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周易筮傳
  周易纂疏宋湯建撰湻祐四年刊於郡齋
  乾坤二卦講義 宋宋晉之著樓錀攻媿集增
  太極說 經義考宋劉黻撰載蒙川集
   讀易淺解 府志 國朝史尊朱著鄭燿廷刊本增孫氏温州經籍志
  案讀易淺解一卷附刻於讀書淺解之後首論乾坤二卦次論六爻義例則綜諸卦參互求之持論篤實
  視宋元以來推衍圖書者夐乎遠矣
  翔雲易經義 府志 國朝徐炯文著唐傳鉎序學者窮經所以明義
  也豈徒矜博洽工文詞已哉自漢以來聖人治躬治世之法蕩然無復存者而其義獨備於經義苟明則
  聖人之心得聖人之心得以之治躬而品立以之治世而風湻是惟不安凡近不苟速成而篤實研求者
  可與語其事亦惟生平從事而旦暮與共者可與通其人余沉潛於經書蓋四十餘年矣嘗有五經註疏
  時藝頗多發明敢云其義蘊悉得乎恭逢聖朝嵗四十薦於鄉嵗五十捷於春闈特奉
  簡命來涖樂邑思以端士習厚民風仰補聖化於萬一樂邑僻處山海其於聖經之義人人率由
  耶爰立義學思得篤實之士明經義以風多士而樂之人會以翔雲徐君請則君爲甌江知名士也迨余
   與之周旋益信其爲篤實之士而不負斯席也君爲人渾渾樸樸不務紛華不露圭角文章亦如之雖屢
  困場屋絕不以窮通得喪變其志益肆力於古而詩書易孝經著有經義大抵尊經宗註剖析明白聖經
  之義直抉其奧復自出機杼運以古人之筆非至篤實何以見義之精如斯與余役於簿書三四年矣向
  之沉潛於心以見諸事者閱君之書猶能彷彿一二夫不安凡近者其成也不凡不苟速成者其成也不
  朽海內景從可捷如響樂之人士誠於是編而精研之則人人窮經人人明經之義觀摩漸染靡不篤行
  言乎士品日益端也言乎風俗日益湻也甯僅博洽文詞之學遠異昔時也哉
  聖天子治世之雅化其精義不外是矣得人而與之爲宰者所宜有事也是爲序 增施元孚徐氏翔雲經義
  跋窮經貴實踐口周孔而行蹠蹻窮經亦奚爲哉先生研究六經窮年兀兀耄而不倦所著經義入堂奧
  而闡微渺爲先儒羽翼爲後學津梁生平言動一以經訓爲師雖不遇於時而躬行不怠以此淑身卽以
  此誨人不露圭角而外內斬斬若先生者洵無負於窮經矣今先生往矣讀其書猶想見其爲人而竊嘆
   窮經之自有眞也
  右易類
  尙書解 續文獻通考宋王十朋撰亦見經義考一齋書目
  泰誓論一篇 經義考宋王十朋撰按梅溪文集作武王論
  禹貢講義一卷 攻媿集宋宋晉之撰增
  洪範講義一卷 攻媿集宋宋晉之撰增
  翔雲書經義 府志 國朝徐炯文著
  右書類
  白石詩傳二十卷 經義考宋錢文子撰書錄題解文
  子所居白石巖因以爲號魏了翁白石詩傳序古之言詩以見志者載於魯論
   左傳及子思孟子諸書與今之爲詩事實文章句之不合者蓋十六七而貫融精粗耦合嘉不
  啻自其口出大抵作者本諸性情之正而說者以發其性情之實不拘拘於文詞也自孔孟氏没遣言
  僅存乃皆去籍焚書之餘編殘簡脫師異指殊厯漢魏晉隋久而無所統一上之人思所以救之於是尙
  書存孔三禮存鄭易非王氏不宗春秋推優左杜詩專取毛鄭士豈無耳目肺腸而不能以自信也則甯
  倍往聖不刊之經毋違時王所主之傳所謂傳者千百家中一人耳而一時好尙遂定爲學者之正鵠佔
  畢訓詁悉惟其意違之則曰是非經旨也以他書且不可况言詩乎詩之專取毛鄭其來巳久舍是誠無
  所宗然其間有淺闇拘迫之說非皆毛鄭之過序文自一言而下皆厯世講師因文起義傅會穿鑿之說
  乃敢與經文錯行而人不以爲疑毛傳簡要平賓無臆說無改字於序文無所與猶足以存舊聞開來哲
  至鄭氏惟序是信則往往遷就迎合傅以三禮彼其於詩於禮文同而釋異已且不能以自信也而流及
  後世則皆推之以爲不可遷之宗迨我 國朝之盛然後歐蘇程張諸儒昉以聖賢之意是正其說人知
   末師之不可盡信則相與辨序文正古音破改字之謬闢專門之隘各有以自靖自獻極於近世吳成公
  集衆善存異本朱文公復古經主叶韻然後興觀羣怨之旨可以吟咏體習庶幾其無遺憾矣夫惟錢公
  又倂去講師增益之說惟存序首一言約文述旨篇爲一贊凡舊說之形乎矜巳訕上傷俗害倫者皆在
  所不取題曰錢氏集傳又別爲詁釋如爾雅類例者使人便於習讀始公奉使成都嘗出以示余至是門
  人丁文伯黼起家守廬陵將爲板行而屬余題詞焉呼聖人之經猶王室也二牧三監九宗五正相與同
  心僇力出其不衷疆以周索雖匪風下泉之弱也苟有是志猶足以維持人心况鉅人介藩實翰王畧余
  懼不得與於執事其何敢辭錢公名文子字文季早以明經勵志有聲庠序仕至宗正少鄉學術行誼爲
  士人宗仰云 喬行簡序詩者人心之所在有感而後發者也故國風雅頌莫非憂樂怨慕之所形見言
  詩者必自夫治道之隆替詩人之性情而索之斯足以得其意而達其微泥諸儒雜出之說而無優柔自
  求之功則其義隱矣小序之於詩其說固未必皆不然也前輩之傳詩乃有削去而不存者今白石先生
   之詩傳亦獨有取於篇首之一言豈非前後講師各出巳見間不免於自相背戾而適以紊亂詩人之意
  乎士方入小學詩之與序混然於句讀誦習之初彼固視之皆經也迨夫稍通大義序之說或主於內且
  將牽合詩意以就之此其爲詩之病痼矣志於傳授解惑者苟自有所得哉此殆黜異尊經之意故雖若
  或失之易而不暇問也至於他所發明如世變之自興而趨廢人情之懷舊而愴新或致愛於君而引咎
  於巳或委順於天而無惡於人者先生尤致意然亦不過一章之中釋以數語一篇之後贊以數詞而所
  謂發乎情止乎禮義者固巳爲之煥然善逆詩人之志者豈必待詞費哉行簡昔嘗從先生遊聽言論如
  引岷江下三峽滔滔乎其無涯也今是書乃謹嚴簡要如此則知先生之學自博而之約嵗殊而月異矣
  同門湯尹程嘗爲余述先生病革時言曰否於詩傳尙多欲有所更定又以見其用功之不巳所詣之益
  深也先生姓錢氏諱文子字文季入太學以兩優解褐仕至宗正少卿乾湻諸老之後巋然後學宗師白
  石其徒號之也没今二十餘年司馬文正公之孫述自尙書郎出守永嘉行簡知先生有是書而未廣也
  又知郡太守之賢可屬以此乃訪求於湯尹之姪時大俾偕詁釋刻諸郡齋云紹定六年六月朔 增孫
  氏温州經籍志按直齋書錄解題文獻通考宋史藝文志國史經籍志作二十卷授經圖作十卷經義考
  引宋志作三十卷並誤
  詩訓詁三卷 宋史藝文志錢文子撰授經圖作詩故訓經義考徐
  秉義曰詩詁三卷曰釋天曰釋地曰釋山曰釋水曰釋人曰釋言曰釋禮曰釋樂白釋宫曰釋器曰釋車
  曰釋服曰釋食曰釋禽曰釋獸曰釋蟲曰釋魚曰釋草曰釋木凡一十九門 增孫氏温州經籍志案詩
  傳訓詁宋時有廬陵永嘉兩刻本其書 國初時尙存絳雲樓書目補遺及經義考並列其目乾隆以來
  儲藏之家於宋元秘籍搜訪不遺餘力而此二書絕無著錄不知天壤內尙有傳本否鶴山魏文靖序稱
  其去講師增益之說惟存序首一言約文述旨篇爲一贊題曰錢氏集傳又別爲詁釋如爾雅類例者使
  人便於習讀是白石此書亦櫽括閎旨逐篇總釋與戴氏續讀詩記體例相似而訓詁字義別纂專書則
  較戴記尤爲詳備其云篇爲一贊疑原書卽以篇後總釋目之爲贊鄭氏康成有易贊書贊孔穎達尙書
  正義云避其序名故謂之贊贊者明也佐也佐成序義明以注解故也白石蓋亦竊取斯義白石別有
  論語傳贊以蔡節諭語集說所引考之亦係訓釋之語是其確證非必如史家論贊之體也至魏序云題
  曰錢氏集傳而書錄題解以下諸家目錄止稱詩傳今旣未見其書原本標題傳上有集字與否未可臆
  定也
  詩經衍義 經義考宋湯建撰
  詩說 袁甫蒙齋集詩說宋王與之撰孫氏温州經籍志案王與之通
  判所著詩說宋以來書目並未著錄舊府縣志亦不載惟蒙齋集十一贈王次點第二序曰有關睢麟趾
  之意而後可以行周官之法度其先儒之確論乎王君次點作周禮訂義予猶不獲盡覩全書且未見次
  點所述詩說噫說關睢麟趾之詩易耳關睢麟趾之化惟三代聖王能之後世之漢高皇帝唐太宗尙不
  進此然則周官將何時而可行乎曰聖經與天地並世有否泰道無終極有王者作克己以正本齊家以
  範物宫府一體朝廷邦國爲一人左右𥊍御皆良士后妃嬪婦無私謁廢置誅賞盡出於一人而奇邪不
  正之習無纖介奸乎其間此關睢麟趾之化而卽周官法度之所由行也余雖未見詩說固可以心會矣
  蓋袁氏亦未見其書也增
  翔雲詩經義 府志 國朝徐炯文著
  右詩類
  春秋解 經義考宋王十朋撰增孫氏温州經籍志案汪應辰龍圖閣學士
  王公墓誌銘云公有春秋講義指授學者未成書不云有春秋解疑門人以梅溪講義補輯爲之其書世
  善堂有鈔本則明時尙存今未見傳本
  春秋十二公論一卷 攻媿集宋宋晉之撰增
  春秋述始 元李孝光撰侍御郭幹卿稱之於朝海內
  始知有孝光見陳德永李五峯行狀
  春秋寫意 府志明鄭楷著
  左氏觸璜 府志明周綱著
  右春秋類
  周禮詳說 經義考宋王十朋撰增孫氏温州經籍志案此書陳趙諸家
  皆不著錄汪應辰梅溪墓誌銘亦不言嘗著此書王與之周禮訂義序目有王氏注曰未詳誰氏建陽作
  王狀元詳說刊行邱葵所引蓋卽是書宋人多稱梅溪爲王狀元故邱葵輒題爲王十朋耳經義考一百
  二十五別列王氏失名周禮詳說引王與之說爲證殊誤然宋時建陽書林所刊王狀元書甚該加宋坡
  詩集注唐文類集注之類並託之梅溪此書今已亡佚麻沙舊刻容有題梅溪姓名者兹姑爲錄人而附
  辨之於此 又案周禮詳說以王氏所引考之其書於三禮制度參差不易治者並能參互校核以求其
  是在說禮家尙爲善本其援引舊說止於王安石陸佃王昭禹三家亦似南宋初人所作然邱氏屬之梅
  溪則不可信東巖與梅溪同里豈不知此書爲其所著而云未詳誰氏乎
  周禮辨疑 邱葵周禮全書宋陳汲撰按陳汲見本志薦舉科邱作永
  嘉人誤 增周禮訂義序目編類姓氏世次永嘉陳氏汲字及之著有辨疑 二十四愚案國服李叔寶
  欲矯責償出息之說以息者亦如司徒以保息六養萬民所以保之使生息非責其利此說固好恐非泉
  府之所能繼不如陳及之之說曰立法不惟以便下苟下得其利而官失其物則非法也泉府藏物多矣
  不賒貸與人則必至弊壞嵗月旣久不可用賒貸與民民之轉徙於他所旣得其利異時以元物入官各
  貢所有爲息則官府亦得其便矣
  周官集傳 周禮訂義宋陳汪撰鮑志作周禮小集今從温州經籍志改正
  增孫案陳氏集傳周禮全書作小集乃邱氏鈔訂義序目之誤序目別載永嘉李氏嘉會山陰孫氏之
  宏並注有小集非陳蘊之也經義考及舊通志府縣志並沿其誤今正之集傳今不傳其佚文見訂義者
  如膳夫王燕飲則爲獻主引楊龜山說矢人鍭人引無名氏圖說證王昭禹詳解蓋綜集諸家諸義故以
  集傳爲名據訂義序目云間有數說則原說不甚自立新義故王所引亦較止齋及之兩家爲少也
  周禮訂義八十卷 宋王與之撰四庫目錄云所採舊
  說凡五十一家唐以前僅六家其餘四十五家則皆
  宋人蓋以當代諸儒爲主古義特附存而巳故言義
  理者多考典制者少也然宋人談周禮者其精華亦
  約畧盡此矣眞德秀周禮訂義序周禮之難得於後世也久矣不惟難行而且難言然則終
  不可行乎曰有周公之心然後能行周禮無周公之心而行之則悖矣然則終不可言乎曰有周公之學
   然後能言周禮無周公之學而言之則戾矣孟子曰周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜
  以繼日幸而得之坐以待旦公之心禹湯文武之心而其學則禹湯文武之學也以此之心布而爲政以
  此之學著而爲書故能爲成周致太平爲萬世開太平蓋自古禍亂之源非一而大畧有四焉君心縱於
  逸樂而臣下不敢言也賢才壅於疏逖而在位非其人也元元愁痛而上不聞蔽耳目之近而遠弗察也
  六官之屬凡能導人主以侈欲者一以蒙宰統之三公之論道師保氏之詔諫又皆以輔導爲職而君者
  立於無過之地矣士之有德行道藝者民自興之而因使長與治焉修於家者莫不達於朝廷則人材無
  陸沉天官弗私與矣居民有法養民有政歛民有制刑民有典舉天下疲癃惸獨無不樂其生者又自王
  畿之近至於六服之遠地之相去或千萬里而情之相通如一家凡此皆禹湯文武之政公之所思而得
  者畢萃於書非有公之心者其能行非有公之學者其能言乎新室盜也宇文狄也其所經營皆自私也
  志先王之道者莫如唐太宗然無端身刑家之本而欲規井田議封建宜其卒莫能行自劉歆用之旣悖
   儒者譁而攻之曰周禮不可行也吁歆之王田安石之泉府直竊其一二以自蓋爾安得累吾聖經也彼
  何休指以爲六國陰謀之書旣幾於非聖無法而近世之闢荆舒者又謂廢孔子之春秋用劉歆之周禮
  也獨不思春秋固出於周禮耶使周禮常行於天下則春秋不作矣蓋後世之行周禮者其悖如彼而言
  者又其戾如此故曰不惟難行而又難言也鄭賈諸儒析名物辨制度不爲無功而聖人微指終莫之睹
  惟洛之程氏關中之張氏其所論說不過數條獨得聖經精微之蘊蓋程張之學公之學也有公之學故
  能得公之心而是書所賴以明也王君次點其學木於程張而於古今諸儒之說莫不深究著爲訂義一
  編用力甚至然未以爲足也方將蚤夜以思深原作經本旨以曉當世其心抑又仁矣以是心而爲是學
  周禮一書其遂大明矣嗚呼使是書而果大明在上者以周公之心行三公之事則太平之路開禍亂之
  源塞豈空言哉余嘉次點之志故爲序於篇端而勉使益用力焉紹定五年閏九月 趙汝騰序東巖王
  君次點彙周禮數十家說衷以已見爲訂義若干卷眞文忠公旣序之矣又拳拳俾余贅卷後辭十數不
  獲將行束擔弛日以俟余文遂勉爲之言周禮一書先儒疑信相半横渠氏遂尊敬之五峯氏最擯抑之
  二說交馳學者幽冥而罔知所從嘗平心思之周禮眞周公書漢志所謂周官六篇是也獨不幸有三可
  憾在成周未能爲成書在後世不得爲全書此余乃深致其惋惜嗟歎之意何以的知爲周公書是書之
  首曰惟王建國辨方正位體國經野設官分職以爲民極此言宅洛建官之旨司徒職曰至日之景尺有
  五寸謂之地中乃建王國太宰職日掌建邦之六典以佐王治邦國此演而申其旨也洛天下之中地六
  官太平之盛典以中地行盛典此周公佐成王宅洛之本心周書召誥曰旦曰其作大邑其自時中又洛
  誥亦曰其自時中又萬邦咸休此周公之心也又書周官載六卿自蒙宰至司空雖不條陳設屬亦曰六
  卿分職各率其屬大旨與六典合所以的知爲周公書然向使周公得輔成王於洛邑推行其六典事制
  曲防之間文理密察之際必猶有所改定庶幾爲成書以詔後世惜也洛邑未及遷六典有書未嘗行可
  憾一也仲尼慕周公者也從周之歎發於閒居使得遂其爲東周之志六典必見於推行討論潤色益至
   於大成備周公之未備者不在仲尼乎横渠氏謂仲尼繼周損益可知是也惜明王不作天下莫能宗之
  不復夢周公之歎方形而天復不憖遺矣可憾二也秦火後經籍多殘失禮書爲甚漢武帝時河間獻王
  始得周官於民間比詩書最晚出故武帝詔有禮壞之歎顏師古謂亡其冬官補以考工記有所亡有所
  補非全書也此伊川氏所謂禮經多出於掇拾灰爐之餘安得句爲之解是也可憾三也有是三可憾則
  是書之存於天下後世固足以見周公爲萬世開太平之大旨然前之旣未爲成書後之又不得爲全書
  則不能不使萬世而下抱不得見周公經制大成之深恨先儒乃盡歸咎於劉歆以爲勦人私說迎合賊
  莽不亦甚乎次點研精覃思十餘年而訂義成顯幽闡微商是搉非其有發先儒所未發者多矣至其釋
  周公將整齊六典以爲宅洛計不幸殁而成王不果遷規模未獲究冬官未嘗亡錯見於五官中諸儒不
  能辨而補以考工記則尤有見於是書本末之端的故余特表出之嘉熙丁酉夏中伏日 增東巖周禮
  訂義八十卷載宋史藝文志宋之解經義最富獨詮解周禮者寡見於志者僅二十有二家而已蓋自王
   安石當國變常平爲青苗藉日周官泉府之遺作新經義以所創新法盡傳著之又廢春秋不立學宫於
  是與王氏異者多說春秋而罷言周禮若穎濱蘇氏五峯胡氏殆攻王氏而幷及於周禮者與昔之言周
  禮者鄭康成信爲周公致太平之迹陸陲謂爲羣經源本王仲淹美其經制大備朱子亦稱其廣大精密
  非聖人不能作則爲先秦古書無可疑焉者東巖之說謂周公將整齊六典以爲宅洛計不幸殁而成王
  不果遷規模不獲究其說本鄭氏注而暢發之至云冬官未嘗亡錯見於五官中則與臨川俞壽翁合其
  編集諸家之說宋儒自劉原父以下凡四十五家可謂詳且博矣東巖姓王氏名與之字次點樂清人從
  松溪陳氏學傳六典要旨其書湻祐初郡守趙汝騰奏進於朝付秘書省特補一官授賓州文學終通判
  泗州卒年九十有七康熙丙辰二月納蘭成德容若序 抱經堂文集今 上登極之初纂修三禮方望
  溪先生爲總裁選通禮學者爲纂修大興鍾蔗經先生與焉此周禮訂義乃宋樂清王與之次點所著其
  用朱筆點勘者蔗經也用綠筆審正者望溪也別其是非擇其去取蔗經先之望溪成之間亦有異同焉
  偶繙此書小宰六計弊羣吏之治次點以康成六十廉爲本之說爲不然廉猶廉間廉察也蔗經不刪亦
  似有取爾者意竊疑之曰聽曰弊意巳足該何必變其文而日廉間其善乎廉間其能乎謂察爲廉經無
  他證六計具有功狀聽之於始弊之於終其人已無可匿何必如後世之寄耳目於人使爲刺探而後其
  眞可得耶記曰大臣法小臣廉羣吏則小臣多矣而曰廉非所貴乎且廉訪之字古亦不作廉古作類字
  惜乎當日不能就蔗經而請正之 國朝乾隆四十六年閏日月十一日後學盧文弨跋 四庫全書總
  目周禮訂義八十卷宋王與之字次點湻祐三年六月行在秘書省淮敕訪求書籍牒温州宣取是編知
  温州趙汝騰奏進特補一官授賓州文學後終於通判泗州此本省牒州狀都司看詳及旨均錄載卷
  首蓋猶宋本之舊前有眞德秀序作於紹定五年王辰下距進書時十年又有趙汝騰後序作於嘉熙元
  年丁酉下距進書時六年故汝騰稱素識其人又稱德秀殁後與之益刪繁取要由博得約其書盜精
  粹無疵也所采舊說凡五十一家然唐以前僅杜子春鄭興鄭衆鄭元崔靈恩賈公彥等六家其餘四十
  五家則皆宋人凡文集語錄無不搜采蓋以當代諸儒爲主古義特附存而已德秀稱鄭賈諸儒析名物
  辨制度不爲無功而聖人微旨終莫之龍惟洛之程氏關中之張氏獨得聖經精微之蘊永嘉王君其學
  本於程張云云蓋以義理爲本典制爲家故所取宋人獨多矣其注考工記據古文尙書司空之職謂冬
  官未嘗亡實沿俞庭椿之謬說汝騰後序亦爾之殊爲舛誤然庭椿淆亂五官臆爲點竄與之則僅持是
  論而不敢移掇經文視庭椿固爲有間至其以序官附散諸官考陸德明經典釋文晉干注周禮雖先
  有此例究事由意剏先儒之所不遵小得援以爲據也惟是四十五家之書今佚其十之八九偉賴是編
  以傳雖貴近賤遠不及李鼎祚周易集解能存古義而蒐羅宏富固亦房審權周易義海之亞矣又案邱
  葵周禮補亡序稱嘉熙間東嘉王次卿作周官補遺由是周禮之六官始得爲全書今本實無補遺未審
  別爲一書或附此書內而佚之然憑臆改經之說正以不存爲善固無庸深考也
  按祭鼎儀範本衡山道士王與之作鮑志誤以爲樂清王與之今刪去說本瑞安孫仲容
   周禮補遺 萬厯府志明周綱著
  六禮纂要六卷 萬厯府志明侯廷訓著
  深衣辨一篇 經義考明侯一元撰
  右禮類
  孝經圖說 元史本傳李孝光撰
  孝經義疏 經義考元李孝光撰
  孝經刊誤淺解一卷 府志 國朝史尊朱著史尊朱自序天
  地生物之心元也人得之以爲心而有仁父母愛子之心仁也子得之以爲心而知孝天親仁孝一也盡
  所以爲子而親悅之則盡所以爲人而天祐之若子而不子則人爲匪人失其天性逆天之命矣罪將安
  禱乎此禍福之攸分而治亂之自始也治至二帝三王尙矣欽明峻德先親九族重華升聞聞以蒸乂禹
  之幹蠱弼成五服湯則聖敬日躋肇修人紀文王之爲世子朝於王季晶三武王周公所稱達孝者也是
  其德之本於孝者一也孝之爲道於身焉求之其不敢毀傷也則不登高不臨深爲能戒逸欲儆風愆以
  强固其身矣其立身行道也一舉足不敢忘父母則所以作肅者本乎是一出言不敢忘父母則所以作
  又者本乎是視於無形聽於無聲永言孝思則所以作哲作謀作聖者本乎是充之而事親而克諧卽事
  天而休徵也人本乎天子本乎親自天子以至庶人同以吾親爲身之本同以孝爲身之德之本共知愛
  知敬乃不慮而知之良知不學而能之良能出於性而不容巳者經曰愛親者不敢惡於人敬親者不敢
  慢於人人必愛親而後能愛人亦至於能敬人乃盡其所以爲敬親天子以愛敬之能敬人亦至於能敬
  人乃盡其所以爲敬親天子以愛敬之德敎於上天下以愛敬之德順於下合四海皆歸於愛敬而無敢
  惡慢則肅肅雍雍不爭無怨中和建而禮樂興興而敎化行父父子子君君臣臣大倫以正庶務以
  理而清甯咸若災害不生禍亂不作司寇之刑可措司馬之兵可戢何唐虞三代之治不再見哉甚矣
  之大也正閨門順四海享祖考格天神道無踰於北者自孝道之衰父子君臣大倫攸斁人事失其經天
  道亂其序於是孔子懼而作春秋以救其變著孝經以道其常故曰志在春秋行在孝經二書原並出者
  也古用竹書易於錯簡又經秦火孝經所傳多誤立章名訓註亦謬朱子謂其附會蕪雜而先次文義
  有不通貫因爲刪削附會合經分傳而序次之覺義理之精深規模之宏遠一同於大學是皆爲孔子之
  言皆傳於會子者又皆以朱子之更定而得其正也是宜以朱子所定頒之學宫合於大學以命題取上
  庶是經大行於世用致和平之治於無疆也尊朱不揣固陋爲之淺解非能於精意發其萬一亦曰芻荒
  之言聊備采擇焉云爾 增賈聲槐孝經刊誤淺解序丁亥秋樂清鄭生耀廷以其鄉先輩史格菴先生
  讀書淺解請爲序先生深於理學羽翼紫陽卓然可傳於後世原板殘於回祿鄭生尋舊藏木重鐫之共
  志可嘉今春來謁曰先生孝經誤淺解可並付梓余讀其自序於天人性命之原仁孝含一之理發揮
  透徹註解清晰周備是誠有裨於名敎而爲聖賢之功臣矣昔夫子以大學授會子會子闡發爲傳秦漢
   以後書多錯簡朱子更定分爲卜傳條目井井與博文約禮大旨相合後來有疑而議之者過矣孝經亦
  夫子所授於會子者也始放事親中於事君終於立身實包乎誠正修齊治平之旨而力行必先致知道
  本一貫也是書流傳久多錯雜朱子刊誤亦分爲傳十章釋明經義後二章發經外之義文從理順質之
  先聖而不易格菴先生解之而曰淺夫庸言庸行通乎鬼神察乎天地孝經與大學相表裏四書五經之
  理盡包孕其中淺解也而精深廣大孰能外此乎孝弟者爲仁之本仁性也天也亦卽中也誠也太極圖
  說西銘理一分殊先生爲能觀其通矣道光戊子孟夏序
  翔雲孝經義 府志 國朝徐炯文著
  右孝經類
  論語解 續文獻通考宋王十朋著
  論語類說五卷 宋林公一著增
  論語傳贊二十卷 宋史藝文志錢文子撰
  論語補義 宋王與之著袁甫跋余爲兒時先正獻言
  朋友遍四方俱善論古今第說論語罕有契心余默
  識之用力於此書有年矣後始知不說論語乃善讀
  論語者今觀王君次點所著補義一編會萃衆說斷
  以巳意最爲詳縝則又欣然曰不說固佳說亦隹說
  猶不說也噫得斯旨者可以讀論語矣蒙齋集增
  孫案東巖論語補義經義攷及通志府縣志皆不載
  今據蒙齋集補收其書傳本久佚據袁序所述其體
  例當與周禮訂義相似
   中庸集傳一卷 宋史藝文志錢文子撰增孫氏温州經籍志案
  白石中庸集傳衛氏禮記集說載其數條釋道之不行也節云行當爲明明當爲行互差釋强哉矯矯
  猶抑也哉疑辭强哉矯猶言强其矯也君子於中庸知而行之非矯抑而然也釋橐隱行怪云素猶固也
  固隱不仕又行奇怪之行釋君子素其位而行素亦爲固云安於固然則道固無時而不可行釋載華嶽
  而不重云華中華也嶽四嶽也謂中華之山四嶽之山也華無惡於志云志猶記也雖有人志之君子所
  不惡並爲舊說違異至於詁塞爲實本鄭注詁撮爲四圭本說文則義皆精確矣
  孟子傳贊十四卷 宋史藝文志錢文子撰
  論語解 兩浙名賢錄宋湯建撰
  大學中庸說二篇 格物說一卷 經義考宋劉黻撰
  增按鮑志中庸就正錄以爲劉蒙川撰而南宋有兩劉黻二係樂清人一係廬陵人字靜春就正錄爲劉
   靜春撰見四朝聞見錄鮑志誤收今刪去
  四書考義 府志元趙次誠著
  四書說約 黃氏書目明趙新著
  學庸圖說 兩浙名賢錄明朱諫撰
  學庸圖說 府志明朱文簡著
  格物辨一卷 府志 明史君實著 增自序聖經曰致知在格物
  朱子章句格至也物猶事也爲補傳曰卽凡天下之物莫不因其巳知之理而益窮之以求至乎其極夫
  巳知卽良知也朱子豈遺良知者耶世有主良知者謂孔子非多學而識乃一以貫之遂以窮至事物之
  理爲非不知多學而識之識其名象器數以夸見聞未云格也若格則卽物窮理正窮其以貫之者孔
  子好古敏求敎人以學問思辨爲擇善未言專恃良知也良知之名始於孟子正以言惟多歧故指人不
  慮之良以明性之本善至於論學則曰博學而詳說之將以反說約也博學者卽凡天下之物也詳說者
  因巳知之理而益窮之也反說約者求至乎其極也至乎其極則約矣約則一矣奈何以非多學而識而
  遂非朱子之卽物窮理乎又謂中庸首章不言格物遂以莫見莫顯爲良知而以愼獨爲格物夫中庸章
  各爲義非若聖經包一部之旨也其第一章言愼獨乃大學之誠意而意之所以自慊而無自欺正本平
  格致之功故第六章舉舜以示人正言格物矣舜之好問好察卽物而窮理也執兩端而用中求至其極
  也極卽中中卽一也執中之道堯命舜而舜命禹禹則惡旨酒人亦約畧知酒不可嗜耳惟禹也從而窮
  之遂知後世必有以酒亡國者而惡惡之意誠矣學者格物之功皆當如是也齊宣王以羊易牛此不慮
  之良知也孟子敎其以巳見之牛格未見之羊幷格未見之百姓且格夫推恩足以保四海所謂因巳知
  之理益窮之以至其極於是以不忍之心施仁政制民產興庠序而王業成非全體大用無不明乎朱子
  解物爲事蓋有是物卽有是事卽有是理而云五倫爲切王陽明乃取一竹以格之三月無得以至於病
   遂以窮至事物之理爲非陽明自失夫子之旨耳奈何以咎朱子哉陽明每提四語爲敎法云無善無惡
  心之體有善有惡意之發知善知惡是良知爲善去惡是格物夫爲善去惡則誠意正心修身之事也其
  與經文修正誠必先致知之序刺謬矣且所云無善則又吿子之說爲孟子所深辨者使心果無善則知
  又何由而有良耶
  學庸會意 國朝林宗瑛著
  右四書類