成。
  捻篰的前端二口装有刀口状的竹片，便以取泥，背上有个圆洞，两根竹竿从洞里插到罱篰口，一根叫靠杆，一根叫提杆。两根杆子头上都有长方眼，用竹片插入在罱篰口上。靠杆装上口，提杆装下口。提杆在罱篰上面有点弯，有利于手提。两杆分开罱篰口张开用手一推泥进罱篰内，两杆一合罱篰口一合，泥就被锁在篰里了。到船沿一靠，一只手一提，两杆分开，泥就到船里了。
  （提供人：胡金法）
  六箍桶
  过去家用器具很多都是木质，由箍桶匠专门制作。镇区张炳江家四代以箍桶为生。
  主要做马桶、脚桶、提箩、“百年好合”的木盒子及锅盖等。
   工艺流程：
  1.配料：加工时根据规格先配料。
  2．做桶圈：用斧头劈去多余部分，钻眼子，包刨光，开槽，做铁箍，用竹钉拼起来，形成一只桶圈。
  3．做桶底：根据桶圈大小做桶底。刨光，与桶圈拼装起来，就成为一只桶。
  4．刨光：用刨子将桶内外刨光即可。
  （提供人：张炳江）
  七刻花糕板
  花糕板是做喜糕的必要工具，用来印制喜糕表面的花纹。刻花糕板技艺由专门的民间艺人在长期生产、生活中积累传承，详细历史已经无从考证。镇区周家兜村张林宝（1926年生），从事传统木工技艺制作50多年，是位有丰富经验和精湛技艺的老木匠。目前，仍在从事传统木工技艺制作。
   工艺流程：
  1．描花路：先把板的四周用两条细线描成正方形，在正方形里面描绘各种图案的花纹，一般为花卉和诸如“福禄寿喜”等意表吉祥的字。
  2．雕刻：用长、方、扁、圆、凹、弯、直等大小不一的十几种凿刀沿着描好的花纹雕刻。
  3．组合：一片板由8块糕花组成，每块糕花大约8厘米见方，2片花板合为一组。
   做方糕花板要用年久、基本无香气的樟树板，因为樟树的纹路不一致，不易产生裂缝。
  （提供人：张林宝）
  八烘熏豆
  熏豆茶的主要原料就是用毛豆熏制而成的熏豆。农家烘熏豆的技术代代相传，具体历史已经无从考证。现在农村大部分人家还在沿用。
   工艺流程：
  1．取材：农历的8月15以后，地里种植的青豆（毛豆）就是烘熏豆的原料。
  2．剥豆：农民把地里的青黄豆拿回家后，要剥壳取豆子。以前人们都是用手剥，现在一般都先把毛豆带皮煮一下，这样可以使剥出的黄豆肉颜色比较青，而且取豆子速度也要快得多。
  3．熏烘：黄豆肉剥好后，放入盐水中煮八分熟，捞起沥干。用一只铁丝网做的黄豆筛，放在灶头上的锅上面，用小火慢慢地烘。每隔10来分钟，就把豆翻一遍，直到把青豆水分烘干，熏豆就烘成。
  4．储藏：熏豆烘干后，放凉，再放进石灰桶里以防潮。等到过年过节的时候，就可以用熏豆、芝麻、胡萝卜干泡成熏豆茶来招待客人。如果哪家娶到新媳妇，由新娘子从娘家陪嫁过来的“蚕花匾”（有熏豆、芝麻、发芽蚕豆、胡萝卜干等），是新娘子到夫家用来招待客人的茶。
  （提供人：丁宝根）九自酿米酒技艺到了冬天，一般是过年前，很多人家都自酿米酒，等到过年时招待宾朋。这是本地流传已久的习俗。现在农村仍有不少人掌握自酿米酒的技术（双林历史上曾有发酵型三白酒）。
   工艺流程：
  1.取材：原料是糯米。因为糯米酿的酒酒清多，渣少。
  2．配料：糯米、酒药的比例约为100：1。即50公斤糯米加0.5公斤酒药。
  3．蒸制：用大底缸一只，先将糯米用椹（椹是木制容器，形状象没有底的圆桶）蒸熟，倒出放在蚕扁里摊开放凉，然后放进缸内。
  4．拌酒药：把相应的酒药倒入饭内拌均匀，放进缸内，使上面平整。中间挖一个小坑，坑内放一只酒抽（取酒用具，用竹篾编成）。
  5．加花水：过10天左右，从酒抽加入花水（即温开水），比例为0.5公斤米加10一8两花水。
  6．盖盖子：缸口盖上用稻草制成的盖子。过15天左右，酒就酿好了。
   行规、习俗：
  自酿米酒口感醇厚，纯天然无添加，是健康绿色食品。
  注意事项：酿酒时温度的高低直接关系到酒质量的好坏。如果温度过低，则不发酵、不出酒；如果温度太高，酒会发酸。如果温度低，则在四周用稻草封缸，以增加缸内的温度。封稻草的多少由室外温度的高低决定。如果浆酒口感不甜，有点辣时，就加水。水的多少由吃酒人的多少决定。一般以50公斤米，50一60公斤酒的标准计算：以花水加40公斤，酒水需要再加10一20公斤。加入花水后，要经常用手摸入缸内感受温度。
  （提供人：沈顺庆）
  十摊锅糍
  锅糍（本地方言叫锅消）是本地民间一种点心，坐月子的产妇一般都以锅糍作为主要点心，可以补气、养元气。过去逢年过节时几乎家家户户都会做，在农家灶头上进行。具体历史沿革已经无从考证。现在村里一些上年纪的人还会做。
   工艺流程：
  1.准备材料：先把糯米煮成糯米饭，盛在一个容器内备用。
  2．加温：灶后的人往灶膛里送柴烧火，烧烫铁锅，掌握火候。
  3．搅拌：灶前的人拿铲刀，铲起一铲糯米饭，用铲刀在锅内不停搅拌，使糯米贴在锅壁上，注意要使糯米层厚薄均匀。
  4．成形：经过不停搅拌的糯米贴在锅子壁上，在热量的作用下逐渐干燥，锅糍就成形。这时再用铲刀铲下锅糍，等其冷却后就可以装袋保存。
  摊锅糍时，灶前灶后的人要讲究互相配合。特别是灶后的火候要把握得好，这样摊出来的锅糍就越好。
  （提供人：方阿和）
  十一束（涨）叶墩镇区农村家家户户养蚕，蚕的饲料是桑叶。幼蚕还不能进食整片的桑叶，需把嫩桑叶切碎。桑叶铺在木板上切的话不服帖，故须用叶墩（稻草扎成），这样切出来的桑叶丝才又细又匀，适合幼蚕进食。现在农村还在使用切叶墩。
  工艺流程：制作叶墩时，用稻草扎紧成直径约50厘米的圆柱形，外围用毛竹打箍，最后休整表面，使其光滑平整。
  每年养蚕前，养蚕人家再请束叶墩师傅用一把稻草从中间束进去，这样叶墩的表面会变得更加紧实。在切桑叶时，还可以吸掉桑叶上多余的水分。
  （提供人：胡金法）
  十二打棉线搓针底线
  旧时无机械，生活用品都靠手工制。过去农家棉线都是自家打，用来纳鞋底的针线也就地取材，自家搓。现还有少数老年人会此活。
   工艺流程：
  1．打棉线：打棉线时把棉线梗插在腰间，右手用手指拧动轴子，使轴子快速转动，
  一手拉开棉絮，一手均匀放下棉絮拧成线。线越来越长，轴子一边转一边往下垂。快要着地时，右手撮起轴子，把线绕在轴子上。
  2．搓针底线：针底线取材于苎麻。把苎麻梗从中间折断，撕下两面皮，把锅铲绑在长凳头边上，用左手捏住，用右手从中间抽去皮。再掉头去皮。苎麻皮晒干后，在膝盖上用手搓。先搓两个单股，再把两个单股搓成一股。在搓的过程中要陆续加进撕成小条的苎麻皮。
   （提供人：陆宝珍）
  十三风箱制作
  旧时农家多使用老虎灶，为生活方便，常拿风箱用来鼓风。
  木板风箱呈长方形，大小规格不一致，有大、小风箱，里面边上有风门。出口一个风洞，两头两只进风叶子，肚里两个拉杆，里头装上一块板，板边上护上鸡毛。目的为使风箱密封，不漏风。两根拉杆，一头通往外边，装上手拉档，用手拉推。铁匠等在锅炉上吹火用，农户装在灶头边烧黑泥吹风用。
  （制作人：张林宝）
  十四做方糕
  方糕是本地百姓熟悉的一种由米粉做成的点心。喜事中，把方糕堆在木制圆盘里堆成塔形就称为喜糕。
  工艺流程：
  1．材：做方糕的原料以选用品质好的米（糯、粳米按一定比例）碾成的米粉为佳。
  2．水：在米粉中掺入清水，使其成为半干的米粉。
  3．模：掺好水后，把米粉过筛，使颗粒均匀细滑的米粉落入事先准备好的方糕模子内，用尺刮平。
  4．纹：先在刻好的花糕板里撒上红色米粉，然后把花糕板反盖填入米粉的方糕模子上一敲，花纹就印在方糕上。
  5．割：再用尺把方糕模子内一整块大方糕划分成16块小方糕。
  6．糕：把方糕连同模子一起放入铁皮蒸笼内蒸熟，方糕即做好。
  方糕有两种用途：一是作为日常生活中的点心实物。二是作喜糕用，是本地人摆酒席等仪式上一定要用到的，是喜庆吉祥的象征。青年男女结婚、小孩上学等酒席上，由长辈送来放在中堂的桌子上，举行仪式后分给喝喜酒的亲戚和邻里乡亲。现民间还有会做方糕的师傅。（提供人：慎林方）
  十五做寸金糖
  果肉片、寸金糖、粽子糖等都是双林流行的小零食。手工制作的传统小零食风味独特、纯天然无添加，很受老百姓欢迎。寸金糖因其长度约为一寸，颜色金黄而得名。
  是20世纪90年代正月里走亲访友的必备礼品。
   工艺流程：
  1．糖：取7.5公斤白糖放在锅里（锅子得干净），加两勺水，再加饴糖一碗放在煤炉上煮30分钟左右。
  2．却：糖煮好后，把它放在一个用白铅皮做成的圆盘里。把圆盘放在一个盛满水的水缸上面冷却。
  3．团：用一块小铁板不停地翻动，直到翻成一个软的糖团子。
  4.打：把糖团子放在一个木桩上面，用一根50厘米长的小木棒把糖团子翻打，使其颜色变白。这时由于里面有了气泡，体积比原来大一半左右。
  5.馅：把翻打后的糖团子摁扁，在上面撒上3.5一4公斤由白糖、米粉、干橘子皮做成的馅。把糖团子连馅一起包裹成饺子形状。
  6．形：馅裹好后，由一个人不停地往外捏成一条长50厘米，直径3厘米左右的糖条。再由其他人剪成1一3厘米左右的段。
  7．芝麻：把剪好的糖段放在一个箩里，在糖的表面裹上上好的熟芝麻。这样，芝麻“寸金糖”就做成。
  （提供人：胡连清）
  十六生铁补锅子补碗
  金锁桥旁有位补碗的艺人。补碗艺人经常去邢窑村等地补碗补盆子。邢窑村有位叫顾阿荣的民间艺人，生前以生铁补锅子为生。
   工艺流程：
  1．碗：用一只很小的金刚钻，用小纯子带上一根小铁杆（叫钻头），将破碗原胚打上小眼，用铜钉固定然后用矾、盐、石灰等涂抹在破裂的地方，就如同原胚。
  2．锅子：用耐火泥杯子形状的锅，用木炭、风箱将生铁放在锅中烧煮，等其溶化后，用一块很厚的圆形毛绒垫子，垫子上放草灰，并用耐火小勺将溶化的铁水补在小洞上。冷却后用刮子刮平，补后的锅子如同新锅子一样可用。所用耐火泥是从宜兴丁山取得。
   （提供人：徐水江、顾水坤）十七缝绰裙
  绰裙一般是旧时航船班主用来拴在腰间的衣物，农家妇女、老人都会使用。绰裙有长、短之分，航船班主及老爷用的是长绰裙；农家妇女用的是短绰裙，没过膝盖。后来青年人多改为短绰裙。
  绰裙布料都是蓝色的，缝绰裙的线是白色的。绰裙上方两边都打方褶干，褶干上交叉缝线。褶干横长3一4厘米，宽2一3厘米。拴在腰间既是衣服的装饰，又能保暖。
  现尚有制作绰裙的传承人。
  （传承人：方应财）
  第六节生产习俗
  一上蚕（上簇）
  本地农村几乎家家户户都植桑饲蚕。与蚕桑相关的习俗已流传千百年，一直延续至今。
  上蔟是蚕桑生产的最后一个环节。上蔟以后，蚕宝宝就开始在簇具上吐丝做茧子。在镇区，一般把蚕上蔟叫作“上蚕”或者“上山”。
  主要内容与形式：在过去，饲养一直在蚕匾中进行，不开“地枪”（开“地枪”就是养蚕到一定阶段把蚕宝宝从蚕匾中转移到地上的过程），而是搭“高枪”。在“高枪”上铺上帘子（蔟帘），再把蚕匾中的蚕宝宝一条条捉至“高枪”的蔟帘上，放入“高枪”的“蚕毛帚”，这就是上蚕的全过程。
  大户人家由于养蚕多，“上蚕”又费工夫，往往得请村上人来帮忙。主人得用好酒好菜款待来帮忙的人，帮忙人也要说些吉利话，不能说错话。在本地就流传着这么一个小故事：一个老实人帮养蚕大户“上蚕”，被主人家奉为上宾。
  民俗实物、资料：蔟帘（蔟具的一种，现已基本不用），蚕毛蔟（簇具的一种，蚕宝宝就在此处做茧子）。制作方法是先用麦秆束或稻杆束从中间扎起，错旋成圆形，再以圆心为中心收拢，成圆锥形。
  相关技术、技艺及知识：蔟具是蚕桑生产最后一个环节上蔟产茧所用的工具。有蚕蔟、蔟匾、蔟架、蔟帘、采茧器、茧篮等。本地蔟具一般使用以稻草、麦秆为原料制作的蚕毛蔟和蜈蚣蔟（也称“柴龙”），经济条件较好的蚕区逐步推广普及纸板方格簇。
   现在大多数蚕农上蚕前都开“地枪”，而不开“高枪”了。上蔟也轻松了不少。
  （提供人：蔡水凤）
  二单季稻播种和收割
  镇区本地的农业生产以种水稻为主，农民都能熟练掌握水稻种植技术。
  一般农村现在都种植单季稻，每年5、6月就要开始播种。种谷先要培芽，培芽种谷散播下去后，隔两天就要喷除草药水。从播种到收割需要除10次虫，每隔8一10天就要喷一次农药。还要施5次肥，摸5次草。由于是用撒播方式播种，苗生长好，所以从播种到收割一亩田要施尿素50公斤。到收割时，一般每亩产量可达500一650公斤稻谷。 过去，农业技术不发达，亩产不高，有“一亩田，三石米”说法，意思是一亩田只能收获三石米。以前没有农药，老百姓用辣椒油来灭虫。用辣椒油兑水，洒在稻苗上以消灭害虫。
  （提供人：胡连清）
  三接种桑树苗
  本地蚕桑业十分发达。桑叶是家蚕的主要饲料，养蚕人家都要种植桑树。
  接桑树：铁接桑刀，长约15厘米，宽约4厘米，刀把略微弯曲。把家桑条剪成10厘米左右长度，只留2一3个叶眼，叶眼朝上，用刀把底部削得又尖又扁，把野桑树苗头剪去，把桑皮一捏，一边皮就裂开，再把扁尖头插入桑皮内的裂开处，盖上泥土。
  大的青壮野桑树，接在枝干上，在枝干左右划两刀，下宽上尖，把上面尖皮裂开扁尖头插入用粘草缚紧，桑树就接成。一枝野桑有好多根，可以接2一3次。有句农谚叫：“皮与骨，骨与皮，插到里面同到老。” 种桑树：每年3月，农民都要在自家地里补种小桑树苗。小桑树苗买回家后，先用剪刀把根部一些零散小根须剪掉，只剩大一点的根。因为根越多，种下去后吃掉肥料就越多，不利于小桑树存活。到地里挖坑种桑树也有讲究，坑要挖得又大又深。坑底部面积要大，这样有利于桑树根生长。在坑底撒上一些磷肥，把小桑树放进去，把土盖好，用脚踩结实。讲究一点的农户过一段时间还要给小桑树泼点粪水，以补充肥料，提高小桑树成活率。
  （提供人：张全宝）
  四水车排涝与灌溉
  从前生产力落后，农家排涝抗旱主要靠水车。一部水车运作可以覆盖田亩数十亩。
  随着现代农业机械发展，水车已不再使用。
  一部水车长3一4米，全部用木料制成，整个水车包括车体、车轴、车叶、横模、小机轴和车墩等部件组成。主轴在前，带动三四十节横木车扉排水。
  水车一般由两至三人踩踏，可将水从河道排向农田，或从农田排向河道。踩水车时，三人一班，用筹码计数。转一圈为一小码，十圈为一码，等一把大码用完时就换班。使用水车的工作效率要比使用扁担挑水高得多。
  （提供人：邢海江）
  第七节消费习俗
  一服饰
  虎头鞋虎头帽小孩戴虎头帽、穿虎头鞋习俗在本地由来已久，为小孩避邪所用。对不满周岁的小孩，外婆家在端午节时候要给小外甥送虎头鞋、虎头帽。虎为百兽之王，穿戴它可以消灾避邪、健康成长。虎头鞋、虎头帽以锦缎为面料，前面是一个虎头形状，绣上虎眼，粘上虎须，栩栩如生。（提供人：蔡丽珠、陈秀英）
  二饮食
  圆子
  过去百姓逢年过节、办大事等都要做圆子吃。圆子是一种用糯米粉做成的点心，各种不同场合有各种不同类型的圆子。具体起始年代已经无从考证，但过年过节吃圆子习俗在本地一直流传。邋遢圆子
  小孩满月剃头，要做圆子分给邻居。这叫邋遢圆子，共七个，底二层，每层三个，顶上一个，各种颜色要错开。分给邻居小孩，这样长大以后，才能合群。
   溜沙团
  小孩出生后，第一次上亲戚家作客，亲戚会送溜沙团，用米粉做成椭圆形，内有馅，外面滚一些米糠之类的，意思是溜溜之大，孩子顺利、健康地成长。
   生日圆子
  做成寿桃式，俗称“寿桃圆”，意为长寿。
   欢喜圆子
  外甥生日，舅舅家要做欢喜圆，上面用米粉做一个花石榴。
   传讯圆子
  女儿出嫁前夕，娘家要准备很多圆子，送至女儿家，让夫家送给各家亲戚。圆子式样有很多种。传讯圆意为通知各家亲戚要办喜酒了。
   上头圆子
  结婚当日清早，新郎新娘各自在家吃上头圆，六个甜六个咸，每个都要吃一口。亲戚朋友前来贺喜也要吃上头圆，意为婚姻圆满。
   顺风圆子
  家里碰到新的事情都要吃顺风圆，如年初一要吃顺风圆、新郎官出门接新娘时、家中新起灶等。用粉做成小圆子，无馅。意为办事顺利。
   新官圆子
  男人过生日，扎新官，用米粉做成的圆子叫拿麻头。圆子要做出一只脚，脚上划三道。意为有出头之日。
   元宵（汤圆）
  正月十五闹元宵，并有吃汤圆的习俗，意为合家团圆。
   清明圆子
  用南瓜叶做成青，再和粉，做成半青半白圆子。再用多种颜色的粉做一只清明鸟。有的清明圆子还做成茧子形状，叫“茧圆子”，意为吃了清明圆子，家里养的蚕宝宝做的茧子就会像茧圆子一样硕大，取得丰收。
   立夏圆子（又称“立夏塌饼”）
  用紫梅头和粉做成圆子。立夏当天吃。馅有腊肉、蚕豆、竹笋、芥菜等。据说吃了可以防暑。
   冬节圆子冬节的前三后四天人们便开始祭祀祖先亡灵，冬节圆子是不可缺少的。
  寓意请祖先保佑全家人平安、团圆。
   送灶圆子（也称黄番瓜圆子）
  农历十二月二十三日用南瓜和粉做圆子，做成元宝式，放在蒸具内，底下大元宝，上面小元宝，中间聚宝瓶一起蒸熟，放在灶进堂内，正月十五取出。意为保平安。
   打狗塌饼
  有先人亡故，儿女须做些粉饼，煮熟在已故者手上放几个，说是阴间路上有很多狗追咬，而扔几个饼给狗吃就不会被追咬了。
   放债包子
  有长者去世后，到三十五天（就是五七），晚辈要做形似包子的圆子，在村子里挨家挨户地分，意为放债。
   另外还有囡囡圆子、娘娘糕等。
   （提供人：姚连香）三交通
  代步走高跷
  旧时穷人家买不起雨靴，就用高跷或木拖鞋来代替。用一根坚固竹子或木棍，在下半部分绑一根横档，即成高跷（两根高跷组成一副）。现在，这些雨天代步工具已经被雨鞋全部取代。
  在雨后泥泞的乡间小道走路，高跷要比木拖鞋来得更加方便。特别是冬天，如果要是赶上下雨，赤脚或者穿木拖鞋走路，都会冻着双脚，而用高跷则不用脱鞋，因而既不会弄湿鞋子，也不会冻着脚。所以在解放前，农村很多人逢下雨天走村串户办事，一般都会用高跷作为出行交通工具。 走高跷需要一定技巧。用双手分别扶住高跷，双脚分别踩在横档上行走。每到元宵节或有重大活动（如庙会），有地方还会举办走高跷比赛。
  （提供人：冯志良）
  四其他
  擀面美容旧时，妇女有一套自创美容方法，擀面美容就是其中一项。
  过去在女子出嫁之前，都会请人做擀面，以达到美容效果。给新娘做美容的人用两手食指与拇指绷紧棉线，其中一只手固定不动，另一只手拇指与食指朝着同一方向贴着面部捻动，脸上小汗毛和杂物就会被清除。面部也就显得光滑细腻，容光焕发。这样，女子就好漂漂亮亮地做新娘子。
   第八节民间知识
  一医药卫生
  方剂两副
  用老桑树根表面的青苔敷于伤口可止血。
   黄杨树烧荸荠，吃荸荠，喝汤，可预防流脑。
   （提供人：沈金木）治疗炎症和咳嗽方剂两副
  仙人掌去刺后捣乱，敷在皮肤上，可以治疗腮腺炎和淋巴炎。
   用艾草炒鸡蛋，每天两次，可以治疗长期咳嗽。
  （提供人：汤林荣）
  二天象谚语
  人们在长期生产实践中，对天象与气候关系积累一定经验，形成民间独特的天象与气候谚语。人们常说“看天象，识气候”，就是这个道理。
  民间物候气象知识在农业生产和群众日常生活中具有一定实效，农民经常根据天象各种征兆来安排农事或外出办事。
   雨
  春甲子下雨蚕无食，夏甲子下雨人无食。秋甲子下雨羊无食，冬甲子下雨鸟无食。
   正月龙抬头，二月必高水，三月桃花水，农历四月后统称黄梅水。鱼儿勿吃食，下雨在明早。
  雨兆：蚂蚁搬家有雷雨；蚯蚓钻出土也是下雨兆；水鹁鸪鸟叫，筑巢也要下雨；太阳下山未见日落下雨在明早；鸡立桑树兆下雨，鸡鸭之类迟进门也是下雨兆。
   清早雨，好晒被。
   落雨起泡，要晴明早。
   雨打正月半，一场不好看。
   三月三下雨，雨要下到周（蔟）头白（茧子白）。
  正月二十下雨叫天穿，二月二十下雨叫地漏。（“天穿”是指频繁、持续下雨；“地漏”指因雨水多，田地施用肥料要漏失，施肥效果就差）
  六月初六打个阵，连打六十六个阵。
   通过长期的积累和验证，民间物候气象知识在农业生产和群众日常生活中具有一定实效。
  （提供人：夏毛毛）
  雾
  春雾雨，夏雾热，秋雾凉风冬雾雪。（春季雾露要下雨，夏季雾露天气热，秋季雾露有凉风，冬节雾露要下雪）九月雾露烂乔签，十月雾露晒塘干。（这句谚语主要是指下半年，农村秋收冬种时对天气一种预测。意思是农历九月里如果大雾天气多，就可能要发大水，连插在田里的乔签也要烂掉，而到了农历十月里的大雾天气就是好天气了。天气晴好，农民可以放心把割下的稻晒干后，再收进来脱粒）雾露醒，跳落井。
  晨雾罩不开，戴笠披蓑衣。（晨雾久久不散，往往要变天下雨，农夫下田要带雨具）
  三朝雾露要落雨，三朝雾露一朝雪。（如果连续三天早上有雾，那么接下来往往要下雨或下雪）（提供人：陈永发、潘海勤）
  雷
  1．春打五九末，春花无一粒；春打六九头，春花任你收。（如果在春季五九里末打雷，春花就会欠收；如果在春季六九里第一天打雷，春花就会丰收）
  2．立秋打个雷，敲开秋头，晒开茬头。（立秋节日天打个雷，秋里炎热，雨少干旱）
  3.正月里打雷，雷赶雪；二月里打雷，水平圩。（正月打个雷，要下一场雪；二月里打个雷，要发大水）（提供人：陈永发）
  三节气与农事
  夏至西南风水没小桥，夏至东南风踏断腰。（夏至那天刮西南风，这年夏天要发大水，夏至那天刮东南风，这年夏天就会天气晴热，就会出现旱灾，须人工抗旱）
  小暑南风十八朝，晒得南山竹也叫。南风发发，塘井刮刮。（小暑里南风吹得时间越长，天气越晴热，造成伏旱，就连水塘和井底会没有水）
  四月芒种雨，五月无干土，六月火烧塘。（芒种日若下雨，五月少有晴天，而六月则干旱无雨，酷热异常）
  大寒小寒不下雪，小暑大暑田开裂。（冬天不下雪，夏天干旱）
  惊蛰里冻冰，冻断水。（如果在惊蛰节气天冷冻冰，说明不会发大水，水被冻断）
  白露身不露，赤膊如猪猡。（当季节进入白露，天气转凉，人不能裸露身体在外乘凉，否则易感冒生病）（提供人：许东林、杨阿金）第九节传统医药
  贝泰来中成药
  贝泰来药店始办于清光绪元年（1875）春，由当时叶太来和贝泰来合并，全店有店员24人，由贝晋眉任经理（贝晋眉祖籍苏州，是大学生，后被南京大学聘为教授。曾在湖州新市分别开设贝文一、贝益寿两家药店）。1956年，政府进行私营资本商业改造，贝泰来完成公私合营。20世纪60年代，贝泰来在重兆、镇西开设五爿分店。贝泰来药店经营药品品种有835种，中成药110种，西药141种。
   贝泰来药店创始人是贝晋眉。1951年，徐永泰进入贝泰来当学徒，传承其中成药配置方法。
  药物配置方法：以中草药为原料，根据师从祖传中医配方，选取上等药材，经过浸、晒、配料、磨粉、炒制、筛选、搅拌、调制等10多道工艺，自制水泛资生丸（利湿）、蜜灸丸、回春丹、六味地黄丸（补肾）及虎骨木瓜酒（治风湿）、鹅毛管眼药水（治疗沙眼、结膜炎）和八珍糕（驱小孩肠道寄生虫）等中成药，其中成药价格便宜、效果好。（提供人：徐永泰）
  第十节民间美术
  一灶头画技艺
  自古以来，镇区农民砌好灶头后，都要在粉白色灶头上描绘各种风俗画。
  其工艺流程是，用毛笔黑色线镶边，中间用黑线划长方格，先在烟囱底部画一个双喜，用尺和笔画出空心字。下面长方格内用红蓝绦等颜色画上各种花果，前面底万灶垄中间，有万年青、聚宝盆等。灶头外侧面上画福字，下面长方格内有“水中用米”“招财进宝”等字，灶后面斜写“火烛小心”，右面写上建灶年月。
  还有如仙桃笔架、八仙过海、观世音菩萨、二龙抢宝和鲤鱼跳龙门等图案。特别是画上万年青其寓意该人家万古长青，香火不断。
   （提供人：俞红方）
  二绣花工艺
  明清时期，镇区邢窑村等地的村姑、农妇在自织的衣服、被褥上都要绣花，此工艺一直流传至今。
  工艺流程是：把毛竹蔑青削薄，做一个圆圈，称为竹弓；把布绷在竹弓内，先在布上描绘花朵、动物，如牡丹、荷花、天鹅、蝴蝶、松鼠、龙、虎、凤等，然后用绣花针穿上红、绿、黄、兰、紫、金等颜色的花金线进行刺绣。现还用于枕头套、床罩、电视机罩、肚兜等。
   代表性作品有帐沿头、荷包、肚兜、老虎头鞋、枕头等。
  寓意及用途：人们从日常的劳动生活中汲取灵感，出产的作品也主要用于对生活的装饰和点缀。也有民俗习惯的寓意，如肚兜、老虎头鞋等就有给小孩避邪之意。
  （提供人：於松珍）
  三面塑
  当代传承人孙兰花拥有60多年面塑制作经验，其面塑作品栩栩如生。但因其制作面塑主要是以街头设摊小卖形式讨生计，故无艺术成绩。 孙兰花祖籍江苏盐城，其祖父和父亲均是民间从事面塑艺人。当时面塑工艺传男不传女。但是孙兰花从小就对面塑十分感兴趣，就偷着学，并且学会。后来到双林，便从事此项技艺，以此为生。
   工艺流程：
  1．配料：0.5公斤面粉加约2一3两糯米粉。
  2．蒸面：把材料用水和匀，捏成扁状，放在笼中蒸熟。
  3．上色：捞起来晾干分成小块，拌上各种颜色，用手捏匀。
  4．塑型：最后把各种颜色的面团（原色、白色、桃红、红、黄、绿、紫、黑等）经过揉塑，使其依附在竹签或者铁丝上，形成各种人物（如孙悟空、猪八戒）、动物或花草的造型。
  寓意及用途：面塑的题材一般以神话人物为主，比如《西游记》中的人物孙悟空、猪八戒等。面塑可以当作小孩的玩具，也可放在家中欣赏。
   （提供人：孙兰花）四做蚕花
  过去，镇区村里人为祈求蚕茧丰收，蚕妇在养蚕前几天会扎一些用皱纸或绢纸的花，叫作“蚕花”。放在蚕房里，用来避邪，祈求蚕宝宝多做蚕茧。现在农村仍有不少会制作蚕花的妇女。 工艺流程：把黄、红、绿色皱纸重叠、对折，剪成约长20厘米、宽10厘米的长方形，用剪刀扎几下（为了让皱纸紧实、不散开），再正方对折成长条形，用剪刀修剪皱纸边缘。剪一撮金线在折叠好的皱纸上，用铁丝缠绕，扎紧。再掰开皱纸，掰成花的形状。金线为花心，黄色和红色为花瓣，绿色为叶子。
   寓意及用途：做蚕花：作为蚕花放在蚕室，祈求蚕茧丰收。
   做祭品：人死后做五七时插在死者排位上做祭品。
   做装饰品：老年妇女念佛时插在发间做装饰品。
   （提供人：章水娥）
  第四章风俗
  第一节生活习俗
  一民风
  明朝隆兴（年号）以前，士大夫居住乡里，一年四季衣着简朴，粗茶淡饭，不蓄养僮仆，相传为美谈。 清乾隆时代衣着服饰崇尚俭朴，夏天纱衫、冬天裘皮、小孩子穿绫罗、妇女所带金银珠宝也不是家家都有，人人具备。先前蓄养僮仆仅供在家中使唤，没有跟随着一起出门，只有官宦在乡里走动时才有，后逐渐讲究官派。先前乡绅很少有包揽公事，武断处理乡里是非曲直之事，偶尔有一两人出入巡司衙门调停争讼事件，人人都要鄙视。如今却倚仗声势竞相诉讼，凭借公事从中渔利。 先前人们穿着服饰致力于崇尚简约，近来人们不只追求华美而且崇尚新奇，妇女首饰打扮有如梨园戏子一般，各种事情都讲究奢华没有底线。 前辈宴饮宾客不过八菜、十二菜，如今却是十六、二十四或三十二菜。冬暖锅，夏瓜盘，名为“十样锦”，同时罗列各种珍馐，一席花费高达数千文，更有甚者还加以优伶陪酒，通宵达旦，到达无所不至。 先前妇女首饰银器只有殷富人家才有，现在缕金点翠，竞夸新巧，不惜工费。旧时衣饰只有绸绫质地衣服才在领口和袖襟处镶嵌花纹，如今则是湖绉杭线镶嵌点缀视作平常，各种金绣色彩各不相同，衣服沿边数寸皆是，一边的修饰费就相当于一件衣服的材料费。奢靡暴殄连贫苦人家也都如此。 旧时过年到亲戚家拜年吃饭，鱼肉果品至多不过八样，喝酒言欢也接近古代风俗雅致。清道光初期，虽然是择日备酒席彼此招待，菜肴果品之类也不过是大盘六样，小盘八样。用来度岁庆贺，各种食品也是杂凑而成不十分讲究，花费不多。后来则有逐年铺张势头，大摆筵席，广招亲友就如庆典一样。 又过四五十年后，各种风俗沿袭且逐渐奢华。屈指概括，前后新旧变化更替相差悬殊，经历时代稍久变化就很大。改革开放以来，随着老百姓经济条件好转，各种风俗更是讲究。结婚须到上海买结婚用的衣服。大人小孩过年都买新衣服、新鞋子，羽绒衣人人皆有，条件好一点人家的妇女穿上万元裘皮衣也为数不少。
  吃喝更是讲究，年夜饭许多人家包在饭店里，新年饭亲朋好友一起叫上也在饭店里吃。农村里也一样，叫上所有亲戚，请厨师烧上几桌，很方便。
  现在有些人贪图安逸，老板花钱大手大脚，浪费现象十分严重。男子留长发，扎单辫于后脑，始于1987年城镇无业好闲青年。尔后，书画界多效仿，今则见怪不怪。
  1990年后，佩玉成为时尚，大多为廉价之品。中老年妇女戴珍珠项链也为数不少。
  1998年开始，先富户男子风行戴金项链，有重达200克者。后来，城镇时髦男青年左耳穿戴白金耳环，穿花衣服成为一种时尚。从1992年开始，城镇始有染黄头发之举，今则染发不管男女老少均盛行，颜色也有多种。
  二居住
  旧时镇区农村房屋以砖木结构为主。建房均选择高爽向阳之地，大多坐北朝南，少数坐西朝东。纵向一般以前平房、天井、灶间、楼房、后屋（厕所、饲养牲畜），俗称一埭四进深。也有二埭三进深，三埭三进深，此为极少数户，可谓乡绅矣。一般贫者两间平房，更有甚者仅草棚安身。绝大多数城镇居民均租房而居，只有少数家庭条件较好有私家住房。
  1980年年初起，人们已解决温饱，住宅建设占据消费主位。农村新建房屋均为砖墙，钢筋水泥楼板结构。大多两开间，前置阳台，中间厨房间，后平房或楼房，供年长者居住。建房得先打墙脚，叫“动土”。先看“风水”，后看日脚。上梁是建房高潮，亲友要送“上梁”利市，其中有肉、鱼、糕、粽等，也有送电风扇、沙发椅的。一般亲友送“份子”。主人要摆上梁酒。镇区也开始建造三层或四层新套房，分别由大套三室一厅、小套二室一厅，加厨房间、卫生间、阳台组成。一般六户或四户共用一楼梯。
  1990年开始，农村出现三层楼房，均独门独户，并重视外观装饰，讲究舒适美观。
  镇区也有少量别墅建造，以后逐年增建。
  进入2000年，居住条件更是讲究，富裕农村家庭子女结婚，或者为子女能到镇上读书，纷纷到双林镇区购商品房。工作在镇区职工为子女能享受更全面、更优质的教育，贷款到湖州城里去购商品房也为数不少。乔迁新居，都要摆搬家酒，亲戚备礼品或给予礼节祝贺。新屋安顿毕，客人放爆竹，主人煮顺风圆，然后设宴款待来宾。酒席大多设在酒楼饭店。农村酒席一般设在家中。原镇区农村家家有灶头。居民砌灶一般为“三眼”，大家庭“五眼”（现在已经很少见）。锅与锅中间里面嵌入一只尺四锅，灶外沿嵌一只铜汤罐，是利用余热取温水用。
  灶有灶君神龛。灶墙上画花、山水、万年青。在外锅侧面常写“米中用水”四字，中间一竖从米字到水字贯穿其中。灶洞口写“火烛小心”四字，但“火”字一定要颠倒写。今已普遍使用煤气灶。
  三家庭
  家庭传统观念向以孝悌为正宗思想。中华人民共和国后，观念逐渐法律化（如《中华人民共和国婚姻法》）。但传统家庭观念仍相当稳定。
  一般家庭为祖孙三代，现四世同堂也不少，甚至有个别家庭五世同堂。20世纪六七十年代实行计划生育以来，现独生子女已成家，其子女大多也为独生，与老一辈不居住在一起，往往成为三口之家。
  男子结婚叫“成家”。弟兄全部成家后，就要分家。分家是弟兄平分父母财产（生产资料和生活资料）。娘舅、姑夫是俗定公证人，具有很高权威。分家要摆分家酒，一般放在“二月、八月，两中平”，取双方都公平发达之意。分家后，父母或自立，或一家一个，或吃轮家饭。农村还延续此俗，居民已无此俗。解放后，分家已淡化。上世纪70年代，实行计划生育，一夫一妻只生育一子女，也不存在分家。吃轮家饭，大多半个月一轮，或一个月一轮。轮到的儿子，要备一些较好的菜肴，表示孝顺。但也有媳妇尖刻，不愿赡养，发生矛盾的。
  一般习俗是重男轻女，特别是农村。俗话说“嫁出去的女儿，泼出去的水”。男子有劳动力，承担养家活口之责。城镇已有转为喜欢女儿趋势，因为女儿体贴父母。儿子鲠犟，娶媳妇又要负担，所以有“三个儿子寻死路，三个女儿荡马路”之说。现男女平等、男女同工同酬，长辈有抚养下辈的责任，下辈有赡养长辈的义务。
  有女无子者，招男子进门成婚叫作招女婿。解放前，被招女婿要改姓女家。解放后，入赘女婿一般不改姓，但生下子女要姓女家姓。现在都是独生子女，许多人家子女多不出嫁（不招女婿），称两头“香火”。新房购置及结婚费用各承担一半，至于小孩姓谁家，均于婚前商妥，或姓男方，或姓女方，或两姓均放，或无姓，等子女长大后再作定论。
  自己没有子女，将兄或弟儿子中承继一个，或从出嫁姐妹儿子中承继一个。承继儿子与亲生一样，有继承权利，也有赡养义务。
  “过房亲”一直较为流行，城乡都有。孩子可以过房给未婚男女，叫“亲爸”“亲母”，孩子父母要将孩子过房给自己要好朋友或同事，一般不会遭拒绝。双方讲好以后，要做礼节形式。孩子要把大肉、大鱼、烟酒和果品送给过房父母，孩子登门拜见过房父母，从此改变称呼。过房父母要送衣服、鞋帽给孩子，还要送“长命铜钱”（银元或钞票）。每逢年过节一定要礼尚往来，特别是过年，过房儿子（女儿）要送酥糖、猪蹄给过房父母。过房父母要送开口果子（各种茶食用粗纸包好）、状元灯笼、压岁钱给过房儿子（女儿）。连续吃三年年夜饭，第三年叫“满年”，从此保持过房亲关系。现在过房亲很少有这种“满年”礼节。到过房儿子（女儿）结婚，过房父母送份子（礼金）要比一般亲戚丰厚。过房父母称寄父母，也称干爸或干妈；过房子女称寄子女，也称干儿子或干女儿。
   现在过房礼节已简化。
  四饮食
  常言道，民以食为天。双林本地人历来以大米为主食，以小麦面为辅食。大米分籼米、粳米、糯米。籼米、粳米烧粥烧饭；糯米除直接烧饭吃外，一般都加工成圆子、糕点作为副食。区域内旧时许多农家因粮食不够吃，就将大米制成蒸谷米、黄米和冬春米。
  其共同特点是贮藏时间长，烧饭有胀性，所有农家均自制这三种米以补粮食不足。
  本地平时一日三餐外，还有吃点心的习惯。镇上有些居民以吃早点代替早餐。点心品种有圆子、汤圆、软糕、粢米饭、大饼、油条、包子、馒头、馄饨、面条、豆浆、粽子等。农忙时农民每天吃四餐，即在下午3时左右增加一餐，俗称“小点心”。其品种有圆子、年糕（新年过后）、糯米饭、面条、番薯、芋艿、南瓜等，旧时因生活困难，大多数农家吃稀饭（粥），佐餐用咸菜、盐炒蚕豆、黄豆或者豆瓣。
  本地菜肴以杜（土）蔬菜为主。肉类主要有猪肉、羊肉、牛肉、兔肉、鸡鸭鹅和禽蛋；鱼类有“四大家鱼”及鲫鱼、鲤鱼、带鱼、蟹、虾、甲鱼、鳝鱼、泥鳅、螺蛳、蚌等；干货类有咸肉、咸鱼、咸蛋、皮蛋。素菜主要有青菜、黄芽菜、菠菜、芹菜、榨菜、花菜、雪里蕻菜、芥菜、包心菜、韭菜、大蒜、荠菜、马兰头、萝卜、莴苣、茄子、豇豆、蚕豆、豌豆、黄豆、芋艿、茭白、竹笋、南瓜、丝瓜、地蒲、西红柿、黄瓜、马铃薯、蘑菇、咸菜、酱菜等数十种。加工类蔬菜有豆腐、豆干、千张、油豆腐、粉皮、丝粉等。
  富有双林特色饮食品有双林板羊肉、烩草鱼、全家福、葱椒盐白宰鸡、各色交面（尤为羊肉面、虾腰面）、馄饨、年糕、镬糍汤、熏豆茶、杜搭酒（特色菜肴详见商业编）。茶馆起始年代不详，清末民初时位于下横街光郎弄内的“青莲阁”茶楼很热闹，每天早上有许多茶客，喝茶聊天谈生意。其他还有大观楼、永庆楼、财源楼、凤凰楼及长乐茶馆、宏福苑茶馆、清风巷茶馆等，当时茶馆基本上兼设书场，请苏州评弹、湖州曲艺、本地评书等艺人说唱。解放初期至“文化大革命”后期，这些茶馆由于多方面原因，大都停业，只有极少数茶馆营业。1982年庆苑公园建成后，公园内建有茶馆。自20世纪90年代至今，茶馆发展迅速，大多茶馆兼营棋牌室。茶馆店及茶馆兼营棋牌室共有60余家，甚至镇郊（原三乡）集镇也开设多爿茶店，供农民喝早茶、自产自销农副产品、打牌娱乐之便。
   茶馆按营业时间可分为早茶与午茶两类。
  镇人有吃早茶习惯。茶店凌晨三四点钟就开门营业。吃早茶顾客大部分是附近农民，以壮年、老年居多。如今交通工具便捷，较远老农也摸黑骑上三轮车上茶店吃早茶，兼卖小宗农副产品。天亮后店内茶客盈座，谈天说地。有些店主还播放录像或电视，无其他形式活动，价钱便宜，大多1元钱一杯茶（红茶只须5角），好一点绿茶收2元。尔后，茶客搓麻将，一杯茶2一3元，自动麻将一杯茶5元。此时，吃早茶客人已大多散去。
  午茶不分时间，大多在下午，分两种形式：一是棋牌室，以打牌为主。茶资也贵，少者5元，多者15元。营业一直延至晚间。二是高档茶室、茶楼，以会客、会友、品茗、叙旧、洽商为主。气氛高雅，以名茶为主，也有咖啡、奶茶、饮料，还有茶食，茶资也高，几十元、几百元不等。营业一直延至半夜甚至凌晨。
  2010年，镇区高档茶楼有蓝波湾休闲中心、蓝岛咖啡（后改蓝岛歌厅）、东方明珠、双龙阁茶室、任和茶室、至尊会所等六处。
  熏豆茶是双林农家特有茶饮，其色葱绿，香气清逸，原汁鲜味，口感独特。是本地农家常年储备、享用、待客风情茶。熏豆茶主要由细芽茶叶、熏豆、芝麻（用炒熟白芝麻）、橘子皮（去膜鲜橘皮切碎后腌渍）、野卜子（炒熟）、丁香萝卜干（用丁香萝卜切丝腌渍晒干）等组成，也有个别地方放上咸豆干粒、桂花等。农家将熏豆和丁香萝卜干放入石灰甏里储藏，也有放在灶摸洞里（灶墙里砌砖藏物洞），现在也有人家放在冰箱里储藏。
  双林人好客，有客人来，或同村串户，女主人总是捧出一碗清香扑鼻熏豆茶，熏豆与芽茶之绿；芝麻之白；卜子之黑；橘子皮之黄；丁香萝卜丝之红，五彩缤纷，香溢诱人。喝薰豆茶不光止咳，还是一种超级享受。
   现已将熏豆茶作为一种天然绿色食品饮料产品开发。
  第二节礼仪习俗
  一冠礼
  冠礼废弃已经很久，很少有人再举行冠礼。男子于成婚之日凌晨行加冠礼（俗称上头），用鼓乐供佛，马赞祝词。亲戚中有人馈赠蒸糕粉团，叫作上头圆子、上头糕。
  上头人必定选择亲族中结发夫妇并且有儿子之人在厅中行礼，为男子戴上大帽。女子也在出嫁之日加珠笄髻簪，仪式与男子相同。男叫“加冠”，女叫“加笄”。上头完成后，要拜见父母尊长。
  男子结婚之日宴请亲友时在大厅西上方设正席，与东上方媒席并排安放，弟侄辈都要坐在固定位置，这就是古时士冠礼中父亲为儿子斟酒举行冠礼留下来的仪式，只是从简而已。有些人嫌这样做怠慢客人，就在别处屋子中设席款待宾客。女子出嫁仪式相同，也要使用斟酒礼。
   现在农村还延续这一礼节，青年男女结婚要“上头”，吃“上头圆子”，只是有些礼节已简化。
  二婚事礼节
  讨论婚事必先占卜问卦，婚姻成否由命里决定。媒人带领二人、四人，最多六人到对方家里（现近大多由女人说婚，叫作坐媒），议定占卜是否吉祥，然后由媒人订下日期举行定亲礼，银函叫做微礼（二两、四两多少不等）。有些还要加上双如意（是金是银根据各家贫富而定）。然后男方呈上帖子，女方答帖回复，应允这门婚事，俗称“安心盘”（谢媒人，有微礼）。女子长到十二岁时，男方家里商议吉日让媒人带上银两布帛等礼物和各种钗钏首饰，带上帖子求吉字（女子生辰），随同还带有茶枣之物，女家可以分给亲族，这就是所说的“受茶”。女方用庚帖盒答复男方，并随送糕点、粽子以及衣帽鞋袜、文房四宝等物，男方见过各礼物后回帖，这个过程俗称“传红”。贫苦人家就不行此礼，只是略送些首饰。成婚日定好后，由媒人告知女方家，送亲迎娶日期用帖呈上，并随送微礼银函（大都告知日期，微礼四两，聘金四十两，多少不一，也有斤斤计较，嫌多嫌少，临时还要索取者，人们都会笑话）。帖子上写：“道日之敬”。
  女方回帖上写：“应允”。婚期前半月或十天前送珠冠袍束衣裙，钗钏首饰，奢俭不一。除以上各物外，外加袄裙及执服、膝带共七样，叫“七如意”。就在当天送聘金，也有事先送给。还有加笄、司阍、请期、肃戒四礼（都用银币，数值不等）。谢媒人有柯敬（男方把谢媒人礼金写在帖上，女方再减半奉上）。男方给女方家帖子上写：“纳币之敬”。女方家回敬礼物叫“旋币”。男方家为讨彩头回盘一份。这一过程俗称“上头盘”，也叫“大盘”（这一礼节必定要用喜娘二人，捧上冠袍、七如意）。成婚当日天不亮或者隔夜杀猪宰羊准备各物酬神，叫“婚姻利市”。主婚家长穿上礼服带着新郎一同行礼，请人鼓乐吹奏，道士祝献（也有不用）。黎明时行加冠礼，这是亲迎以前礼节。成婚前一夜，一定要备筵席请媒人，叫“启媒”，也有人从简在正席上敬媒人。结婚当日或前一天女方家送妆奁，名为“铺房”，也叫“发行嫁”（女方距男方家远早，早一两日发也有）。如果嫁妆中没有衣橱、床榻及各种木器，叫“软包”。现已从简，成婚前一天黄昏送来，一概不讲铺排。晚间宴散，发轿下嫁，女婿必亲迎，女方家先准备帖子请新郎。原先都按照迎亲礼进行，双林镇尤其看重，现近因物力艰难，有人在午后迎亲。新女婿到门后有备礼；请期、请新、请亲、报厅（每封约银二两）、扶鸾（用小银锭两只，新娘妆嫁时放入袖中带到男家，也叫“治袖”）。还有三答礼（用小封装钱数十文用于赏乐工等人），也称之为小六礼；四道犒，叫做到门、待茶、待筵、妆嫁（每道用钱五六百不等，都用于赏赐乐工和下人）；祠规礼，用新郎名义偕同同姓孙婿持帖，称为“告庙之敬”（有用香烛，有用银两不等）。新郎迎亲时亲友随往叫“陪迎”（以前在路中央放花炮，现在这种风俗已停止）。新郎不亲迎者就减去茶筵两犒（这种风俗是从清咸丰年间才开始）。新婿到门，敲鼓三次，礼生报厅，并带有花冠、迎亲被等物件，女方家派一子侄穿礼服出迎新郎进来，叫做“接亲”。新郎逢门必作揖，升堂还要下拜，称作“拜厅”。入门时主东客西，升堂后才交换位置。坐茶、待筵、接亲都有女方家一人陪同。媒人有座位，其他跟随者是没有座位。乐工鼓吹劝新郎喝酒但新郎不吃不喝。等到筵席即将结束，喜娘端上汤饭三通，口中说着吉祥语。宴毕，新娘父兄尊长与新娘一并坐在堂屋帷幔内，新娘脚踏织轴，织轴架在淘箩上，淘箩下面衬两条席子，这一过程叫做迎箩、迎席。新郎行奠雁礼（帷幔外用一只大雁，没有就用盒子代替，由两个人跪捧着，喜娘用两只红灯笼隔开，新郎长跪俯伏，礼生赞祝词）。礼毕，撤去帷幔，请彩轿向北，尊长抱新娘上轿（先有上头，女方长辈用双烛向轿内照看，称“照轿”，然后新娘进轿，鞋底用布包住，临坐轿时揭去，是泥土都不带入夫家之风俗）。新娘入轿坐定后将轿旋转数圈，叫“旋米囤”，新郎亲手锁上轿门，拜轿（接亲人揽住新郎，不真下拜），叫“接满轿”。送新郎出门，上轿先去（原先记载说这是古代礼节，称御轮先归）。彩轿出门，女方亲族数人送嫁，过新房就离开，新娘出轿向着吉祥方向走去，陪嫁娘跟在轿子后头撒钱数百，叫“撒金钱”。到达男方家后，用米袋铺地，新娘从袋子上走过，袋子自后向前轮流翻转，称之为“翻袋”，也叫“传袋”，寓意传代。进房时，新郎、新娘手牵红绿巾在床前行交拜礼（也有在厅上行交拜礼，然后翻袋进房）。坐床撤帐，用细果散撒。结发夫妻饮合卺酒，挑兜巾，各种事情完毕，出堂行花烛礼，先参天，面南设筵，夫妇并坐，乐人手持铜镜、金钗（即结发簪）对新郎三次击镜，口诵吉词，逗新郎笑，风俗说如果新郎笑则头胎生女儿，明代风俗头胎认女为贵。撤筵，让亲友中两俊俏少年执花烛台照进新房，吃回房饭（此时新郎新娘方可吃饱）。第二天早晨拜灶，祀香火神，祭先祖，到宗祠行礼，上喜幡（据记载这是庙见之礼，没有宗祠者拜家堂神主），拜见各亲戚长幼，拜公婆，上寿酒。有祖父母在堂，翁姑率子媳先拜献上寿，然后受礼。各种礼节完毕后，坐后筵，新娘坐在正中（新娘珠冠大服仍不吃喝），女亲戚旁席（乐手鼓吹劝酒与前筵一样），宴毕，新娘回房卸去珠冠大服，改穿时令装束（俗称小打扮），重新与亲戚见礼（才开始交谈）。新娘初朝，早起，穿戴好冠服，下厨房，锅中先煮糯米饭，放糖（糖是娘家送来），新妇用锅铲略略在锅中搅拌（叫做搅糖饭）。第二天，备衣裙、鞋袜、茶果、荷包、袖帕、针线各种物品数件送公公婆婆（叫做上见礼）。亲族尊长伯叔小姑也遍及（礼物不多，贫寒家庭也可不用）。送杂亲则只是糕果和绣物数件。每天清晨，新房要预备朝汤分送（桂圆、枣子、粉糕、甜饼不等）。三朝、六朝、十二朝，丰俭不一，也有新房准备朝粥。十二朝、满月时娘家必定做好粉团用来分送（近来有三朝回门，还有是午后迎娶傍晚就回门），这是从简缘故。女家接新人夫妇回门，先于上日备好请帖，礼帖盒送上，到期，天未亮就去把新人夫妇接到家，各尊长亲戚依次见礼，坐茶，设筵款待一整天。下午，男方家也准备请帖盒敬上（名换盒），送至女方家，黄昏时分前往接夫妇同归。接回后，新郎出轿就避开离去，堂中先安放火盆，几上设置碗饭，饭中插花嵌果，新妇出轿至几旁啜饭果，侍娘在旁低赞吉祥语，然后新娘回房，亲戚送来之人在新房中稍坐，用茶筵款待他们。次日，新郎夫妇又一同出见长辈行礼。新婚三天内有闹房习俗，亲友一同酬钱祝贺或请乐工劝酒，或唱戏暖房，以借索求糖果为名，喧笑扰攘，不那么文雅。近来这种风气已逐渐改观。 近来有结成亲家但尚未行聘，因父母病重，数日内成婚者，叫“猝亲”。礼节大多从简。也有不得已者，在父母小殓后成婚，新妇入门各种吉祥礼节完成后再穿孝服大殓。自然，这只是小户人家不得已才这么做，是因为父母病重提前故去，事出突然临时改变。 史料记载，乘丧纳妇叫“忽亲”，又称“拜村头”。宋朝时平民家中祖父母、父母年老患病无人侍奉，子孙居丧，听从尊长自己之愿望，验证确实后方可准许婚娶，没有公然冒着丧事改为喜事而成礼，这种风俗有违常理。
  双林镇婚事仪节虽然鄙陋繁琐，但大部分崇尚延续古代，亲迎婚事尤其看重，无论大小户人家都是如此。民国以后，有在迎亲仪式中用西式军乐，并称之为文明结婚，很稀奇，乐工是从镇上雇来，是以此为业之人，新人衣服也采用西式，大都是租借，很费钱，然而一生就此一次，无论贫富都能承受，大户人家就更不在乎。
  中华人民共和国成立后，新“婚姻法”实施，青年男女自己找对象。在一起交流了解，满意后，上门让父母过目，征求父母意见，父母同意后，请亲戚朋友做介绍。
  一般农村女儿出嫁讲银两（也有不讲），城镇女儿出嫁不要银两，现在“两头香火”比较多。礼节也从简。
  三上学
  士族子弟五六岁上学，有些请老师，有些在私塾读书，由各自家庭经济实力决定，商人、农民、手工业者子女有立志要读书也是如此。挑选日子，请人介绍后，拿拜师帖，准备茶果糕点粽子之类馈赠老师，并在同学间相互分发，完成上学礼。十几岁能写文章后就参加童试。先前乌程、归安两个县考试时间不同，有人就凭借两个学籍参加两次考试，后来两镇定在同一天考试，但是学籍还是按籍贯定。自清光绪甲辰（1904年）以后，根据父子同籍，兄弟可以分两地考之原则参加考试。
  现在儿童上学，根据《中华人民共和国义务教育法》规定，年满六周岁儿童，家长有义务送子女上学。舅舅负责买书包和文具用品。20世纪90年代开始，父母在孩子上学前摆酒席，邀请亲朋好友前来喝上学酒。孩子上大学时，几乎家家摆酒席，庆祝儿子考上大学。
  四寿庆
  寿庆，俗称“做生日”，也叫“做寿”。人生第一次寿庆就是“周岁”，习惯以农历生辰为准。到十六岁就算成人，一方面“谢太君”，一方面“斋星官”。外婆家送寿面、寿桃，父母为子女摆“罗汉酒”，亲朋好友送“份子”。酒席那天，当今有不少父母还专门为子女制作碟片，将其从出生至十六岁各种照片用大屏幕滚动播放，让亲朋好友欣赏。
  逢十做寿或逢六做寿，人们普遍看重。逢十做寿，实际是逢九办理，如三十九，五十九，雅称“晋9”，俗称“做九不做十”（谐音贼或蚀）。六十寿庆，要儿子出面，六秩是大庆，最为隆重。是日，亲戚（特别女儿女婿）备寿面、鱼肉、寿烛、百子炮仗和用米粉制成的寿桃、寿果（现多用新鲜水果），如双老健在，礼品必成双。设寿堂，以红绸（布）做寿幛，中贴金色大“寿”字，辅以寿联如“福如东海，寿比南山”之类，男寿多用“椿树”“蟠桃”，女寿多有“萱草”“梅花”为联。鸣放鞭炮，寿星正中就坐，晚辈叩拜，名曰“全礼”。礼毕，宴请，献寿酒，吃寿面。小户人家则从简。今跪拜之礼已免，余多数从简。儿女及其亲属晚辈，送新衣、新料、礼品等，表示孝心。今镇区内多数人家从周岁开始，几乎年年举行生日纪念，然均为家庆，一般视不同年龄，长辈赠“生日礼物”或衣着、食品、学习用品、玩具等，除吃寿面外，多用生日蛋糕，点生日彩烛。受庆者，自吹熄蜡烛，双手合十闭目许愿，录音机播放《祝你生日快乐》之类歌曲，全家有节奏鼓掌同步随唱，或伴以其他自娱节目。农村吃寿面，给逢生辰者吃荷包蛋，此为“生日纪念”，与寿庆有别。现在还流行做六十六岁生日，俗语有“六十六，阎王爷叫你吃肉”，认为“六十六”是人生一大关煞，以做寿“冲煞”。俗有“吃六肉”之兆。出嫁女儿（如无，则由过房女或侄女）要为父（或母）送上一碗红烧肉，一般划为六大块六小块并以长生果（花生）、米面垫底，上放6颗小鹅卵石（喻石寿），俗称“吃六肉”。此外，旧时还有为过世者做“冥寿”，今已罕见。
  五祭祀
  各家无论是士族还是贫民出身都要祭祀。对过世高曾祖在他们忌辰祭拜（也有人延及到他们生辰）。清明节、中元（七月十五）节、冬夏二至及岁腊就并四亲及期功之亲一并祭奠。中元节只用素膳，僧家接受施与，主家以所有亡者名氏身份施舍，称之为节关（只有中元、冬至、年末三次）。士大夫家也这么做（家中有当官之人用黄纸，其他用糙色纸）。只要是祭祀必定要烧冥钱。凡是时祭，在祭祀祖先外，另外再设席祭祀地主（双林俗称地主阿太，意思保护你生活在这土地上平安无事）。有外姻没有子嗣者，逢祭祀时节就另设筵席另外祭祀（这种说法没有依据）。祭墓大都在清明和十月初一举行，称为“扫墓”或“上坟”。扫墓时先祭祀后土，后祭祀坟墓，在树上悬挂纸幡，叫“飘白纸”。富有人家多公产，墓祭后全家散福，子侄都聚在一起，否则一概从简。乡祀只是不出差错而已。
  祭祠堂每年定在春秋两次进行。祭期每家都不一样，双林镇建造祠堂多是宗祠或支祠，虽然不需要聚族而祭，但到祭祀那天也必定是长幼咸集。六祭神
  土地和灶神，逢时就祭拜。所说六神，即和合、五圣、总管、太君、家堂、土地，就在端午、中秋等大节祭拜。除夕则还要加魁星、元坛等，所设神坛有多至数十种，祭拜完毕，一定要放爆竹度岁，尤其隆重。农家兼有祈田蚕，祀猛将，祭马头娘，总管堂子、门神、水神，无处不拜，清明尤甚，这就是谚语所说“清明大过年”。湖地信奉鬼祀，五圣堂子最兴盛。五圣不知是何神，乡间村路、水口各处建一小祠，宽高不过四五尺，其中或塑像，或画壁，以至小巷、空园、屋壁、树旁都建有并祭拜。年底、清明和端午各节必定前往祭拜祝颂。
  七杂仪
  子女将要出生，外婆家就要准备好衣服、襁褓、粽子、糖蛋、风鱼、火腿等物品送至女婿家，称之为“催生”。贫穷人家没有那么丰富，一般送些自产物品，如鸡、蛋等。亲戚用鸡蛋、鱼肉、糖枣等物馈赠产妇，有两样，有四样。孩子已经出生，外婆家又送福物圆子祭拜太君，称之为“拜三朝”。也有送钱代替福物，请亲友吃三朝面。满月，外婆家送衣帽、糕粽、福物等称之为“做满月”。孩子满月时剃胎发，亲友送铃铛、手镯、豚蹄、糕点、百岁钱等物来祝贺，主人请留饮，称之为“满月酒”（即汤饼筵）。周岁时做米饼祭拜太君，陈设各种器物观看孩子侍弄，俗称“抓周”，也就是晬盘。
  女子六七岁时穿耳裹足，十二岁蓄发着裙，已经许配婚姻之夫家送簪子、耳环、糕粽，也有大备绸缎饰品行求红礼（俭约人家就不操办）。男子已聘未婚者，一概不与女方家往来，或者有人因为旧亲关系互相沟通慰问，并非旧亲而因为有事过门也要准备礼物呈上帖子，俗称“未嫁女婿”。
  婚丧事请帖和谢帖，旧时都用全版，写详尽称谓，连妇女名字也写清楚，现在则一概没有称呼。喜事请帖写某日敬治（操办）喜筵下书，某某拜。连女客一起邀请就加绿帖。如果是素事，所用请帖（例如开丧，撤席日子告知宾客）只写某日浣斗候教。
  素馔则写成剪蔬候教。素事谢帖写上孝子名字，喜事谢帖都以房族长出名，写某某拜谢。双林地方听说是从姚谦艇开始这么写。素事请客用三荤三蔬，称“剪蔬候教”。 信奉鬼巫，喜好各种祭祀是吴地旧俗。平常时入庙烧香或求财，或为利子孙功名，遇到疾病也是祈求祷告，病轻时用碗饭和蛋肉并烧纸锭送在门外，称之为“送客人”，病重时就卜卦测字，用牲物祈求祷告，请道士用鼓乐出假丧，或请道士设坛做法，或请和尚礼忏焰口，超度亡灵，或者亲友一起到东岳庙连名许愿，叫“众保”，或者年幼亲戚引寿板酌献称之为“冲喜”，或者家人到外面四处呼号称“叫魂”。也有登上屋顶望烟囱，用雄鸡、米斗和病人衣服叫魂。这些就是习俗相沿袭之大概。还有比这个更风靡，如乡间香案、小弟太爷等，镇人也多被迷惑，只有郡城祭拜蛇精怪习没有波及双林镇。
  父母去世三年内，每逢清明、冬至、中元、周年及化帛（即除灵）时，请和尚礼忏三天，设放焰口，每家都是这样，至少三日，多则无限，即使是再贫穷人家也必定有一天。此后或逢父母生辰，计年历岁，有到七八十岁，甚至百岁，就请和尚追荐，甚至是大摆筵席用来宴请宾客，亲友送礼往拜，称之为“做冥寿”。
  女子已许配人家还未出嫁就死亡，女方家要到婿家报丧。媒人陪同女婿前往祭吊，到门口先换上吉（喜）服，出具红帖拜岳父母，然后换素服祭奠。不久后接女子灵柩安葬，三年后接灵牌入祠堂（没有祠堂就安放在家中）。告知僧徒，在节关时也受到祭享，意思是说鬼有所归。女方家要归还下聘时首饰和送床帐笼糕，之后翁婿互相往来和已婚娶人家没有两样。男子未娶而死也往女方家发讣告，女家上飨一席，聘礼饰品有归还有不归还。这种事情现在已经很少见。
  八丧葬
  丧家在死者去世当天找道士用所谓《六轮经》辨别生肖忌讳，叫“批尸”。有回煞和雌雄煞，出殡不出殡之说。撕裂麻布、白布用来讣告亲族，小幼辈则还加袍桂裙衫，如果是新亲还没结婚就用蓝色绸绫或讣仪银函。一日小殓，三日大殓，也有从简，当今合并大小殓为一次。如果第二日半夜后大殓，叫“紧三朝”，亲朋先便服探丧，女婿家必先送殓被褥，入殓日素服临吊，供飨筵。旧时丧事待客用素膳，如今则有全部用荤筵，和喜事无异。死者入殓后客人散去，称作“送殓”，如果是泛泛之交也可不等送神回来（即回煞）。之后准备好木主灵幡请道士接煞，孝子捧神主灵幡，道士摇铃钹在前面引路，每过一门，孝子亲人号哭跪接。回煞结束，安设灵座。刚接煞时，死者床中放生前衣服，屋檐下用梯子挂上死者衣服（这也许就是古人升屋号复之礼）。亲族吊唁送蔬菜、水果、纸锭，间或也有人送银函，主人一定要回送圆子、粽子数件。丧家每在神回日开丧受吊，每七天必定请和尚做法事，到五七或六七时，由子婿供木龛安放神主，称作“上亭”，五七一定要分送松糕、粽子。仕宦人家在周年发讣告开丧，平民为节俭或者在二十七日服孝满时撤奠（俗称除灵）。开丧请缙绅题主前夕宴请亲朋，在灵前用鼓乐敲打吹奏，称“暖灵”，亲朋往拜称“送灵”，第二天用仪仗升祠，亲朋群送（没有宗祠就不做）。凡是三年内灵座未撤，出嫁女儿逢清明就送粽子，冬至就送圆子，中元节送素筵纸锭，夏至送凉床，立冬送冥衣、暖炉等物（都是用纸糊）。子孙逢节就请和尚礼忏。以上这些都是根据大例而言，贫富不一。至于安葬是没有定期，有生圹先建造，一周年后就安葬，安葬时必定先听命于风水方向等，家贫之人无力选择坟地，就租地浮厝或寄放在义塜。入葬仪式，富家在坟地设篷厂搭厨房请鼓乐等一一具备，安葬之日亲友前往拜祭并送礼，称“送葬”。主人备筵席，宴请宾客及乡人，或请人唱戏，称“坟安戏”。近来也有人在庙上捐钱，不唱戏。因为贫穷不能操办，暗地里经营，仓促安葬，叫“偷葬”。
  旧时，乡民有阻葬恶习，不论是营葬还是浮厝，都看他们家里贫富有无来索取埠头费，一不顺意就纠众阻拦，不许上岸，甚至在桥门水埠多方堵塞，砖瓦木灰等物任意抛撒。虽然经过崇善堂请求官府禁止，但此恶习由来已久难以革除。安葬者子孙为让灵柩不受干扰只得忍气吞生勉强顺从，没人敢向上控告，难以革除。 阻葬恶习，在清光绪初期，镇人蔡亦庄以崇善堂名义向官府请求禁止，一旦事发就加以惩治。只是遇到安葬土地属于别县时，本镇巡司、汛官都不能治理，要有官府进行两县间交涉，然而葬期又是限定，官署行文交接要拖延时日，因此仍旧难以阻止。
  后来请州府传达两县连同分司通融办理，并以此为例，因此，一旦事发，不管县界，闻讯就禁止，严重者，就逮捕带头人，如此三四年，屡发屡惩，各乡之人普遍知道阻葬是违背禁例，这种风气才逐渐得以扭转并根除。 乡人有火葬习俗。家属去世当天就用土砖在桑地厝棺，有安放一二年，有十数年，视棺木腐烂程度而选择火葬时机。逢清明或冬至前一天举火焚烧，然后把未烧尽尸骨贮藏在坛子中，乡人称之谓“骨殖甏”。偶尔碰到僵尸，躯体没有腐烂，因为火烧，筋络拉紧，像要站起来样子，很怕人，其实是一种反应。也有不用火烧直接取生骨，尸骨腐烂不充分，取之不易，就用刀剪截夹，把它弄断，非常残忍。经官府严禁，不能挽回。此种风俗存在，是因为有人无力营葬，大部分则是要种植桑树，珍惜用地，并非太过相信风水。因此在乡间土地上到处都可望见浮厝骨墩。 解放后，丧事逐渐简化。现在实行火葬，死后第三天送至火葬场火化，家属哭着相送。有关单位或亲友送花圈。回来时由儿子捧着骨灰盒回家（也有直接将骨灰盒送墓地安葬）。不披麻戴孝，只挂黑臂章，也有在黑臂章上加一朵红芯白花，曾孙辈戴红臂章。
  第三节时令习俗
  正月
  元旦（初一）黎明时，设置糕果或者煮细粉圆子，叫“顺风”。接灶，拜土地叫“开门土地”。悬挂先人画像，像前供糕果。开门放爆竹，自子夜到天明响声不绝，相传是用来祛除病疫。家中拜完各神和先人画像后，出门到宗祠和各庙烧香。回家后，男女长幼依次递拜，称作“拜年”。从年初到上元有敲铜鼓，叫“年节鼓”。大年初一早晨吃汤圆和顺风圆，中午和黄昏都不开锅，吃除夕备下食物，叫作“年饭”。整天不能扫地（年初三相同）。妇女不动针黹（女子特别勤劳者不十分拘泥）。薄暮时分，在土地堂前，灶前燃烧香烛，拜祖像（初二、三日相同）。初二日早晨起来后就拜神像和祖先像，长幼相率出门庆贺节日，门房或厅堂安设红本子，客人到来就自己署名或送上帖子，往往是只求知道来过而并不相见，只有女亲眷应见者必定进内堂拜贺，至亲还要拜祖先像。有丧事人家不受拜贺，门上贴“在制”二字。过年初三才出门答拜。
  年初三是为小年朝，天没亮就起床拜土地，安灶（元旦接灶神模供奉在灶龛外，初三才放到里面，安灶神必须极早，不能听到鸟叫声，那么安灶才会安，灶安全家才会安）。
  年初四夜四五更时准备牲礼，祭祀财神，叫“接路头”。爆竹声不停，比除夕夜还要厉害。太平桥庙里塑着五路财神像，商家结社赛会，先在初四晚上鼓乐娱神，夜半时分用仪仗迎神像，走遍四栅。
   年初六祭祖，收先人像（也有至初八日收）。
   年初七、初八，儿童到东岳庙斋王，到十六岁止。
   年初九是玉皇大帝生日，每家每户都在屋檐下供奉香烛。
  十一是太君神诞，渔船、射船等都竞相往“协顺庙”和放生桥太君庙祭赛。这一天从早到晚都演戏。由包头业和黑坊中人主办这些事，其他商贾也互相结社祝献，来往之人纷纷不绝，士女如云，庙旁、湖中船只停得密密麻麻。
  十三是上灯节，旧例街衢两边悬挂灯笼，好事少年制造龙马各种形状灯笼，锣鼓开道，沿着整条街道行走，也有被人邀至家中，作滚龙走马各戏，主人给予蜡烛或赏钱，这种活动直到十八落灯节时才停止（后来由于物力维艰，这种风俗逐渐停止）。乡村中于岁末用竹木缚稻草至三四丈高，然后把它竖立在田边，末端用丝帛系上九聊灯，灯节那天连夜点灯，金鼓喧阗，同时伴有赞词，集中在一起焚烧，叫“烧田蚕”，是祈求年成丰收意思。
   十五日是上元节，是天官赐福时辰。当天每家都要煮年糕汤，祭祀土地和祭灶。
  到这一天，灶上供奉之糕果才撤去。儿童都到华严庵拜三官（华严庵就是三官殿）。民间有三官会，每家都在门前立高灯，从元旦开始全家持斋，甚至河中不洗荤腥各物，到上元节有醮事，或者演戏酬神才各自停止持斋。一切费用由三官会规定，不敢有所侵吞。
  东岳庙和露印庵从初一开始设茶场，茶场左右两边设糖果、杂货、洋片、灯彩等摊子，结束后，准备骰子赌场和唱盲词等，三教九流错杂其间，游人摩肩接踵，到初十左右才逐渐稀少。
  正月里自拜年后到元宵前后，亲朋间必邀饮年节酒，其余节日也这样。有俗谚说道：“鸡豚秋社，芋粟园收，张三李四，来而便留。”新婿新妇到外家拜年必须先预定日期。除享宴外，还要馈赠新人细粉圆子，称之为“灯圆”。亲友家男女仆人到来必定要给些年糕、馒头之类食物。
  乡间各圩堡唱戏自正月初始到清明前止。盛林山确切日期是二月二十四，自此乡间就没戏可看。乡间按照田亩派钱搭戏台演春戏，看戏之人络绎不绝，贫穷人家留客招待只有向亲友借贷甚至典当。乡村总管社重新塑造庙貌叫“开光”。本村和邻村准备快船，有少年在船头耍拳头舞弄刀棍，数十成群，叫“哨船”，从乡村到镇上，来往于各市河叫“开码头”。清明后一天，也有结对到含山（清明后一天俗名二忙，又叫二明日）。
   二月
  二月初二煮年糕拜土地灶（镇上习俗过年土地模有供奉到正月十五和二月初二）。
  到三墩土地庙和松亭乡禹王宫等处烧香。村妇老妪准备糕点圆子各种物品到庙里礼忏，称之为“上庙堂”。妇女摘蓬叶插在头上，说是避头风。有谚语说：“蓬开春日草，戴了春不老。” 二月初三是文昌生日，读书人集中在奎文阁、南询庵和碑亭三处拜忏，祈求功名路上一帆风顺（至清咸丰、同治年间，因兵燹都在奎文阁一处祭拜）。间或有读书人不注重文昌之祀以表示和别人不同，那只是极个别而已。
   十二是百花娘娘生日，播下百花种子，用红绸红纸系在花木上。十九日是观音娘娘诞日，妇女到各庙烧香，新庵、旧庵都很热闹。
  春日里儿童有放风筝（也叫鹞子，有俗谚说“杨柳春，放风筝”）、踢毽子、抛绣球等各种游戏。后来，在街边常可看到投钱比赛，很明显是受到赌博恶习影响。
   春分后有笋档船到镇上售卖。笋出自郡城西南山区，春分之后用船载来卖，叫“笋档船”。
  三月
  三月初三日是上巳日。乡里儿童卖荠菜花，男女都要插戴。有谚语说：“三春戴荠花，桃李羞繁华。”要吃年糕汤，称“撑腰糕”，能使人不腰痛。祭贞节祠，当时菜花盛开，在田边祈福，还有游观，颇具野趣。 清明节祭祖，都要往乡间扫墓。家里有灵位，要哭奠三天，用角黍祭祀土地和灶，馈赠亲戚家人一起食用，取寒食之意。门上插杨柳，小孩子有戴杨柳在头上。有谚语说：“清明不插柳，红颜成皓首。”乡农结伴摇快船到含山游玩。清明第二日为二忙日，前往之人很多，其实是从事赌博，兵燹后经过官府禁止，这种风习逐渐停止。士女乘着空闲游玩，相邀外出踏青。有俗语说：“寒食过了无时节，娘养蚕花郎种田。”前一晚吃螺蛳，称为“挑食”，并把螺蛳壳扔撒在屋瓦上。乡农在大门上换贴门神。这一天举行祭赛，很忙。用米粉做老虎形状后蒸熟，送在门外，叫“退白虎”。或者在门外用石灰画上弓弩等形状用来祛除鬼祟。这些都是为养蚕缘故，镇上就没有这种风俗。 乡间禁忌很多，凡有修整坟墓或埋葬提柩等事情，必须是在清明夜或者之前数天进行，过此日期就有忌讳，过谷雨连同扫墓也有忌讳（谓纸钱气对蚕事有损）。二十八日是东岳神诞，庆典非常隆重，士民在庙中祝献，几天前就鼓乐喧阗，人来人往络绎不绝。镇人结社可达数十起，大小各业在庙中都有职司。二十六日昼夜演戏（后改在二十七日白天）。二更时分把神像抬到大殿，庙中偏僻处挂灯，陈列仪仗寝殿，设置古玩花卉。新街、横街及各巷子都张灯结彩，有多达五层，繁华程度与苏昌灯市没有两样。 二十八日起到四月初五六天，每天午后升神像出巡四栅，曲折辗转到各社地演戏（俗名“故事”），前后扈从，乡民早早前来许愿，扮演罪犯就荷枷拖链行走一整天，还有扎臂香，肉身灯，儿童拜香等，凡是神像路过之处，商店都会设立香案，新绢巷还设下马饭（后不行）。看会之人以坞桥港为盛，还有水运秋千戏，在船上架起彩棚，粉白黛绿往来杂沓，士女靓妆踩舟鳞次。坞桥港天刚亮时就停满船只，在庙前看回殿，观者如堵。黄昏点灯，街上如同白昼一般，酒肆茶坊欢呼喧闹，二更开始已有读书人制灯谜张贴在灯棚下面，其中露印庵周围各摊场几乎没有空地，又有在绳索上舞缸瓮，吞刀吐火等杂耍戏，以及异禽奇兽，洋片洋景屯聚在沿街空地，往来游观之人摩肩接踵。
  二三月间有外乡妇女来镇，一男人手中敲着小锣鼓沿门歌唱乞讨，播弄扫帚秤杆等物，叫“扫蚕花地”。
   四月
  立夏用芽谷饼祀灶和拜土地，饮火酒，啜新茶，食樱桃、青蚕豆。
   十四日是吕祖诞辰，群集斗姥阁拈香礼忏，扶鸾请仙，问病求方，剪万年青叶子丢弃在街心。
   小满动三车（油车、水车、丝车）。
  五月
  初一日悬挂关帝或张天师像。僧尼送符，用五色纸作虎头和五毒等物像，总称之为“符”，乡人用钱米酬谢。等到初一或端午日粘贴在门上。
  初五日是天中节（也叫端午节）。喝雄黄菖蒲酒，吃角黍，在门上插菖蒲、艾虎、桃叶，妇女剪蚕茧做老虎，用缯做人形跨在老虎身上，叫“健人虎”，用绸布做五毒和雄黄袋等，用丝线穿赤小豆挂在儿童衣襟上，或用雄黄涂在小孩头项和手足心，妇女插戴艾虎，在床前系菖蒲、艾草、桃李枝、蒜头等。接近午时焚烧苍术、白芷、云香等，叫“打蚊烟”。用雄黄火酒喷洒墙壁，拜利市吃酒（叫做过端午）。亲友间用角黍、绿豆糕、灰鸭蛋等物品相赠（俭素之人不这么做），或者制痧药太乙丹等施送给人家。新妇过第一个端午节，节前几天，娘家必定准备角黍、巾扇、彩绣、艾虎馈赠，叫“致端节”（各家贫富不一，事情而定）。 十三日是武帝诞辰，绅士到碑亭武圣宫祝献，屠户收钱演戏。根据清嘉道年间习俗，商家大都富有，端午日后升神像并巡行三天称之为“祛祟”。到晚上出灯会，龙马、狮象、盆花、人物、禽鱼各式各样灯彩斗艳争新，无所不备。又有用五色绸绫扎采莲舟，舟身遍悬小琉璃灯，一位清俊小童装扮成驾娘。又有五色纸凉伞灯，用细针刺孔做时新花样，比如湖绉、漳绒、孔雀毛样子，各种颜色几乎可以乱真（有位张氏所制尤其巧妙）。锣鼓喧阗连宵不歇。远近前来观看之人很多，和东岳庙会相当。灯会结束后，庙祝遍送“驱邪降幅”四个字。
   二十日是分龙日，选择临河广场演水龙人，摘葱放上龙爪，小葱再分种。
   夏至祀祖后半月，凡是三时头时，就禁洗衣服。
  六月
  初四日祀灶，十四、二十四日相同（有俗谚“六月三通灶，赛过打坛醮”）。
  初六日是天贶节，吃馄饨，洗器具，在河里浴猫狗。谚云：“六月六，猫狗牲畜洗洗浴。”时在倪家壖东面静室观赏荷花之人很多，所以又称“观莲节”。
   十九日是大士成道日，妇女相率到尼庵烧香。
  二十三日是炎烈大帝诞辰。岳庙道士建醮一天（由绅富出资）。第二天是雷祖醮，径自向商店敛钱，分送“风清焰熄，合镇平安”八字。又有雷祖诞辰日，斗姥阁烧香礼忏。
   小暑后三伏每逢火日造酱酒腌麯。 初六日太阳没出来之前汲井水放入瓷罐，后放入黄瓜一条，用黄蜡封口一直过四十九天，黄瓜化尽，水清如故，这种水可以用来解毒。
   七月
  立秋当天吃菱藕瓜果，用井水吞服赤小豆七颗，说可以免得疟疾。
   初六日是化成桥总管神诞。庙前搭厂挂灯，演戏升神像，巡行四栅。
  初七日是东林总管神诞。乡民酬钱演戏，祝献，升神像巡行各村并到达镇上。自明朝万历四十四年开始赛会，乡镇百姓宰鸡杀猪，敲锣打鼓，在集市用幔帐迎神，晚上回去大吃大喝，比化成桥庙会更加隆重。按照俗例，化成桥总管是六总管，东林庙会是七总管，两地赛会彼此有往来有如酬酢。当天吃茄饼或者揉面做成花果鸟兽，如意方胜等形状，用油炸或者火烤，叫“巧果”。当晚，闺中女子捣凤仙花染指甲，或者在庭中摆设瓜果七巧。
  十五日是中元节。和尚送节关祀祖，用素馔，磨绿豆杂以米粉做成银币一样大小之饼，叫“豆灼饼”。有丧之家先在十三日寅卯时在灵座设置瓜果，孝子披麻执香在门外迎接，妇女在帷帐内哭泣，称作“接亡人”，请僧人礼忏，设焰口。僧院建孟兰盆会，到夜间沿河放灯，称作“照冥”。后来改在三十夜，僧人坐在船中放焰口，船头烧纸，沿路放灯。
  三十日是地藏王诞辰。岳庙从二十五日起开始礼忏，到三十日停止。士女杂沓，香火旺盛。露印庵、茅蓬庵也礼忏数日。黄昏时在庭中点香烛，或者用油和木屑遍地焚照，叫“地香”（小月则在二十九日进行，俗称地藏不开眼）。
   这个月，街衢里巷都筹钱请僧人设放焰口，焚化纸钱，或请道士敲鼓喧阗，更添热闹，每个晚上是如此。
   中元节前僧道女尼上门募米叫“施食米”。
   八月
  秋分时举行秋社，在石街漾和风光漾泛舟。
   初三日是灶神诞辰，祀灶，东岳庙有道士礼忏。
  十五日是中秋节。祭祀利市神和土地。邀请亲友赏月，吃月饼、熟菱。亲戚朋友用月饼相赠，还配以其他礼物。新妇娘家必备果品粉圆（谓之“团圆”）馈赠给夫家。
  当天，斗姥阁道士礼斗姥忏。各庵堂寺庙烧斗香者很多，所谓斗香就是用红纸糊成斗形，两斗相合，中间用檀香、桂花叶和金银箔锭装满，外面用丝帛绊住，也有做成旗杆斗形（习俗以小孩初次烧斗香就用这种），准备香烛到庙里焚烧（庙中设高台，从中庭传上后焚化）。总持和万善两座庵堂烧香妇女很多，黄昏时，尼姑五六人铺设礼斗台，高声念诵，观看者摩肩接踵，围得水泄不通。如这夜天气晴明，男女都出门踏月，或乘机偷取人家瓜豆作为吉兆。
  九月
  霜降日，汛官在大通桥汛所祭旗纛神。至清道光年间汛所营房坍废，汛官住在城中，次举逐年淡化直至自生自灭。
  初九是重阳节，祭土地和祭灶，吃栗子糕，插茱萸，或者携带壶榼到盛林山登高，祀贞节祠，斗姥阁礼斗忏，扶鸾请仙，如果是乡试年就更加隆重。
   十月
  初一日是十月朝。祭祀祖先，扫墓，和清明礼节一样。
   十五日是下元水官解厄之辰，乡人多持斋举会。
   小雪后蓄菜，叫“腌菜”。味道好，意来年家口吉利。
  十一月
  冬至日是亚岁，做粉团，叫“冬节圆子”（祭送在灵座上是生粉圆子，其余是蒸熟），馈送亲朋，祭祀祖先、土地，祭灶。有丧之家前后三晚在灵座前哭奠，与清明节相同。
  习俗以清明前一天为清明夜，冬至前一天为冬节夜，祭祀先人多在节前。
  十二月
  冬至后第三个戌日为腊（或说大寒后逢戌日入腊）。
  初八日是王后腊，有人用白米和百果做粥名“腊八粥”。藏腊水因为它耐久，炊糕做各种粉圆用腊水调制就不会变质。储藏腊雪水可解热毒。腊时多葬造、修筑之事。
  十五日后乞丐用粉墨涂面做各种丑容，傩于市集叫“跳灶王”。二十日傍晚时才开始乞讨，击梆敲锣，凡所到之地就喊“谨防火烛”多次，等到半夜祀灶后，挨门挨户讨米，叫“派火烛米”。
   自十二月上旬起，僧道尼都到人家募米，叫“香米”。
   二十三日晚上祀灶，送灶神，用米粉和以南瓜调成黄色做成核桃大小团子、元宝，
  一起装扮成聚宝盆形状，叫“送灶圆子”（按俗例，出嫁女不吃母家送灶圆子）。佐以饴糖饼，叫“灶糖”，把它们放入纸糊轿子中（旧用善富，后用轿，兼有饰物，做事时买者居多），用青松焚化。
   二十四日掸扫室尘，洗涤器具。
  二十五日是玉皇大帝诸神下降之日，人人持斋，有吃豆腐渣。磨米粉炊成糕，叫“年糕”（家家如此）。祭祀利市诸神，用三牲福物，比端午、中秋还要重视，叫“年夜利市”。煮糯米饭和糖盛在盘子里，用熟粉裹住，叫“满笼”（又名馒头）。祭祀土地叫“年土地”。亲友互相馈赠食物。新婚妇女则要备好果盒馈赠各尊长及亲友。双林镇上新婚女子所赠之物，是用白米炒熟磨成细粉，和以糖，用模子印出，叫“茶饼糕”，或杂以芝麻，叫“麻酥糕”。祭祀祖先后家人团圆宴聚，叫“吃年夜饭”。商店或因除夕事忙向前移一两日也有。
  三十日是除夕，悬挂先人遗像，设糕果，在堂上供财神、家堂、土地。黄昏时祭祀土地，叫“开门土地”，盛饭于箩叫“年饭”，年饭上面插节节高（用五色绸纸糊在芦竿上，再在绸纸上粘上人物、花色、元宝、柏果等物，或在芝麻梗上粘柏子果物，叫“节节高”），签插橘子、柏子枝在上面，叫“百事大吉”。在炉中留火过夜，叫“年火”（俗例岁朝不敲石取火）。停灯于房叫“守岁”（也叫照岁灯）。枕边放吉果，用于初一早晨食用，叫“开口果”。给儿童幼辈钱叫“压岁”。子弟向尊长辞岁（据记载，这种礼节不是家家都流行，只有第一年新妇必定要盛装出拜尊长）。长幼无事就敲锣鼓取乐，叫“年宵鼓”，一直到灯节才停止。三更后每家都要扫地，因为岁朝按例不能打扫，垃圾不能倒在门外，即是通俗所说满载如意在室内之意。
  岁末及新年，妇女无事，有迎请庙神庐姑之游戏（即卜紫姑之遗意）。当晚人静时分，在灶前虔诚祷告，出门听响声，占卜以判断来年吉凶，这就是所说古镜听法。远近爆竹声整夜不绝，大小人家没有睡觉之人，典当铺大门通宵不闭。清咸丰以来，时势艰难，人心不古，到四更时就关门，等到清晨再开。饭馆自二十日后就不再出售食物，只是分账收钱。当然有些小饭店为生计生意照做。
  第四节传统游艺
  主要有傀儡戏、打花鼓和社戏。凌秋渚在《傀儡戏》诗中写道：“久无弦管奏东风，傀儡争夸别样工。点缀一村人闹杂，乱筛锣鼓舞琴童。”尤其在“诗注”中指出：“此戏他处也有，而双林所演者为佳，衣饰鲜明曲音清，入夜上有灯彩，手足灵，婉转如生。”可见双林傀儡戏，其演出质量已属上乘，清乾（隆）、嘉（庆）时期，又有“打花鼓”“唱堂戏”充斥城乡，姚荃汀有《打花鼓词》云：“店舍东西估客多，市河绕出接官河。何来一簇游街妓，花鼓轻敲打小锣。”并在按语中说：“横街在一镇之中，百货交集。春、夏时多花鼓游伎，来自江淮，为《西湖志余》所载者。”这说明当时双林演出打花鼓情况，已与省府杭州相近似。他还写道：“近乡有符咒喧堂戏，戏咏一绝‘野田空处搭高台，笙管悠扬鬼戏开。窃恐夜深人已倦，荧荧磷火绕场来’。擅此术者云，有灵魂任驱使，实作伪惑众也。”说明当时戏剧活动还与迷信活动相结合，与绍兴“社戏”一一目莲戏相类似，可贵是诗人不信鬼神。另外，双林在神诞或菩萨开光之时，除前述组织演戏、杂耍、说书、秋千船等活动外，还经常“放烟火”。姚荃汀《看烟火词》（一）云：“遍熟硫磺碧映空，不愁焦灼术弥工。流星烛爆花千丈，龙戏明珠鹤舞空”。其在“诗注”中说：“……镇人无有能作者，须购自嘉、苏等处。彻夜喧嚣，火飞满野，初无思患预防者。”可见“放烟火”极易引起火灾，故诗人有此提及。还有二三月间，有外乡女到双林，一男人手敲小锣鼓，沿门歌唱，播弄扫帚、秤等物，名曰“扫蚕花地”，这在清末民初时尤盛。
  另一部分，则为群众主动参与，自发组织，自娱自乐性质，为民间游艺活动。除迎神赛会中演地戏、扎臂香、抬阁扮戏文、拜香丝竹、灯会、灯谜，以及“票戏”“票曲”等以外，较为普通有儿童春日放风筝，谚云：“杨柳青，放风筝。”又有踢毽子、抛球诸戏。这些活动，自古有之。另外，双林还有与民间体育相结合，充分利用水乡优势之游艺活动。如：“摇踏排船”，也称“摇哨船”。民国《双林镇志》云：“本村及邻村装快船，少年在船头耍拳，舞弄刀棍，数十成群，曰‘哨船’。至镇往来于市河，曰‘开马头’。清明之次日（俗称‘二忙’，今又名‘二明日’）亦有结队至含山者。” 颇具地域特色，还有“双林织歌”，流行于丝织行业中。双林织歌是湖州民歌一部分，也是吴声歌之一种。是丝织工业在“木机”时代之产物，相传早于明代极富声名。当时，丝织工人在木机前操作，人数不多，有仅为一个，形单影只，织机声响单调，既劳累，又枯燥，于是启口讴歌，以解闷消乏，久而久之，便形成织歌。这种织歌，内容大多反映现实生活及风土人情，有唱男欢女爱情感生活，也有反映风物等内容。其曲调自由，以流传在湖州地区吴声歌为主旋律，并在长年发展中逐步形成自己独特风格。其节奏，有十分悠长，也有与织机速度相协调。其演唱形式有独唱、对唱，以及群口和唱等。因为木机在操作时，有上、下手之分，故而形成对唱；而和唱则是在“节日对歌”中，双方帮腔唱和而逐渐形成。在双林镇上、下横街之中心，有一座明月桥[创自宋元，明正统十一年（1446）修。明成化间圮，归安潘知县捐资，与清风桥同时建成。此后清咸丰七年（1857）重修，并在太平天国时期保存完好]。明清时期，双林丝织工人常在此桥畔“对歌”，隔河对唱，此起彼伏，歌响彻云，蔚为壮观。一般在每年清明及端午节间举行，常达三天之久，故而该桥又名“歌浪桥”，后改为平桥，名为“光浪桥”。双林织歌之“对歌”活动，后随着机械织机兴起而日渐衰落，其曲调、歌词等内容也已散佚不传。
  第五节旧俗陋习
  缠足
  清末民初，域内镇乡女孩四、五岁就要缠足，俗称裹脚，使脚掌骨受压成畸形，脚背突起，脚趾成笋尖形，站立不稳，行动不便，造成妇女终生遭受身心痛苦。
   清光绪二十五年（1899），有地方成立“不缠足会”；至20世纪初，缠足的陋习才渐绝。
  童养媳
  又称“待年媳”“养媳妇”，就是由婆家养育女婴、幼女，待到成年正式结婚。童养媳在清代几乎成为普遍现象。童养媳年龄都很小，即使到一定年龄，也待在婆家，要等候幼小丈夫成年后再完婚。
  童养媳习俗一直流行到中华人民共和国成立初期，《中华人民共和国婚姻法》正式颁布实行后才被禁止。
  包办婚姻
  旧时婚嫁行“父母之命，媒妁之言，”经纳彩，问明，纳吉，请期，亲迎六礼后成为夫妻。其实这一切婚嫁礼仪都是父母、媒人包办，无需男女双方亲自过问。有些甚至于行婚礼前从未谋面。有些虽男女双方见面相亲，但其余事理全由父母、媒人包办。有句俗话说这种婚礼：“头一夜陌陌生生，第二夜脚来撑撑。” 包办婚姻随着人们思想观念改变，自由恋爱盛行而结束。
  买婢
  婢女，俗称丫环，讨丫头，旧社会里被迫供有钱人使用的女孩子。婢女盛行于封建社会帝皇官宦人家。最初来源奴隶，战争中的俘虏，男为奴，女为婢；亦有由周边国将婢女作为贡献品进贡给另一国；人口贩卖是最普遍、最常见的婢女来源。买婢者多为士大夫阶层。奴婢制度还规定，一般婢女是不允许结婚。据明万历《仙居县志》载，该县“士民之家，私蓄民婢，垂白无夫……夺人父母之愿，锢人男女之欲”。
  婢女属贱民之列，地位低下，受虐待，被侮辱。无人身、自由保障。明末清初各地奴婢因不满奴婢制度而发起“奴变”，有识之士对奴婢制度的揭露使其逐渐削弱，至康熙及雍正年间，奴婢不公正对待得到改善，被免为奴隶的人开始起姓及自立户籍。到民国以后，奴婢制度被废除，奴婢的人身完全得到解放。
   纳妾
  俗称讨小老婆。妾又称“侧室”“小妻”“姨太太”“如夫人”等，由某种类似婚姻契约而形成，为正妻之外有类似婚姻关系的女性。娶妾仍立婚契，即验始契，俱名为婚（唐津《户婚律问答》）。但妾的身份远低于正妻，“妾事夫人，如事舅姑”（《百虎通·礼内则》），在家庭中视为家长共同生活的家属。中国历代法律均在名义上规定一夫一妻制，有妻更娶妻为法律所禁止，有妻再娶妾则为礼、法所不禁。
  在明代法律上还明文规定，凡男子年满40而无后嗣者，得纳妾。这是因为中国有所谓古训“不孝有三，无后为大”，娶上几个小老婆，是为祖宗延续香火。这也给中国男子纳妾找到一个很好注脚，使纳妾变成一种堂而皇之行为。
  民国时期（1930年）《民法亲属编》虽禁止重婚，但其司法院1931年第647号文件解释却声称“娶妾并非婚姻，自无所谓重婚”，致使纳妾现象在当时普遍存在。
  中华人民共和国成立以后取缔纳妾制度，并对在1950年婚姻法颁布后纳妾者，依重婚罪处理。但对该法律颁布之前所纳之妾，由于历史原因形成者，如双方不愿意解除这种关系，则予维持，法律承认妻、妾均为夫的配偶关系。本镇域内中华人民共和国成立前后也有富户妻妾共室现象存在，其关系一直维持终身。如木匠埭街区金某某，在中华人民共和国成立前就有妻妾共室。解放后至2010年一直维持。
  溺婴、弃婴
  解放前，境内溺婴、弃婴常有发生。溺婴者乡村居多，弃婴者镇上为多，被溺、弃者大都为女婴。此事多见贫困之家，见女婴出生，既要平日多一口食，抚养长大后又无劳力，谈婚论嫁时，又要备置嫁妆，故视为累赘。村人无知，将女婴或溺于马桶，或溺于浴盆，或溺于河中，手段之残忍，令人触目惊心。镇上弃婴者稍有良知，特制一荷包袋，内放用红纸写明婴儿出生年月日及生辰，藏在婴儿胸前，身边放上一些衣帽、鞋子等物，或弃之路旁，或弃之公厕，或弃之富裕人家门前。拾婴者如自己没有后嗣，抱回家后认作子女抚养；亦有人抱婴儿至官府，送入镇上“留婴堂”抚养。外乡人亦有将婴儿抱至镇上遗弃。 解放后，国家颁布保护妇女儿童一系列法律法规，溺婴被视为违法论处，遂即灭绝，弃婴亦趋减少。20世纪60年代后，国家实行计划生育国策，乡镇各级政府领导和有关部门重视宣传和实行有效节育措施，人们思想观念发生改变，生男生女一个样思想蔚然成风，故绝少见有弃婴，偶尔有之，仍是超计划生育或为私生子。领养者需申请并得到有关部门批准后方可领养，或将弃婴送当地民政部门统一安置。
  卖淫
  旧时，不少贫家女子被拐卖，沦为娼妓。特别是民国11年（1922）前后，公开卖淫，毒害社会风气。本镇无妓院，但有土娼，在自己家里作为卖淫活动场所。
  据《双星》第四期（民国11年7月1日出版）《土娼应当取缔吗？》中有载：“据详细调查，方知全镇确有二百户土娼，操秘密卖淫生涯。”《双星》第八期（民国12年9月
  20日出版）《两个害人的公司》中写道，七公司和三公司“其经营事业，皆为烟、赌、淫三者”。
  中华人民共和国成立以后，人民政府对原有妓女进行收容、改造，使其从新参加工作自食其力或嫁人，对卖淫业主情节严重的绳之以法，卖淫业绝迹。
  20世纪80年代后，变相卖淫现象重又出现，公安执法部门进行多次“扫黄打非”运动，社会风气有所好转。
   吸毒
  鸦片进入本镇为光绪十年。镇人沉溺于此者不少。本镇贩卖鸦片商店就有五爿，新市场东口与塘桥弄相接处的郑记，外庙兜港东陈家烟场，陆府前的陈记，光郎弄内的陈记，章家弄中段的俞记。 吸鸦片能成瘾，毒瘾发作时，接连打哈欠、流眼泪鼻涕，甚至全身抽搐、颤抖。吸鸦片者面黄肌瘦（俗称“鸦片鬼”“乌烟鬼”）；吸鸦片致使人坠落，负债累累，甚至倾家荡产，严重地摧残人的身心健康。
   中华人民共和国成立后，严禁贩卖吸食鸦片及各类毒品。
   改革开放后，鸦片类毒品种类多，自20世纪90年代开始又在双林出现。国家严禁吸毒。
  第五章著述报刊文艺
  第一节著述
  双溪巨镇，归安沃区，历史悠久，文化灿烂，物产丰富，景色宜人。从汉唐时起千百年来，双林人民无时无刻不在用他们的智慧和汗水浇灌着这片神圣的沃土。这个“丝绸之府，鱼米之乡”当之无愧地承载了一处处文物古迹，养育一代代文人墨客。
   一历代著述
  宋
  倪思《易说》二卷、《大学辨》一卷、《论语议政》二十卷、《孟子问答》十二卷、《访修寿皇圣政》四卷、《昆命元龟说》一卷、《台谏论》二卷、《合宫严父书》五卷、《掖垣词章》二十卷、《檄论》四卷、《家传》六卷、《言行录》三卷、《年谱》一卷、《家藏三朝宸翰》一卷、《迁史删改书与辞》十二卷、《班马与同》三十五卷、《颜子》《子思》《子续》《曾子》各一卷、《兼山论著》三十卷附录五卷、《经锄堂志》八卷、《齐斋奏议》二十六卷、《历官表奏》十卷、《翰林奏章》一卷、《银台奏章》五卷、《更化奏对录》一卷、《遗奏》一卷、《齐斋甲稿二十卷乙稿十五卷》《翰林前稿二十卷后稿二十卷》《刀笔集》十五卷、《四六集》十卷、《承明集》四十卷、《兼山小集》三十卷、《南宫集》一卷、《些章》二卷、《词科旧稿》五卷、《论著》三十卷。
   元
  沈梦麟《花溪集》三卷僧明本《中峰广录》三十卷明
  刘荐《盘谷集》张渊《鸿墩集》吴延暘《梅雪窝诗集》
  张卣《田南集》
  陆琛《南栖居士遗诗》
  沈清《一斋稿》
  沈秱《观颐诗文集》二十卷
  吴延龄《医学质疑》《经络腧穴》《算法要术》《勾股开方法》
  凌云《流注辨惑》《经学会综》
  吴辅《百宝方书》《苾刍斋诗集》
  严大节《心源长语》《和陶集》一卷
  谈微言《训戒类》二十卷
  沈如霖《梅花馆集》
  鲍士龙《听雪草堂集》《易说》二卷
  冯诏《复斋前集》《复斋后集》
  茅瑞征《淡朴斋诗文集》《禹贡汇疏》《三大征考》《唐诗笺》《象胥录》《职方存草》《尘言》
  茅琯征《涧松草》《宝田堂集》
  陈所志《双林笔记》
  沈尧龙《西园诗集》《列艺集》
  严御风《春秋用》三十卷沈磊《四书讲义》《经解》《文集》
  顾起云《神清居前后》
  沈祖孝《易经注疏》《雪樵诗集》
  范应期《玉拙堂集》
  茅坤《玉芝山房稿》二十二卷、《耄年录》七卷、《茅鹿门先生文集》三十六卷、《鹿门先生诗选》三卷、《白华楼藏稿》十一卷、《白华楼续稿》十五卷、《白华楼吟稿》八卷、《史记钞》六十五卷、《浙江分署纪事本末》六卷、《汉书钞》九十三卷、《五代史钞》二十二卷、《纲鉴删要》十卷、《徐海本末》《大名府志》等。
  董份《史记评钞》四十卷、《汉书评钞》四十卷、《后汉书评钞》二十卷、《泌园春》三十七卷。
  清
  费家珩《退谷集》《癸未志略》《郑氏家范》《古今孝友萃》《族书》
  凌士麟《世德录》六卷、《经学会宗》
  严有谷《嗜退庵语存》三十二卷、《嗜退庵文集》十卷、《经史会通》二十卷、《吴兴人物考》十卷
  费望叔《四本堂日杂抄》
  闵声《雪蓑诗稿》一卷、《泌庵集》
  沈汝法《中庸与知录》
  沈士靖《易经图说》《毛诗序论》一卷、《毛诗杂说》十二卷、《四书大成》
  僧石树《正锋录》《水天函丈集》
  凌一飞《见闻杂记》、《秋渚诗集》、《落叶诗》三十首
  严我斯《尺五堂诗集》《爱日堂诗集》《述祖汇略》《应制诗赋》
  僧为则《万寿院诗录》
  范硕《水利管见》《双林纪略》《诗录拾遗》
  凌尔翰《未焚草》
  沈浞《染香斋诗集》《曙戒楼家训》
  严民法《养云诗删》
  吴若金《双林志》六卷
  袁士达《袁心集》《覆村诗集》四卷、《花社唱和集》二卷、《壬午社稿》
  谈嗣升、凌维远《双林志》十卷
  吴至《真率斋集》《吴氏家训》《忍庵诗稿》《诗集范言》
  俞延瑞《南村草堂诗文集》
  严元帱《五峰诗文集》
  倪汝进《东双林志》十二卷
  姚炳《粹算学草》《心远堂稿》
  沈懋华《西江游草》、《蓉乡诗草》一卷、《燕市外篇》、《江左外篇》
  僧海行《双溪八景诗》《和凌秋渚双溪十二景诗》
  沈森玉《求志堂诗文集》沈调元《存心堂诗文集》
  吕楚明《柽塘农丈人诗》一卷
  沈士元《容庵诗钞》沈大衡《吴游草》
   吴麟《泾村诗稿》
   陈耕《三才法閟》
   钮钟士《非园诗集》、《花溪唱和集》二卷
   陈必昌《半焦桐诗稿》《云龙唱和集》
   陈必升《啸庵诗集》《兰皋草》
   陈达士《我馨斋诗集》
   郑子尚《重订春秋传注》三十六卷
   沈士增《拙斋诗集》
   唐衡《蕉雨轩诗钞》《词钞》《双凤吟》《兰陵剑传奇》
   方德心《明斋诗集》
   邱赓铠《望书诗集》
   王瑗《吴游草》《蔼吉堂诗集》
   沈澜《泊村文钞》、《西江风雅》、《双溪渔唱》一卷、《双清草堂诗集》、《襞幽集》
   孙培《苏门诗稿》、《文钞》、《垂露轩诗草》五卷
   僧法朗《南询烟水唱和集》
   柴廷采《涉园诗稿》
   柴鹤山《守愚诗草》
   倪骆《枥夫诗集》
   姚麔《凤藻堂全集》《双林支乘》《江西游草》《葭客诗话》《桂堂吴会吟》《莜
  客旅游草》《深竹映书堂诗钞》
   茅星来《近思录集注》十四卷、《钝叟录文集》三卷、《岂宿遗稿》
   茅珍圭《耕云草堂诗集》
   茅应奎《五湖诗集》八卷及《远游稿》《五湖渔社诗》《东西林汇考》《萧放窝琐
  录》《絮吴羹诗选》
   沈溶《行恕堂诗集》
   沈龙文《筠客游草》《悔门诗稿》
   沈乔《漫游草》《莪村制义》
   沈士曾《匏庵诗草》《闭户草》
   沈三秀《客游草》二卷及《西陂酬唱集》《求志堂诗文全集》《双溪唱和集》《杜诗详解》《养拙老人集》
   沈畴泓泓《梅花书屋诗草》
   谈贤烈《玉燕堂诗稿》
   凌云《鹏息斋诗注》六卷、《芗坪诗抄》、《客吴杂记》。
   沈飞霞《问庄吟稿》《前后客窗诸咏》
   沈飞泉《棣花山房稿》
   金洪夔《思诚家范》
   徐溥《金陵游草》、《卧云轩诗草》二卷、《春草诗三十首》、《消夏剩录》
   蔡心源《江西客游草》
   徐文心《甲六集诗稿》、《补遗》一卷、《艮庵制义》、《汇纂功过格》
   沈鹤㟲《南归蛙鼓诗草》《河坊榷重订》
   蔡兴宗《伊楼杂志》一卷
   童鹗《北窗诗稿》《春草堂诗钞》《半僧诗稿》
   童鸾《静轩遗稿》
   姚文泰《螺舟前稿》四卷、《谦艇诗存》十卷、《诗景丛说》六卷、《淡巴菰小谱》
  二卷、《双溪棹歌》三卷
   沈毓桂《介岩冷稿》
   俞萼《客山诗草》《小浣花草堂集》《幼科指掌》《医镜评注》
   俞应概《左氏砭艺》《伴梅诗稿》
   俞霖《润斋诗草》
   闵大壮《云锄吟》
   沈以澄《治痢金丹》八卷、《咳嗽治法》一卷
   沈青《闽游纪行》一卷
   陈文煜《吴兴合璧》四卷
   徐树金《小鸿轩集》《望云楼集》
   郑祖泽《栗园诗篇》
   郑遵跃《草堂诗草》
   郑遵岳《晓园吟稿》
   姚世洲《焚余草》
   金澜《见闻日记》
   沈锜《梦庄诗草》《也可居吟草》沈镗《诗稿》
   谈遵志《枝春诗藁》
   郑佶《得闲山馆诗钞》《诵芬录》《湖州诗录》《史闕》
   徐淳本《睫巢吟草》一卷
   吴林《晓鸿诗草》一卷
   徐聚奎《且归诗草》
   徐汝塽《香雪馆诗钞》
   金銮坡《半亩园诗钞》五卷、《西湖秋柳唱和诗》二集
   郑祖琛《小谷口画引》一卷、《小谷口诗钞续钞》
   徐有壬《务民义斋算学》二十卷、《割圜密率捷法》一卷、《造各表简法》一卷、
   《弧三角拾遗》
   姚学塽《竹素斋诗文全集》《太上感应篇注释》
   郑祖球《红叶山房诗文全集》《经义巵言》《读书管见》
   柴友诚《自知集》
   沈荣晋《豫游草》、《双林续记》十三卷
   吴逊铨《蕉石山房诗草》《地理经学》
   郑士枚《双林志》
   俞芝《乐闲草堂诗文全集》
   蔡蓉升《双林记增纂》十二卷、《梅花山馆诗草》四卷
   蔡汝鍠《求是居释经》《双林志续纂新辑》
   梁湘《潜确斋诗文草》
   徐赓陛《不自慊斋文集》
   姚宗诚《景詹闇残稿》
   许晋达《揖青山房诗钞》
   俞刚《劲叔诗钞》
   蔡松《双林镇志新补》
   郑贞华《绿饮楼集》《梦影缘》
   周颖芳《精忠传弹词》
   杨芬《青瑶阁集》
   茅纫兰《绿窗集》
  清·《双林赋》《双林赋》陈所志（见丛录编）
  明·古镇八景
  东林春晓
  去镇仅半里，村云淡淡，野树苍苍，溪口远山，寺门流水，景极四时之胜。若杏花疏雨，杨柳轻风，更当于春晓领之。
   东林春晓
  清·凌一飞
  春入东林气郁葱，无边野绿晓暾红。
   弄晴啼鸟和风里，含润朝烟远树中。
   溪口迎来渔父棹，钟声飞出梵王宫。
   韶华莫负晨光好，村路寻诗我欲东。
  石漾秋波
  由东林而西，漾可数亩，风帆水鸟，出没其间，上下天光，一碧千顷，短棹寻秋，大有幽胜也。
   石漾秋波
  清·凌一飞
  水调歌来入听幽，烟波石漾碧于秋。
   一泓清冷吊黄叶，几点微茫认白鸥。
   载酒尽添芦荻梦，寻诗好放木兰舟。
   夕阳影里摇金碧，渔笛还吹明月浮。
  钓陂残碣
  碣为张梦坡先生遗迹，赠士贤徐君者。百年风雨，庐墓萧然，片石仅存，半断没于溪沙岸草，扪字模糊，感慨系之。
   钓陂残碣
  清·凌一飞
  片石犹存暗绿芜，当年姓氏重西吴。
   林空日落家何在，烟冷荒碑字欲无。
   流水绕村应有限，衰杨㩻岸不堪扶。
   高踪长往凭谁忆，赢得临风坐钓徒。水寺渔灯
  古水镜寺在水中央，后夷为荒址，蔓草寒烟，累累青冢，四面芦荻，渔舟绕之。入夜，渔灯宛若繁星落于洲渚。
   说明：水镜寺已在2010年开始重建。
   水寺渔灯
  清·凌一飞
  招提曾峙水中天，渔火周遮断复连。
   隐隐溪沙秋岸外，层层野渡寺门前。
   移来林影分千树，点破波光印一川。
   疏磬已非禅室旧，空遗欸乃荻芦烟。
  普度闻梵
  去镇南里余，今名扬道庵，鸟坐林幽，云封径杳。曳杖过之，数声清磬，一见瞿昙觉大士慈航，尽堪稳载也。
   普度闻梵
  清·凌一飞
  澹冶孤村水几湾，秋风携杖到禅关。
   声从萧瑟烟林际，听入依微钟磬间。
   半醒风尘心习静，一空人世梦投闲。
   清游尽日浑忘倦，吹得天香两袖还。
  闻庵看雪
  庵与普度相望，即沈中丞秱所创故刹也。路入村孤，门临桥接，一楼中峙，野色俱收。更于老树扶琼，乱山浮玉间，凭高远眺，迥非尘境。
   闻庵看雪
  清·凌一飞
  野色遥连萧寺前，凭高极目转苍然。
   弥漫草木疑无地，黯淡关河别有天。
   放鹤自应迷远岫，探梅谁与踏荒烟。
   热肠未冷差堪慰，白堕倾残诗几篇。
  虹桥夜月
  桥在镇东村市之界，野阔堤平，天空水远，明月一林，清秋万里，登临其上，宛在罗浮。
  虹桥夜月
  清·凌一飞
  垂虹桥影照晴沙，村市无声淡月华。
   野树岸随流水远，回波影撼暮云斜。
   溪毛碧瘦秋将老，石骨苍寒夜正赊。
   最是沧洲幽绝处，一声征雁入芦花。
  林西暮霭
  东皋薄暮，西望苍黄，几缕晴霞，掩映袭衣袂，至鸟背云平，渡头烟暝，尤足供人晚眺。
   林西暮霭
  清·凌一飞
  楚楚平原晚更幽，远林云影野烟稠。
   斜封断岸春将暝，淡点疏枝树欲浮。
   明月照残红蓼渡，秋风吹醒白蘋洲。
   闲寻曲径逢僧话，一路流霞引杖头。
  十二名胜题咏
  古街自普光桥西折，逶迤数十步，即汉章公墓，前路树荫满径，草色连天，苍藓古藤，复交横于高低碎石间，父老相传云：“是古圜市地。” 古街
  清·凌一飞
  乘兴东皋一杖藜，苍烟古道草萋萋。
   欹斜石断留云补，来往人稀倩鸟啼。
   雨洗荒苔陈迹杳，风埋黄叶夕阳低。
   沧桑不用增悲慨，朝市而今厌鼓鼙。
  水寺
  寺虽湮没不可复见，然四围远水，一带平芜，古渡浮烟，空林挂月，隐隐苍莽中，依然有禅室云外之想。
   水寺
  清·凌一飞
  渺渺平波一镜收，人传兰若倚中流。
  钟声犹醒鱼龙梦，梵韵如留鸥鹭洲。
   烟外松楸丛挂月，风边芦荻淡横秋。
   当年老衲浑无事，时浣袈裟坐渡头。
  枯庙
  庙貌仅存，圮颓殊甚，老树悲风，荒原落日。村民或于社日祀之，平日祠宇荒凉，不复有人间烟火。
   枯庙
  清·凌一飞墟里荒祠思黯然，苍凉古今不知年。
   山灵有泪秋声咽，破屋无情云影穿。
   野鼠窜从枯树外，饥乌啼断冷炉边。
   何人此日悲摇落，风雨前村起暮烟。
  月榭
  即今歌舞地，与水寺址相前后。波渺烟开，斜临石漾。夕阳既去，素魄渐升。林影静浮，目空秋汉。天上霓裳，庶几于籁，寂时听之。
   月榭
  清·凌一飞
  呼来明月蓼花滩，结伴登临放眼看。
   香艳闲评今夕可，风流高格古人难。
   坐依流水心仍寂，谈到宿桑情已阑。
   幽思遥天秋万里，淡云孤鹤好盘桓。
  残碣
  石自断缺以来，横卧道左，所刻《白云轩记》依稀可辨，而幽人长往，墓木徒存，风雨孤村，抚此残碑那不令人凭吊。
   残碣
  清·凌一飞
  路入樵苏一径横，萧条墓木倍凄清。
   荒原久冷幽人梦，断石空遗处士名。
   苔藓剥残犹剩字，尘沙剔净独留情。
   白云何处生惆怅，烟草茫茫狐兔惊。断桥
  桥名响渟，一作响舲。水寺东北，古为僧徒便渡东林。今惟嶙峋数石，兀峙中流，隔浦夕阳，棹歌之声不绝也。
   断桥
  清·凌一飞
  石乱云荒古岸存，潺潺流水对柴门。
   扶筇到此真无路，问渡当年别有村。
   疏柳倒悬秋月影，野鸥斜点浪花痕。
   临河伫立情空往，羌笛关山暝色昏。
  曲径
  由墓门东循道过月榭，层折而西，扪葛穿藤，从树林径度，鸟乱人归，烟迷路出，有行到水穷，坐看云起之况。
   曲径
  清·凌一飞
  地偏不向俗人谋，仿佛桃源忆胜游。
   路人逶迤飞鸟乱，人无来往断云浮。
   绿堪成幕行难尽，红自为村坐更幽。
   烟外藤萝风正好，却疑山在水西头。
  方池
  池约半亩，四面俱砌以石，一泓碧水，几树垂杨，萍浅鱼闲，葭深鹭隐，点缀悠然，仅堪游泳。
   方池
  清·凌一飞
  闲情端拟水云乡，清浅池塘半亩方。
   野阔好添杨柳月，岸平微动芰荷香。
   笙歌两部蛙声闹，荇藻三秋鸥梦凉。
   我欲垂纶无个事，夕阳烟影坐沧浪。
  夹塘
  从响渟北望，近东里许，横塘掩映，疏柳参差，烟裹山青，水边林绿，溯洄其际，仿佛画图。夹
  塘
  清·凌一飞
  二月春风好放船，溪流回抱境悠然。
   花浓隔岸桃源远，絮蘸平波柳溆连。
   南北征帆双镜影，东西落日几家烟。
   水云深处渔歌起，疑是疏林小辋川。
  远树
  登月榭遥望，东西村落，一带扶疏，数行摇曳，浓描淡抹，秋色平分，月下风前，恰与两岸烟林交相浮动。
   远树
  清·凌一飞
  远望还临百尺楼，春来云树共悠悠。
   风前掩映依村暝，水际微茫带月浮。
   黄鸟一声幽梦醒，青山断处晚烟稠。
   浓阴入暮垂垂淡，景色苍然古渡头。
  渔火
  石漾之东，鹭洲鸥渚，久为渔舟聚泊处。每至薄暮，灯火青荧，隐约于荒芦断石间，若欸乃数声，风清月白，固自别开一境。
   渔火
  清·凌一飞
  彼岸渔家艇作家，近依杨柳浅依沙。
   晚风归鸟忽星落，夜雨流萤欺眼花。
   静听稀微人语逗，远看明灭树荫遮。
   生涯已卜朝来稳，露白烟青好梦赊。
  飞帆
  普光桥东西两塘，远接浙苏诸路，凡吴樯楚缆，络绎遄征，若天朗气清，孟婆风急时，林树参差，云山缥缈，波浪冲烟，何啻长江扬帆一瞬十里。
   飞帆
  清·凌一飞
  故国乡心竟若何，天涯作客几回过。
   遥分柳絮风翻雪，背指桃花水自波。
  着眼已随归鸟没，穿林惟带落霞多。
   碧空远映知来帘，春浪遥看舞白鹅。
  晚唱诗歌六首
  还金亭
  在虹桥东畔，明弘治间，安吉陈练塘良谟为严素庵义建。东乡区民入郡者必经虹桥，时有领白粮邮闸银者归途倦息，遗金而去。义晨往见之，坐待其人，验而还之。其人感德，因表以亭。
   锥刀争竞罕淳风，义烈垂光丈此翁。
   负担归途凭吊处，寒鸦啼过短亭东。
  见一亭
  在恭三圩北际，明陈良谟为严凤建。风自镇远归，清操益励，室庐不蔽风雨。良谟为筑亭于居之东偏，以训其孙，题曰“见一”，盖取相逢尽道休官好，林下何见一人意也。
   琴鹤携归早息机，朝衫脱却换罗衣。
   练塘参政多清兴，亲缚茅亭着钓矶。
   梅雪窝
  在鸿墩，为明处士吴庭旸隐室，其徒张渊有记。
   梅雪先生隐一窝，逸民踪迹总蹉跎。
   月舟老去梦坡死，山鬼吹灯厨侧过。
   注：月舟为同时人
  听雪轩
  在小洪广福庵，明成化甲午庵僧端上人创，张渊有记。
   鸦宿枝梢冷不翻，暗风时动佛幢幡。
   小鸿村外孤篷客，还记僧雏听雪轩。
   白云轩
  在东林，明徐士贤墓侧，其婿凌汉濡建，陆珩有记。
   风林栖瑟不堪闻，哪识前朝处士坟。
   一片白云时出没，欲将佩剑挂徐君。
   颂陈所志辑《双林志》亦为沈泊村所作《双溪渔唱》之一。
   石柱空标墨妙亭，吴兴掌故久凋零。
  蓬元有客赍油素，采掇遗闻佐汗青。二当代著述沈本瑛《成语故事》五本（20世纪50年代）。
   周明参与编写《中国文学史》《中国话剧通史》《中国大百科全书》。
  费新我行书《鲁迅诗歌》（1964）、《楷书初探》与《习字十法》（1965）、《费新我书法作品展》（1992年出版）、《毛主席诗词行书字帖》与《费新我书法选》》。
   杨献国《实践之声一一县长工作手记》（1998年）。 罗开富《红军长征追踪》（发表于2005年）；《革命圣地踏访记》（发表于2001年7月）；《湖州人文甲天下》（2005年5月经济日报出版社发行）。 张志良《湖州市文化艺术志》（主编，1994年7月浙江古籍出版社出版发行）；《双林人文史话》（2005年7月方志出版社出版发行）；《中国曲艺志·浙江卷》（副主编，2005年中国ISN中心出版社出版发行）。 吴建设《能力本位高等职业教育研究》（2005年1月中国商业出版社出版发行）沈志坤《现代医学伦理研究》（2005年7月）。
   金国梁、鲍明华《双林古桥老屋》（2006年12月香港天马出版有限公司出版发行）。
   王志荣《中学思想政治教育理论与实践》（1991年4月）。
  张新芳、孙建国《小学一二年级实施体育锻炼标准实践与研究》（2000年7月北京燕山出版社）。
  黄笃初、黄晓帆《江南旧影》（黄笃初摄影、黄晓帆编文，2009年4月杭州出版社出版发行）。
  张少华、肖德润、陈正、费昌滋、黄晓帆、茅进晋，《费新我专辑》（2005年3月南太湖杂志社编印出版，执笔马青云）。
  盛佩孚、张志良、许仲民、陈子凤《湖州市革命文化史料汇编》（1993年1月湖州市文化局编）。
  冯旭文参与编写《中国民间谚语集成·浙江卷》；《湖州故事卷》（副主编）；《南浔传说》、《南浔民俗》、《南浔风情》、民间文化研究文集《田野拾遗》、文艺评论《钟铭文论》（主编）。（1993一2010年）。
  温思雯《高中生物精编》（合著，1987年浙江教育出版社出版发行）；《生理卫生精编》（主编，1993年浙江教育出版社出版发行）。徐成荣《儿时过年》（发表于1998年第3期《南太湖》杂志），《舅舅写对联》（发表1999年5月4日《农村信息报》），《东岳庙》（发表于1999年6月28日《江南游报》），《家有贤妻》《师徒情深》（分别发表于2000年3月8日、2009年2月13日《浙江工人报》）、《双林与〈双林镇志〉》（发表于2001年6月15日《湖州日报》）。
  胡小龙《乡镇中学团员青年实践教育摭谈》（发表于1990年8月《墨浪》第9期），《论发挥旁学科教师体育特长的效应》获浙江省中小学体育教研会论文评比三等奖。
  沈晓龙《生活随笔三题》（1999年4月）、《快乐“愚人节”》（2000年1月）、《守望心灵一隅，感悟平常人生》（发表于2000年11月《中文自修》杂志）、《快乐，只为心有桃源》（2002年9月）、《诗歌不是鲜奶酪》（发表于2003年5月《语文学习》杂志）、《沟通心灵的倾吐式评法等19篇》（发表于1993年9月一2009年3月《中学语文报》）。
  倪连坤《营造一片希望的乐土》（发表于1994年浙江文化厅《群众文化》杂志）、《办好乡镇图书馆，充分发挥图书的社会作用》（1997年浙江省乡镇图书馆建设学术研讨会交流）、《乡镇图书馆的窗口作用》（发表于1997年《浙江文化报》）、《乡镇文化站在乡镇文化建设中的地位和作用不容无视》（1998年浙江省特级文化站建设站际经验交流会介绍）、《关于文化站软件建设之我见》（2000年浙江省特级文化站建设站际经验交流会介绍）、《以实施“东海明珠工程”为动力，推进集镇群众文化建设》（1999年被入选《中国市场经济文化大典》）。
  胡韵《谈笔墨当随时代》（发表于2003年第2期《羲之书画报》）、《书法创作状态与思路的重新洗牌》（发表于2004年第2期《书法赏评》双月刊）。
   陈小松《网络文化的兴起与群众文化的回归》获2010年浙江省群众论坛征文三等奖。
   小说
  王因（笔名“阿因”）《丝事春秋》（2004年7月1日浙江文艺出版社出版发行）。
  韩天航小说集《克拉玛依情话》、《淡淡的彩霞》（1994年）；小说《回沪记》（发表于1995年第2期《清明》、1995年第3期《中篇小说选刊》），小说《情萦戈壁》（发表于杂志《伊犁河》）。
   任旭霞（网名“弦悠”）网络长篇小说《克隆铺地28位爱神》《王爷请息怒》》。
  第二节报刊
  一《双星》
  历史上（清以前）尚未发现有报刊出现，直至民国初期，才出现以旅沪为主双林籍人士创办《双星》刊物，据现有资料，《双星》自民国11年至14年间，有第一、二、三、四、六、七、八、十、十一，共九期流传于世。从第一期创刊号中可了解，该刊系旅沪少数乡人所创办，专以革除社会恶习，灌输人民知识为宗旨，无党见不偏徇。
  同时可见来自各界双林籍人士捐助办刊名单。为不定期出版。现将所见部分重要议题文章题目摘录如下：
  创刊号《创刊宣言》（徐青萍）、《对于吾镇蚕丝业之感想及商权》（高敬基）、《商店伙友须知》（高志超）。
  第二期《对于我镇蚕丝业之感想及其促进方法之商权（续）》（高敬基）、《筹设补习夜校的我见》（高志超）、《今后乡镇教育运动》（曹乐澄）、镇闻多则（记者）。
  第三期《告沈田莘》（不专）、《青年与道德》《安分与知足》《自由平等之真谛》（江新、元照、民治、黄承祖）、《改革社会的一部分》（徐造青）、《吾镇创设公立医院之必要》（魏功甫）。
  第四期《吾对于吾镇青年之希望》（高敬基），《作事不必当权》、《行善不必有钱》（杨郁生），《开展对双林的社会问题讨论》、《愿双林人听我几句闲话》（杨郁生）。
  第六期社评《市民自觉与市政改良》《为撤木排事敬告官厅》（定一），《公德与私德》（徐望之）。
  第七期《拟创立双林公共图书馆商权书》（徐望之）、《禁赌之由来及经过》（舒安）、《知识阶级的责任》（德明）。
  第八期《双林是天堂？还是地狱？》（杨郁生）、《本镇所需要的几桩公共事业》（莫良夫）。
  第十期《平民教育》（一心）、《遗产问题》（莫良夫）、《孝》（徐造青）、《募捐做水船》（沈宾士）、《努力来建天堂》（一白）。
  第十一期《公共图书馆之组织与情形》（高事恒）、《为双林各界进一言》（雁虚）、《盘剥重利与乡人》（魏功甫）、《地方运动》（莫良夫）、《解决清洁所风潮的一些意见》（声强）。
  说明：《双星》刊物在这段时间内对双林地区社会进步起到一定作用。现存复印本是高敬基之子提供。所见《双星》大小为14.5厘米×20厘米，活铅字排版印刷。武汉、上海、南京、杭州均有代理人发行。刊社设在上海天津路景行里91号。从第八期开始迁至上海县西街80号。
   二《涵漾》报 《涵漾》报为4开铅印报纸，由费畏三、陈雁秋等人自愿组合创办。创刊号出版于民国26年（1937）3月，2张8版。内容除报道双林社会生活外，大都是杂文，辟有“妇女园地”“南风”“青年生活”等版面及“菩萨信箱”等栏目。《妇女园地》中有“打倒残余的封建势力，造成一条新阵线”口号及《束胸之害》《谈谈家庭女子》等文章。“南风”有向公《返乡杂志》、承镛《川陕旅行记》等。约在“七七”卢沟桥事变后，改出油印《重要消息》，报道抗日战况。该报原名《涵社》，系月刊，后改名《涵漾》，而《涵社》月刊至今只知其名，未见其实物。所以，具体出版情况不详。而仅存《涵漾》创刊号（惜也残缺）是由双林费畏三于1981年提供。现将创刊号上《改名缘起》文章，全文转登如下：
  人口总不能如金缄也。以言对人，以文会友，因而谈经论史，泛览百家，审其源流，而注重于科学。余处谈及所居地方诸事，所兴所废之有关于人心风俗者，讨论之，衡量之，此不得谓之。国民之末务，禄为文字印本，以寄改离镇别居诸文友，相与印证，是非征求，忌识之同方，固非新闻报纸之类。其所以不类者，则为非营业、非卖品、非广告。而其尤类者，限于双林一镇，并不与他镇报馆通声气。而尤特异于报纸者，则仇视空谈国事，如蛇蝎离魅。设遇有投稿责难，必屏绝，且燃之柴。何以如此决绝？盖以安慰治人者之焦虑用心。国民固以民为前提。吾辈奉□人者为天民，治令之颁，认为天命，特改《涵社》月刊为《涵漾》学会。提出以文会友朋，其绝不若明末之几社、复社，以讲学为名号召生徒，议论国政也。夫以文会友、以友辅仁，语出鲁论孔语。陈腐尚极，自悸时髦，而未至悖于法律。吾辈既服膺三民主义，开令之时，亦必顶礼悬像，默息三分，虔设一誓，盖以神道至重，自古为昭，于今为烈。凡人一经神前设誓，即之昌黎，所谓蝇营狗苟。吾辈或有其人、有其心，亦必洗心革面。惟会中学友现如未满十数，格于三十以上之法律，不能登记，故姑从缓呈报。至以名涵海之海字，所类太奢，或拟以漾字。则以昔者本镇曾有报纸出现，名为《风光》，以镇西北栅有风光漾也。现学会所出既□□□纸，不当承接。继又舍漾取海之议，引杨子学海而必至于海一话。于是，同学乃通其说曰：风光漾之水，实亦通达于海，就水之东流言，其至极必沧海而归墟。就江海朝宗于海言，而讳言下流而可为算上。□□而或就近附趁朝宗，其在上海乎？其在上海之《湖社》乎？《湖社》名震中外。苕霅所趋，天民所汇。双林人之爱国国民有志离乡，谊企龙门者踵相接。而我辈学道未成，全无资格，古决弃社字，仅认会字，且会之小者，全无与会之大者。湖报皇皇，学报则尚不成报，本来独立则惟局于西来水风光漾之边际。漾虽通海，现姑萦纡徘徊于风光漾之，暂为风光云尔，是为启。
   说明：《风光》报纸至今尚未见。
  三《乡声报》
  民国17年（1946）9月2日，由国民党党员石敬民、杨新钦、庄文华、吴光汉、陈国楷等人联名发起，向中国国民党吴兴县党部、吴兴县政府提出申请，在双林出版发行报纸，取名《吴东正报》。其宗旨：阐扬本党（国民党）主义，推进地方自治，拟联络本党党员，及青年团团员，地方绅士等。暂定每五日出版四开一张。发行人庄文华，编辑吴光汉。资金由地方集资。
  同年9月30日，吴兴县政府〔教〕第一八五八号指令：第二区行政督察专员於公建议《吴东正报》四字命於地方性含意仍属含糊，不如采用《乡声报》名称较有意义，经召集发起人商讨决计采用为此。双林《乡声报》正式命名。
  同年10月25日、11月16日，由中国国民党吴兴县党部书记长施毅签发指令：转请核发乡声报登记证。由准查《乡声报》所请手续尚无不合，准予会衔转呈。并由省核转中央。
  实际上，《乡声报》创刊号早已在10月20日面世。并于民国36年（1947）元旦开始，出版五日刊，每月六期。零售每份为国币200元，时任社长庄文华，副社长陆心雄。报纸除在本镇区境内发行外，还发行到上海、苏州、杭州、南京、汉口、湖州等地。总印数为每期5000份。各地发行人分别为杨梅林、沈子庄、张伯荣、张强民、鲍乾元、汪荣伯和汤振。
   民国37年（1948）春，《乡声报》停刊，前后90多期。副刊有“万花筒”，综合性，杂文较多。
   四《青读》
  民国28年（1939）5月1日，“双林青年救国团”创刊《青读》（杂志）。至同年8月13日，共出版7期。其中四、五合刊，每期约一万字左右。
  五《湖报战地版》
  《湖报》是湖州地区一张国民党党报，曾在抗战中改出《湖报战地版》。在安吉改出《吴兴日报》。《湖报战地版》创刊于1939年4月，社址在双林镇南郊一祠堂内，为
  二开四版日报，每期发行1000份，用5号活体字排印。社长凌以安，编辑主任李大风，编辑记者包铁铮、施星火等。白天疏散，晚上办报和印报。内容来自抄收上海《大美晚报》、华美电台新闻稿、有关通讯社透露八路军、新四军抗日消息。一年后，因日寇占领双林，印刷点双林下横街日升纸店遭破坏而停刊。
  六《久立报》
  久立集团股份有限公司主办。1998年11月创刊。2001年6月，省新闻出版局批准“（浙）企准字第E001号”，4开4版，月刊。期印1200份，内部发行、外部交流。至2010年12月底，出刊122期。
  七《丝得莉报》
  浙江丝得莉集团有限公司主办。2000年5月创刊。2003年6月，省新闻出版局批准“（浙）企准字第E014号”，4开4版，季刊。期印1500份，内部发行、外部交流。至2010年12月底，出刊42期。
  八《墨浪》
  《墨浪》创刊于20世纪80年代初。双林区文化站组织双林镇文学爱好者韩铁夫、吴伯良、郑吾山、费畏三、汤作民、徐成荣等人组成编辑写作班子，1981年12月，由钢板蜡纸刻写、手工油印《墨浪》创刊号诞生。
  《墨浪》从1981年12月创刊至2002年12月共出刊物43期。其中，许多作品被《人民日报》《光明日报》等众多刊物、报纸转载。湖州市图书馆、徐成荣、汤作民保存有大部分《墨浪》。
  《墨浪》为双林文化站主办不定期文化刊物，钢板蜡纸刻写、手工油印32开本，以民间文学为主，特别注重对双林及周边地区民间故事、传说、寓言、谚语、山歌、儿歌、民谣等的发掘、收集和整理。双林前辈文人郑吾山、韩铁夫、吴伯良（均已作古）以及汤作民等不辞辛劳，不计报酬，为之付出极大心血，从组稿、审稿、刻写、校对、油印，一直到装订、分发，都由他们完成。书法家费新我为刊物题写刊名；著名老作家周楞伽，双林籍作家韩天航，书画家谭建丞，著名老中医叶橘泉，上海文人张百千，南京文人吴云坡以及费新我、费之雄父子都曾为之撰稿。还特邀周楞伽为双林文学爱好者举办通俗文学讲座（讲稿全文刊载于1985年《墨浪》第8期）。
  《墨浪》从1990年第9期开始，扩容为16开本，内容也由最初民间文学单一性，逐渐演变发展成为社会文化多元性。使得《墨浪》从最初每期寥寥数页，一扩再扩至最多时67页，印数也由数十册增加至200册。
  创刊号1981年12月出刊。其中故事有郑吾三《五圣堂》与《狗屎香》；文学组编写双林史实《日寇侵双记闻一则》《太平军进驻双林史实片断》；吟枫《打字桥》《还金亭》以及冯旭文《清泉漾与土山》等故事。
  第二期（资料失考）第三期1982年9月出刊。有汪访荪写双林史实《双林早年的民间广播电台》、夏莲《蓉湖书院变迁》；费畏三收集《双林山歌（地望·招牌）》；杨彦和《小重山》诗；郑吾山故事《木瓜墩与凤凰潭》等。
  第四期1982年10月出刊。国庆诗刊专辑。作者有铁草、承鏞、郑吾山、长乡、泉芳、绿叶波、陈雪帆、杨震、陆云龙、新力、徐新、伟民、晋进、艾鹰、鲁世雄、汪少华。
  第五期1983年4月出刊。以民间故事为主，其中有吟枫《徐文长在双林的一段宿缘》，吴云坡、沈石麟、指掌《姑嫂饼》《双林边道会》以及汤作民五言绝句。
  第六期1983年10月5日出刊。民间文学专辑，其中故事有谭建丞的《蔡原青武功》、吴奎林的《护生寺》《为什么说游过三关六码头，难过双林塘桥头》。吕志隆和汤作民收集《双林锣鼓经》；曹明权提供《双林校歌》歌词；叶橘泉民谚。
  第七期（资料失考）第八期1985年11月出刊。文学、故事、散文为主要内容。其中周楞伽《通俗文学讲座》最为引人注目。谭建丞、郑吾山《蔡原青的轶闻》以及故事《一百念亩桥》《盛林山对诗考》《双林东岳会的兴废》《双林最早学太极拳概况》；汤作民散文《一枝花及其去脉》。
  第九期1990年8月15日出刊。其中，民间故事有吟枫的《双林为啥叫凤凰镇》，金建宝、陈永林的《四先生与孙半天》，丁宗淦的《徐秀才戏弄无礼人》；韩铁夫的《弄儿歌》；费畏三、吴伯良的《双林牌照歌》《民间谚语几则》；潘玉琪、吟枫、胡小龙的诗文。
  第十期1990年10月5日出刊。以记叙文为主。其中有春草、杨震、陈振廷、沈世明、吟枫等人双林开林图书馆的文章介绍；吟枫、陈海林的《我与图书馆》等文章。
  第十一期1990年11月30日出刊。集邮专辑，由朱华清担任编辑。文章作者有朱华清、陈海林、春草、朱跃新、朱克勤、蔡雨清、庞百新、虞积宠、庞永明、广龙、佩弦、朱毅涛、顾辛强、知音等人。
  第十二期1991年1月出刊。诗歌专辑，由韩铁夫、汤作民编辑。共有37人提供作品，其中有24篇学生习作。钱法成、费新我、谭建丞题词和费廊诗抄；于晨之的《游开林图书馆暨庆苑公园，兼怀天南二沈老》以及韩铁夫提供双林60多年前的三首校歌；汤作民作的《忆秦娥作者考》。
   第十三期1991年6月出刊。为中学生作文选登专辑。其内容涉及双林人文、史料。
  第十四期1991年10月出刊。书法、美术文章专辑。由双林书画界人士择写相关书画内容文章；刊登双林凤城书画社理事会成员名单和凤城书画社成立侧记。
  第十五期1991年11月出刊。集邮专辑。文章作者有朱跃兴、蔡雨青、徐卫荣、庞百新、张跃山、顾辛强、朱克勤、钱王鸿、胡鑫泉、朱华清、荣成、蔡佳明等。
  第十六期1992年3月出刊。双林文化站调查研究论文专辑，主编虞积宠。双林、苕南、镇西、莫蓉各文化站负责人虞积宠、倪连坤、金建宝、吕凤珠等均有文章刊登。
  第十七期1992年5月出刊。民俗文学专辑。民俗文章徐成荣、吴伯良的《明清间双林婚嫁礼俗》《织旋漾》《双林坝桥》《打字桥》《双林观音桥》。郑忆南的文学文章《梦想边城》、荣成的《火红的晚霞》、吴玉宇的《水仙花》以及汤作民的“古赋、俳赋、律赋、文赋”。
  第十八期1992年10月出刊。硬笔书法专辑，主编项法元、王玉华、王跃祥。王似锋《书法外谈》、富建林的《双林硬笔书法发展简史》《谈谈硬笔书法中瘦硬》、王玉华《谈硬笔书法临帖》。还刊登部分作者硬的笔书法作品。
  第十九期1992年12月出刊。经济改革专辑。吴琼、陈渭的《从田野走向世界、工贸合营湖州第二服装厂创业记事》、沈玲珠的《为了大地的丰收，记全国劳动模范湖州市繁种专业户章炳荣》。
  第二十期1993年1月出刊。集邮专辑。有20人为这期集邮专辑提供集邮方面文章，还刊登绫绢壬申年首日生肖封。
  第二十一期1993年3月出刊。“丝得莉杯”征文获奖专辑。均为中小学生文章，改革开放后双林工农业变化发展感想。第二十二期1993年8月出刊。集邮获奖作品专辑。介绍双林集邮爱好者获奖作品五篇。朱克勤的《邮票上的少数民族文字初探》获市集邮学会征文二等奖；庞百新的《中国古代雕塑艺术邮票是一部灿烂文化史》获市集邮学会征文二等奖；郑重的《我最喜爱的邮票》获市中学组二等奖、浙江省三等奖；朱家力的《我最喜爱的实寄封》获市小学组一等奖、浙江省二等奖；周万能的《T95，我喜爱你》获市中学组一等奖。
  第二十三期1993年12月出刊。集邮专辑。编辑蔡雨青、朱克勤。此期专辑涉及双林镇集邮爱好者对集邮知识方面的认识和提高走向成熟。
  第二十四期1994年10月出刊。文学专辑，吴伯良、汤作民主编。小说有荣成的《渡口》、吟枫的《巷灯》；散文有沈晓龙的《闲谈与闲茶》，吴玉宇的《别了！红色》《在春天里》《无悔的青春》。汤作民的格律诗《诗笺一束》《古诗鉴赏》《品诗散札》。
  第二十五期1994年12月出刊。集邮专辑，主编顾辛强。共有文章20篇，其中有“名人邮票，古今功绩”“集邮研究，学术论坛”“集邮评论，鉴赏探讨”、“集邮体会，经验介绍”四部分。还刊登双林集邮协会10年来大事记（1983一1993）。
  第二十六期1995年5月出刊。“爱我中华”征文专辑。由双林文化中心开林图书馆编印，共有文章11篇，其中初中组5篇，小学组6篇。
  第二十七期1995年12月出刊。倪连坤、袁毓希主编。刊登双林中学学生“爱我中华”读书征文获奖专辑（一、二、三等奖）。
  第二十八期1995年12月出刊。集邮专辑。分“历史变迁，方寸展现”“集邮论坛”“新邮试探”“佳邮评论”“邮票上的经济建设”“集邮在呼唤你”“邮展指南”“集邮体会”“工艺珍品展方寸”“集邮知识”十部分。其中，对部分珍邮作深入探讨。
  第二十九期1996年3月出刊。文学专辑，主编虞积宠、倪连坤、汤作民。其中有韩天航的小说《土地》，荣成的《酒窝、酒福》《早谢的枫叶》；陈海林的散文《黑色轿车》、叶蔚的《海·梦·歌》、毛振中的《平凡的母亲》；韩飞翼的诗歌《水》；郑忆南的歌词一首。
   第三十期1996年出刊。环保命题文章专辑。刊登双林庆同小学学生作文。
  第三十一期1996年11月出刊。集邮专辑。分“牢记历史，方寸展现”“集邮与论坛”“名胜古迹，文化遗产”“集邮知识与体会”“集封的趣味”五部分。还有朱毅涛论的《收藏新宠物香烟画片》和“1983一1995年双林镇集邮协会大事记”。
  第三十二期1997年4月出刊。双林镇摄影协会专辑，主编楼晓、胡韵，全部是摄影知识艺术文章。其中，有楼晓的《我的摄影思想一一最后的风景题记》《从尼康赛特等奖的照片谈起》《摄影的创作与欣赏》等文章。第三十三期1997年出刊。1997年香港迎回归，双林中学征文专辑。主编蔡俊、沈晓龙、沈小雨、倪连坤。主要是有关香港回归有感文章。
  第三十四期1997年12月出刊。集邮专辑，主编程小林。分“发现与探讨”“集邮与道德”“文化遗产，方寸展现”“方寸与品赏”“学习与收藏”五部分。还有“集邮治病”“邮谜十则”“双林集邮协会1997年度大事记”。
  第三十五期1998年1月1日出刊。主编袁毓希、严芳华、沈小燕。选登初中学生“读一本好书、写一篇心得体会文章”活动中18篇文章。
  第三十六期1998年4月出刊。主编袁毓希、严芳华、沈小燕。刊登双林中学学生散文，其中还有时任双林镇党委书记宋银虎题词“愿此刊充满活力，更好地发挥激励与教育作用”；莫梅根题词“笔下抒情，倾吐爱国之心”。
  第三十七期1998年4月出刊。文学专辑。主编汤作民、徐成荣、沈晓龙。有小说、散文、诗等。其中，有荣成的《净音庙》（电影文学短剧）、《水秧子》（小小说）；沈晓龙的《依旧涛声，涛声的目光》《我的书斋名》；汤作民的《品艺旨言》；郑忆南的《忆南歌词选》；吴玉宇的诗歌《就要离去》《放风筝》；韩铁夫的小说《上灯夜》。
  第三十八期1998年12月出刊。集邮专辑。主编徐晨。从这一期开始，用打字排版刊印。此外还刊登1999年双林集邮协会会员名单。
  第三十九期1999年9月出刊。文学专辑。主编汤作民、徐成荣。共有歌词、散文、小小说、评论。荣成的散文《水镇双林写意》《新双林》；沈晓龙的散文随笔歌词《煎子蛋，白米饭》《庸人自扰的话题》《水边的凤凰》；陈春的新词、小小说、散文诗《归燕》《三嫂》《中秋断想》；毛振中的散文诗《平凡的人》《重逢》。
  第四十期2000年出刊。集邮专辑。主编杨伟峰、蔡振生。其中徐总的《邮票与烟标》文章引人注目。
  第四十一期2000年9月出刊。文学专辑。由汤作民、沈晓龙主编。有诗、散文、小品、论文。徐成荣的散文《写书乐》；钟铭的论文《湖州蚕花五圣小考》《蚕桑乎，文化乎》；陈海林的散文《探访龙尾巴》《独具特色的新斋随笔》；周瑛瑛的诗《影子天堂》；孙华的诗《春天的落叶》。
  第四十二期（资料失考）第四十三期2002年2月出刊。文学专辑。由汤作民、沈晓龙主编。这是《墨浪》最后一期，刊有散文、随笔、诗论、小品、新编故事、小小说、评论等文章。荣成的散文《双林塘夏夜》；沈银发的随笔《美丽是一种力量》《生命》；汤作民的诗论《杜甫善炼字》；毛振中的小品《无聊》；汤作民的小品《痴与诗》；沈晓龙的诗《唯一的交点》；钟秋的诗《假扮的天使》；朱佳宾的诗《夜》；杨丽英的诗《我们的故事》；肖冰的《诗三首》；薛冉的诗《感知中的阳光》；朱玮的故事《愚公移山新篇》；蔡志广的体育评论《中国队出线后又如何？》；汤作民的书论《持论剀切，鉴识奥严》；陈春新的小小说《月有阴晴圆缺》。
  第三节戏曲曲艺音乐
  一戏曲
  清代自乾隆以后，杭嘉湖水路戏班兴起。最早是擂船班，主要是徽、昆、秦腔梆子等，同时民间歌舞小戏，如蚕花戏、百花戏以及滩簧小戏等在农村广为流行。民国《双林镇志》中载：“咸丰六年夏，大旱，饥。镇之博徒勾结东路抢船至镇聚赌，并演唱花鼓戏。” 清末民国初直至20世纪40年代，戏剧以杭嘉湖水路京班最为兴盛。双林京剧演员仲俊卿曾是湖州红胜京剧团的台柱，以擅演关羽等红生而闻名。其子仲君亮、女儿仲耐秋亦是专业京剧演员。稍后时期，又有镇人赵兴隆、赵松新、章国栋等人参加湖州市京剧团，赵兴隆以武丑见长，章国栋以“跳加官”动作获观众好评。镇人赵松凯加入宁波市京剧团，擅演花脸。费玉书加入浙江省昆曲剧团，还有业余老生陈召平、红生王荣堂、大面“豆腐德宝”、麒派老生吴奎林等。吴兴县民众教育馆曾在双林成立“双林平剧研究社”；县党部在双林成立过“励志剧团”。京剧演员吴奎林等人自编大型京剧《太平天国》。
  2009年，现代戏曲爱好者沈丽华，创作《雪原丰碑孔繁森》，以戏曲联唱的形式参加南浔区第二届廉政文化建设专题文艺会演，获得好评。词作者为沈丽华。
  二曲艺
  曲艺的书（曲）目以弹词最为古老。发端于宋元，流行于明清。双林才女郑贞华和周颖芳母女创作许多弹词，郑贞华代表作有长篇弹词《梦影缘》，周颖芳代表作有中篇弹词《精忠传》。现代题材弹词创作者张志良，1984年夏与陈平宇联手创作中篇弹词《爆炸之谜》，1988年又与陈平宇、王文稼创作中篇弹词《陈英士传奇·行刺遇奇》第一集，共三回书。
  附：曲目简介
  长篇弹词《梦影缘》。双林人郑贞华（女，1811一1860，字淡若，号蕉卿）清道光二十三年（1843）作。共48回12册，约80万字。该作品于郑贞华三十三岁时写就，但出版却在其殁后光绪二十一年（1895），由“竹简斋”刊成绘图石印本。 长篇弹词《精忠传》。郑贞华之女周颖芳（？一1895年，字蕙风）作。其所创作的弹词乃据清人钱彩小说《说岳全传》改编。其中删去岳飞为大鹏鸟下凡，秦桧为女士蝠转生等因果情节。并敷演明人作品如《大宋中兴岳王传》《岳武穆精忠传》等所没有的不少内容。该书于民国20年（1931）由商务印书馆排印本，书名为《精忠传弹词》，上、下两卷，共七十三回，七至十二言联目，李枢、徐德升作序。现代文学评论家郑振铎对该书评价极高，他说：“《精忠传》作者的文笔很严谨，有时也很动人。在一般弹词里，这一部确是弹出一个别调的。” 现代题材中篇弹词《爆炸之谜》。系双林籍人士张志良与陈平宇创作于1984年夏。该书由湖州市评弹团与德清县评弹团部分演员联合排练，并以湖州市代表队的名义，参加1984年浙江省评弹会书并获奖。演出中因在评弹界首次运用电子琴伴奏而为同行所瞩目。
  中篇弹词《陈英士传奇·行刺遇奇》。《陈英士传奇》第一集，共三回书。作者张志良（执笔）、陈平宇、王文稼。作于1988年。该书目由湖州市评弹团演员排练，1988年6月在嘉兴参加浙江省第二届曲艺会演并获奖。
  三音乐
  陈志洪从小就对音乐很感兴趣。受隔壁豆腐店老板阿惠影响，拜师学拉二胡，7岁学会拉二胡，13岁到吴兴县有线广播站参加直播演出。1963年，进湖州歌舞话剧团做配乐工作，三弦、大提琴样样都会。后来从乐器转到创作，曾给《红灯记》《焦裕禄》等经典戏曲重新配乐。创作歌曲《西塞情》曲子旋律舒缓悠扬，笛子、二胡、大提琴，多种乐器融合其中，再配上改编自唐代诗人张志和《渔歌子》的词，犹如一幅山水画。
  该作品2010年4月获全国首届“民族之声”声乐、器乐作品征集和歌手、乐手选拔活动铜奖，亲自去北京领奖。其创作的作品还有儿童歌曲《蒲公英》曲。这两首歌曲作品，由中国民族民间歌曲演创评选委员会专家评定，达到选粹标准，被入选《祖国之春·中国民族歌曲选粹》（十）集中。2010一2011年又新创作三首，《西塞情》老版新歌、《西塞山欢迎你》《诗话大草原》（词：曹国政；曲：陈志洪）等。
  附歌曲《西塞情》
  西塞情