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王梅溪前身為嚴闍黎公集中有記人說前生事叙述甚詳台州
  志又有前身寫石橋碑事故公題石橋有僧喚我為嚴首座前身
  曽寫石橋碑句種蔬有前身老闍黎蔬氣端未除句愛曰堂叢鈔
  所錄固公自信而自述之者新志謂梅溪貎類釋處嚴鄉人戲謂
  嚴後身意或有之後人遂以公語實之非也又謂公忠孝大節光
  於霄壤而嚴闍黎離母逃禪不孝莫大焉歴引諸書証其闢佛衛
  道之功以為足破俗說之謬抑何迂濶可笑夫王忠文之闢佛衛
  道原與前後身之說兩不相涉世止有以其人終身論定人品未
  有援隔世事以斷之者以其今世之為大儒遂謂其前身必不從
  佛果中來此亦無從與辨第謂鄉人戲語則記中詳述寳印大師
  見夢結花語鑿鑿可徵豈亦戲耶如實係戲語不過鄉人偶然道
  及公亦不應訪之寳印寳印亦不應偽造其事以紿公公亦不應
  撰此記以自誣亦不應見之詩篇又公嘗為嚴闍黎撰塔铭又有
  嚴伯威墨蹟跋語意極推重之具載集中未嘗以其離母逃禪而
  惡之新志顧謂其前身之學佛足為後身之玷何其迂歟且闕佛
  衛道之功首推昌黎佛骨一表炳耀千古而未嘗無方外交如文
  暢大顛其人者及身且然何論前生故我謂如新志之說必此記
  與詩及塔铭墨跡或皆係後人偽託則可否則非俗説也何謬之
  有要之此等事見之紀載不一而足如張方平蘇長公馮京真西
  山王陽明皆云髙僧後身前人紀之後之文人資為談柄可矣乃
  必嘵嘵争辨豈淡癡人説夢