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格物辨
  聖經曰致知在格物朱子章句格至也物猶事也爲補傳
  曰卽凡天下之物莫不因其巳知之理而益窮之以求至
  乎其極夫已知卽良知也朱子豈遺良知者耶世有主良
  知者謂孔子非多學而識乃一以貫之遂以窮至事物之
  理爲非不知多學而識者識其名象器數以夸見聞未云
  格也若格則卽物窮理正窮其一以貫之者矣孔子好古
  敏求敎人以學問思辨爲擇善未言專恃良知也良知之
  名始于孟子正以言性多歧故指人不慮之良以明性之
  本善至於論學則曰博學而詳說之將以反說約也博學
  者卽凡天下之物也詳說者因已知之理而益窮之也反
  說約者求至乎其極也至乎其極則約矣約則一矣奈何
  以非多學而識而遂非朱子之卽物窮理乎又謂中庸首
  章不言格物遂以莫見莫顯爲良知而以慎獨爲格物夫
  中庸章各爲義非若聖經包一部之旨也其第一章言慎
  獨乃大學之誠意而意之所以自慊而無自欺正本乎格
  致之功故第六章舉舜以示人正言格物矣舜之好問好
  察卽物而窮理也執兩端而用中〓至其極也極卽中中
  卽一也執中之道堯命舜而舜命禹禹則惡旨酒人亦約
  略知酒不可嗜耳惟禹也從而窮之遂知後世必有以酒
  亡國者而惡惡之意誠矣學者格物之功皆當如是也齊
  宣王以羊易牛此不慮之良知也孟子敎其以巳見之牛
  格未見之羊并格未見之百姓且格夫推恩足以保四海
  所謂因巳知之理益窮之以至其極也于是以不忍之心
  施仁政制民產興庠序而王業成非全體大用無不明乎
  朱子解物爲事葢有是物卽有是事卽有是理而云五倫
  爲切王陽明先生乃取一竹以格之三月無得以至於病
  遂以窮致事物之理爲非陽明自失夫子之旨耳奈何以
  咎朱子哉陽明每提四語爲敎法云無善無惡心之體有
  善有惡意之發知善知惡是良知爲善去惡是格物夫爲
  善去惡則誠意正心修身之事也其與經文修正誠必先
  致知之序刺謬矣且所云無善則又告子之說爲孟子所
  深辨者使心果無善則知又何由而有良耶