宁海县图书馆 内容
第一节 县学
宋时，宁海始建县学（儒学）于县治之西南，为县级学校。与孔庙（文庙）同设于一处，统称学官。
早在唐开元间（713～741），在缑城东门外一里处（即今东大街一带）建圣庙，祀孔子。北宋庆历四年（1044）始诏天下设学，置教授官，庙学各奠一所。嘉祐四年（1059），迁圣庙于县驿侧，庙学合一。南宋绍兴七年（1137），县令钱浚徙圣庙治西南200步处（今宁海宾馆址），中建圣庙，旁为两庑，后置讲堂，边设斋舍，东辟射圃，前凿泮池，定学额，设教谕，庠序始定。元至元二十六年（1289），毁于杨镇龙起义，路判张谦、县丞孙天锡等复建。明永乐元年（1403），毁于火，知县彭〓、县丞李诚相继修葺。成化五年（1469），学宪刘钎、太守阮勤筹重金重作，县丞潘珍董其役。后经一再修缮、扩建，至清时增有名宦祠、乡贤祠、三贤堂、明伦堂、教谕署、训导署等建筑。大成殿殿宇宏伟，县学设置日趋完善。
县学学官，于宋庆历四年始设教授官，主持学务。嘉祐四年始设教谕、训导各一员，分掌学事。宋代历任教谕59人，训导74人。清设教谕、训导各一员，前者正八品，后者从八品。康熙三年（1664），裁教谕，十五年复设。清代历任教谕37人，训导29人。教谕、训导多由举人、进士担任。
唐宋以后，盛行科举，县学生员学额视县人文多寡而定。明代，宁海县学学额，廪生、增广生各20名，附生不详。清代，每岁试取文生16名，武生12名。同治三年（1864），文武生各增加3名。生员入学举行庄重的仪式，称“入泮”。
县学以儒家经书为主要教育内容，博习经史子集诸书。明清时期，为适应科举需要，以八股文为教学重点。重考课，岁考每年一次，科考隔岁举行，均由学政主试。生员经岁、科两试，列出等第名次。成绩优者可升等，附生可补增广生，增广生可升廪膳生。廪膳生入贡府学或国子监肄业者，称贡生。县学执行历朝颁布的学规，管教章约严苛。明洪武年间颁《禁例八条》，清康熙三十九年（1700）颁《圣谕十六条》，雍正年间订《圣谕广训》，为生员行为准则。
县学经费，由官府拨款，地方购置田亩收租，殷户捐资补充。经费除支付学官、膳夫门子俸银和生员津贴外，还需支付祭孔活动的费用。
第二节 书院
清光绪《宁海县志》载，宁海书院（堂）始建于宋末，盛于明清，清末逐渐废止。书院分官办、私办和地方捐资兴办。主持人多为地方名儒学者。书院订有学规、准则。崇儒尊孔，训教合一，教人为学、修身、处身、接物之道，训以封建纲常伦理道德，以儒家经学为主讲内容，旁及史书诗文，尤重八股文，以应科举考试。经费来源不一，官府、公产划拨或私人捐助。院舍多以寺观改设。清末，城乡书院逐渐改置为学堂。
宋末至清末，全县主要书院（堂）有：
赤城书堂 在雁苍山吉祥寺东侧。元至元二十九年（1292），邑之宿儒胡元叔率乡人创建，为纪念先贤罗适（号赤城）而命名。进士舒岳祥任堂长，进士孙钧、赵孟礼、胡三省，前太学陈应嵩、刘庄孙为之录。训之以孝悌敬逊，其规模如蓝田丽泽。一时人文之盛，甲台州各县。
缑城书院 在治东300步崇圣观旧址（今城东小学址）。明万历二十二年（1594），知县王演畴（号震泽）倡设，因纪念方孝孺（世称缑城先生）而命名。建有扶摇阁、藏书楼，藏经史子集119种。万历四十二年，知县林映苍建讲经楼5楹，上有文昌阁。清康熙十五年（1676）毁，十七年知县崔秉镜重建。乾隆间，绅士龚正席为首重建讲经楼、斋楼、厢房、厨房等40余楹。后又经多次修缮扩建，积置学田1000余亩，为全县规模最大之书院。清末翰林章梫、进士黄培俊与黄和鸾均曾受业于此。
正学书堂 在跃龙山，原为方正学读书处。
石镜精舍 在治西南35里前童南之石镜山。明童思立建。方孝孺曾在此讲学，四方慕名前来求学者甚众。今尚存无字碑和方孝孺手植之古柏等遗迹。
龙山书院 在南门外跃龙山。创建年份无考，清乾隆间由邑绅龚正席重建。置讲堂楼5楹，中奉朱文公；两厢楼各3楹，堂前为奎阁，西厢后为大门。龚景岐相继修葺。同治七年（1868），知县孙熹筹款重修。至光绪间，仅存西厢，余皆倾废。
文昌书院 在治西1050步（今柔石中学址，书院门楼横额尚存）。清嘉庆二十四年（1819），士绅杨鹏栖倡设。光绪二十三年（1897），知县柳商贤倡捐重修。
东岙乘龙书院 在治南30里之东岙。清嘉庆九年王笔庄等24人出资筹建，至道光十八年（1838）建成。里人捐田数十石充基金。
文正书院 在治东50里之古渡（今文正小学址）。清同治七年（1868），知县孙熹以法安寺改设，中有讲堂3楹，两厢楼各9楹等。并划寺田500亩及部分山地充书院经费。
南乡龙山书院 在海游（今属三门县）之龙头山。清同治八年以文昌阁改设，并拨田10亩和从盐厘中划出部分款项充膏火费用。
拱台书院 在治西30里之梁皇。清同治十一年，知县王耀斌以梁皇寺改设，院舍有大堂3楹，后楼7楹。并置学田310亩，地93亩，山806亩，充书院经费。
庄士讲舍 在治西10里黄坛之大畈洋。清同治十一年，知县王耀斌以广修寺改设，院舍有正楼3楹，左厢连〓楼7楹，右厢楼2楹，平层5楹等。并置学田173亩，地2亩，山92亩。
逊志书院 在治北30里之孔溪墈。清同治十一年，知县王耀斌以明智寺改设，有正楼7楹，后屋5楹等。并拨寺田120亩，又新置田12亩，地23亩，山2处，充书院基金。
亭山书院 在治南70里之亭旁（今属三门县）。清同治十一年，知县王耀斌会同县丞丁维庚以丹邱寺改设，有大堂3楹，两厢各5楹等。并由附近5庄捐田充费。
上叶金山书院 在治南60里金山之麓（今属三门县）。原为元末叶兑（字良仲）读书处。有正屋3楹，两厢各3楹。
箬岙植桂书院 在治南35里之箬岙。始建于清雍正年间，生员褚道志创建，置正楼3楹，两厢平屋各5楹等。并置田20亩充费用。同治七年（1868），宁海知县孙熹题匾额“植桂书舍”悬于中厅，以志嘉勉。
陈氏竟成书院 在治东北70里之柴溪（今属象山县）。原为明初徵士陈端夫读书之所。取光武“有志竟成”之语而名之。岁久业废，陈公十一世孙安春起而复之，并置田亩为膏火资。
竹林王氏育英书院 在治西南20里之竹林。建院年代不详，至清光绪时仅存正楼3楹。
沙篓环溪书院 在治南40里之沙柳（今属三门县）。有正厅3楹，前厅3楹，两厢连睺各5楹。建院年代不详。
塔山德邻童氏书院 在治西30里之前童。有正楼、前厅各5楹。建院年代无考。
紫溪邬氏观澜书院 在治北40里之璜溪口。有正楼7间，两厢楼各5间，还有魁星阁等。清光绪初，里人捐田50余亩为延师膏火费用，不足之数由兴文会、振文会资助。
丽山书院 在治西北50里之大蔡。清末，县劝学所总董蔡裔麟曾主持书院事。
第三节 学塾
学塾，俗称蒙馆，是对学童进行启蒙教育的一种办学形式。学塾有私塾和义塾之别：由一家或数家出资，聘请塾师在家设馆教授子弟，称私塾（学塾）；由宗族公产或捐资设塾馆于祠庙或公共场所，聘请塾师课授学童，称义塾（族馆）。
塾师资历不一，学童人数亦有多寡，无一定修学年限。教材一般有《三字经》、《千字文》、《百家姓》、《神童诗》、《幼学琼林》和四书、五经等。教授方法一般重视读、认、写。所读之书都须背诵，习字从描红、影格及到临帖，要求甚严。学童入塾先拜孔子牌位，再拜先生，整日端坐诵读，严守塾规。塾师常采用打手心、罚跪和关堂等来体罚学童。
明清时期，沿袭旧有办学形式，城乡遍设学塾。清光绪《宁海县志》所记学塾有：
冠庄乡社学 在治北15里之大中山。明嘉靖四十五年（1566）由集福堂道观改设。并划观产田11亩、地1亩、山2亩充社学修缮之费。
环溪学堂 在今跃龙街道屠岙胡村。建于道光年间，始为屠岙胡氏族人胡光剑等人集资开办的义塾，男女学生兼收，校址设胡氏宗祠。后改称环溪学堂。
魏氏义塾 在治北40里之下蒲。清咸丰初，廪生魏廉等17人创立崇文会，陆续置田20余亩及山1处充义塾经费。
龙翔义塾 在治东70里之长街。清同治间，知县周祖升以万缘、龙泉两庵改建。
兴教义塾 在治南80里任家庄上鲍村（今属三门县）。清同治十一年（1872），县丞丁维庚以兴教寺改设。并以寺田50余亩充修缮等费。
桃源家塾 在治西40里之岔路。清光绪元年（1875）首建。并置田25余亩充经费。
幼仪书塾 在治东北50里溪下庄（方孝孺故里）。光绪五年，由王文桢、马接康等捐建。塾舍有正楼5楹，大门5楹。置田5.9亩，地1亩。
词林书塾 在治北30里九都屠村。光绪九年，由屠凤翔、丁宏昌等募建。塾舍有正楼3楹，大门平屋5楹。置田40亩充费用。
新隽书塾 在治西北50里之深甽。光绪十二年，由胡宏芬、胡宏璜等捐建。塾舍有正屋3楹，两厢楼各6楹，大门3楹。
健跳义塾 在治东南120里之健跳（今属三门县）。光绪间，陈守璚拨款洋500元，每年计息洋60元充塾师修金膏火等费。
浮溪义塾 在治北35里凫（浮）溪村。光绪十四年里人捐田20余亩，续置田地6亩，续捐地2亩，厘局又请准，从牛捐项下拨给一成充义塾费用。
香岩义塾 在治北60里。光绪五年邬肇基等募捐创设。后因经费不敷，旋废。光绪二十三年，知县柳商贤饬查兴复。并劝谕明恩寺僧捐田25亩充膏火费用。
詹氏义塾 在治北50里后金村（今老詹）。由詹贞镳、詹利虞等首创。置田20余亩为塾产。建塾年代不详。
大横渡义 塾在治南105里（今属三门县）。光绪十七年，知县王瑞成创设。
梅林义塾 在治北30里。光绪二十一年，知县柳商贤倡设。并以已废梅林铺司田10余亩及店屋4间拨充经费。
花屿义塾 在治南100里（今属三门县）。光绪二十三年，知县柳商贤倡设。
此外，在明清时期，先后设有娄坑俞氏红杏书屋、麻岙陈氏镜古楼别业，既是藏书楼，又属学塾性质。柘浦、力洋、胡陈、东仓、古渡、青珠、大湖、山前、岳井、水车、黄坛、马岙、龙宫、里岙、大里、大蔡、涨家溪、花山头、加爵科等文昌阁，亦均附设学塾。
存录
一、碑文录
永乐院记
【北宋】罗适
余成童时好读书，而乡中无文籍，惟乡先生朱叟绛世传《论语》、《毛诗》，皆无注解，余手写读之，茫然不知义旨之罅隙，唯永叹而已。庆历中，有僧智贤师、禹昭师，皆里释之秀者，同游钱塘，传智者教，以余力事明静大师。惟贤通儒学，能讲五经《论语》。二师性明敏，志坚而气刚，各以儒释二家自负，不少下人。余因得与二师游，假其书，叩其论谊，日浸淫开发，闻此达彼，由是知圣贤之门墙有可入者。遂寻师访友，以终所业。余知经术之为乐，权舆于二师也。熙宁初，余以赴泗水令，去乡凡二十有五年，元祐六年始按刑二浙，明年春抵乡曲，智贤已谢世，惟禹昭师迓余于王爱岭。师虽雪眉松骨，老瘦成翁，其神清气静，俨然若昔时。叙别话旧，伤往而感来，遂相与泫然流涕。师且告余曰：“此去东南三里，即蒋山，其院名永乐，老身之故栖也。愿公临之。”因与之踏雪蹑翠，入长松之径，登堂黄，卷帘四顾，美乎哉，前岩后峰，左冈右陇，流泉若蛇，屈曲而东注。东北有峰最高，曰石柱，师向以多六楞名之也。是时春色在物，夕阳满山，野花开而百鸟啼，微风起而白云乱，幽芳可撷，逸兴俄生，于是与师扶栏握手，相顾而笑，论无生之法，尽涤有虑之尘缘，言皆投机，默而心喻，何必须过虎溪然后称陶潜、远大师之忘形也。与明日归溪南，师录其建院之因，求我作记，且曰：“蒋山者，蜀人蒋琬之后讳政字文通避地居此，人以名山，梁天监中舍宅为海云寺，隋改曰海月，唐末两为兵寇所焚，钱氏乾符中乡人王惠与僧道隆兴之。吴越王赐名永安，本朝淳化中，贞惠大师常觉亦增葺焉。治平初赐今额。禹昭顾栋宇之已隳，劝檀那之植福，有麻氏者，鸠信士，率财力，新大殿，作三门，次建法堂、僧堂、方丈、僧房、厨库及宾客之馆，凡七十楹，皆撤旧成新，易卑为高。始熙宁五年，终元祐八年，功告毕。”余得师所录，久弗暇书，易路畿右，坐颖昌府久要堂，窃思之：自余登第，三纪矣。乡曲少年，无等第者，亦无僧以儒释学自负如二师者，然则山川秀气岂绝于吾党也，必将有豪杰之士，发愤自奋，或儒或释，扬名天下者矣。然则余老矣，不知能及其见否也。因取其所录，暨余与二师相遇之始末，及前日归乡之新事载之鄙文，使吾党少年他日观吾文，知我起白屋之艰苦在，故旧之难忘，能自激昂，以成厥志，此余作记之微意。其院之轸域，则记于碑阴云尔。
注：永乐寺，县西南25公里桑洲岭西南。旧名海云，梁天监中（502～519）居民蜀人蒋琬后裔蒋政舍宅而建。隋时更名海月。唐乾符（874～879）中僧道隆重建，更名永安。宋治平初改永乐，元祐中僧禹昭又新修。罗适曾访师于寺，并作记于碑。
赤城书堂记
【南宋】王应麟
台之宁海，其先贤曰赤城先生罗公，德业为元祐名臣，道义为一乡师表。教思无穷逾二百年，清风肃然，闻者兴起，旧祠于学，犹未特祀。邑之宿儒前进士胡君元叔，倡率乡人放古闾塾之制，即公游息之地创为书堂，令乡之俊秀子弟而淑艾之。诹诸旦评，延笃学方闻之彦。前进士舒君岳祥为之录。训之以孝悌敬逊，其规约如蓝田丽泽。而稽经订史，种学绩文，务为有用之。实衿佩济济，弦诵洋洋，邹鲁之风蔼如也。
某闻而叹曰：美哉，教学之急乎！古者立教始于乡，仕焉而已者，归教闾里，谓之乡先生上老，庶几朝夕坐塾，是为左右师。入而事亲从兄，出而诵诗读书。小而洒扫应对，大而明德新民。上帝之衷，烝民之彝，师徒所教之伦，冢宰所降之德，少而习焉。不见异物而迁焉，是以礼义兴而风俗淳，成人小子，皆士君子之行。夫圣贤为己之学无所为而然也。尧舜君民存于畎亩，四代礼乐修于陋巷。志伊尹之志，学颜子之学，岂待取而为之？汉儒以青紫而明经，以车马而稽古，其趋向亦卑矣！然犹曰崇乡党之化，而告戒其民，以父兄之教不先，古意未泯也。
昔者正素戚先生讲道睢阳，始建学舍，交忠富公、文正范公皆游习于斯，为一世伟人。法家之粹，延及后昆，正素子孙若维论，若舜宾、舜臣，世学相承，睢阳遂为四书院之冠，简策有光焉。今宁海耆德鸿生，式克宪，慕前哲，启迪后进，俾之尊德性，求放心。以进于诚明，养其原，而即理以应事，孝悌忠信培其根，而余力以学文。师道立，善人多，庶几见瞧阳之盛。诗云：“有匪君子，终不可缓兮。”罗公有焉。高山仰止，景行行止，学子其懋哉。
某病耄不能文，然居相迩也，他日海濒为溯泗门，人若安定，菁莪、棫朴之材，挺出其间；孝友，睦姻，任恤如成周之时，家稷契而户曾闵也。行其野则冀缺之耨，茅容之耕，攸介攸止，日多耄士。推家之教，为天下法，将自兹始！故乐为之书。
注：作者鄞州人，生于宋嘉定十六年（1223），卒于元元贞二年（1296）。本文写于元初，录自明崇祯《宁海县志》。
宁海县学记
【元】舒岳祥
帝既一南北郡，百蛮乃尊孔氏隆儒术、阐文治也。京师皇立太学，郡置学教授，县设学教谕。凡有籍于学者，皆得免徭役。士无科学之累，而务问学之实。郡岁贡一士，庶几乡举里选之意，天下之士幸矣！台郡士尤幸也。比年诸路县长佐，多值好文敦学之彦，加意作成。又幸上置肃政廉访一司，分命马公训鉴临于台，首以学校为重，既新郡学，又欲新五邑学，此非台之士尤幸者欤？人谓台学固幸矣，宁海学尤幸也。初宁海学之在宋，东都日与孔子庙各奠一所。高述之颂，李庆孙之记可考。已今学与庙合在县治之南。岁久摧压，县丞周侯汝弼尝修治之有绪矣。己丑延燎于婺寇之变，县丞孙侯天锡，实提学事，盗平，民定决意兴建。是岁七月，作讲堂直舍，朔望行礼其中，讲说亦不废，画宫于堵。次第修举矣。明年十月，判官张侯谦，以督海租，至明年七月，治中王侯英，以虑囚至，皆悯丞之劳，相与劝助，于是孔子殿成，塑圣哲坐像，位列有序，拱以仪门棂星，翼以两庑八斋。游息有亭，后土有祠，下到庖溷莫不新整。明年十月，廉车行部至邑，入学奠谒礼成，顾瞻斋序周视门庑，一物不备，公以为慊，谕诸籍儒亟完治之。此岂非宁海之学尤幸者欤？嗟夫大矣哉！皇帝一念之仁恕，流行变化，故海隅远邑，能建立如此。于是前教谕沈桂见，教谕朱安宅、孙均，后教谕李洧孙，缉续率而成之。职事诸生谋树碑纪绩，而请岳祥为之记。岳祥不敢辞，乃念于众曰：自古一统天下之主，未有不尊孔氏隆儒术也。汉高提三尺剑，诛秦灭项，干戈甫定，过鲁祠孔子。秦灰既冷之后，孔壁未发之前，有此伟特可为万世法。东都建武，有唐贞观，亦一统之时也。皆用此道立太学，幸国子监，命名儒折衷众说，集成疏义，使学者有所趋向，岂不伟欤！是故自古一统天下之主，必尊孔氏而隆儒术也。夫一统之主，必若是者何也？六经者，理义之统也。理义者，人心之统也。人心者，天下之统也。崇经术，所以明理义。理义明，所以正人心。人心正，则天下之统定矣。统者何？惟精惟一，允执厥中。尧舜禹汤文武，心相授受之统也。孔子心得尧舜之统者也。“格物致知，诚意、正心、修身”，此孔子家传之统也。会其有极，归其有极，极者，一统之所也。是以历代帝王，必得此心之统，而后一天下之统也。孔子之徒，儒家者流，博学审问，以求其说，慎思明辨，以究其归。终于笃行，以践其道。不杂于异端，不惑于小知，有天下国家者，用其说则治且安；不用则危且亡。古之圣贤，无六经外之人物。善乎！儒者之用心也。其为学一，出于孔子，其用心亦若孔子而已。居无一亩之宫而区区，欲为有天下国家者治其天下国家，抑何迂也。然而安四海之民而不以为泰；建万载之业而不以为功，此帝王所以尊其师而隆其术也。皇帝盖深得统天下之要矣。此则天下之士之幸也，岂惟一郡一县之士哉？呜呼！一雨之云，四海皆均也；一叶之春，八荒皆仁也，以一郡一县之学之幸，可以知天下之学之幸也。佥曰：“唯唯。”是为记。至元二十九年十一月望日前集英殿进士舒岳祥撰。（录自《阆风集》）
石镜精舍记
【明】方孝孺
邑士童君伯礼，既以礼葬其父于舍南之石镜山。与三弟谋合资产，共釜鬵以食，取古礼以宜于士庶人者，以次行之。复恐后之人未能尽知其意，而守之弗变，乃即石镜之阳为精舍，聚六经群书数百千卷，俾子侄讲习其中。求治心修身之道，以保其家，以事其先而不怠；且属予记其说，以告来者。
予谓童君，于是乎知本矣！人有五常之性，天命也。发为君臣、父子、兄弟、夫妇、长幼、朋友之道，天伦也。天伦之常，天命之本，孰从而明之？易诗书春秋礼记，圣人之经也。圣人之经，非圣人之私言也，天之理也。天不言而圣人发之，则犹天下之言也。三代以上，循天之礼以治天下国家，故天命立，天伦正，而治成功，风俗淳。由周之衰，不知圣人之戏为可行，而各以其意之所便，时之所习为学，百家众说，驰骋错乱，皆足以叛经而害理。间有知经之不可废者，则又徒取其末，而不求其本。以为设于人，而不察其出于天。人心不正，天理不明，而三纲九畴因以不振。经之用舍，其所系岂微哉！齐桓公欲取鲁，仲孙湫曰：“鲁犹秉周礼，未可伐也。”则古者以治经与否，观国之兴废也。周原伯鲁不悦学，闵子马曰：“学犹殖也，不学将落，原氏其亡乎！”则以学经与否，观家之存亡也。经之于人，其重也如此。世久不之察，而童君独知其可以善身保家，观家之存亡也。经之于人，其重也如此。世久不之察，而童君独知其可以善身保家，首以教其子侄，而不敢忽，非诚知所本，其能然乎？
自斯民之生，封君世家，富贵盛隆者亦众矣，其意莫不欲传于无穷。而卒不能者，奢泰满盈而不能节之以礼，私意蜂起而未尝正之以义也。使稍得圣人之言而守之，于以治心修身，致其道德于众人之表，优于天下可也，于家乎何有！童君之家，虽未足与富贵盛隆者比，而以礼自饬，以义自正，以经学望于后人，其所以守之者，有其具矣！凡学乎斯者，扩乎天命之微以尽性，笃乎天伦之序以尽道，明乎经之大用以诚其身，以及乎人，则为善学而不辱其先矣。此童君之望，而亦圣人之旨也。苟徒取其末而遗其本，诵其言而无益于身与家，岂圣人作经之意哉，亦岂童君之所望也哉？（录自《逊志斋集》）
重修县学记（节录）
【明】杜宁
古者圣人继天立极，其道备于六经，而为万世帝王治天下之法者，则孔子删述之功也。
……
秦不师古，燔灭六籍，奋其私智为治，不旋踵而亡。汉兴，高帝过鲁，以太牢祀孔子，知所本矣。孝文求遗书，孝武表章六籍，教化覃于海宇，卒绵四百之祀。惜杂以黄老，使纯用圣人之道，其效盖何如也哉！自是世主相承，莫不知尊孔子，修其庙祀，然天下未有也。唐开元间，尊以王爵，加号文宣，郡邑始有庙通祀焉。宋庆历初，诏天下立学，而濂浴诸儒，相继挺立，道统之传，实自于此。南渡来，朱子又集诸儒之大成，而折衷之，六经之旨，灿然大著。三代而下，仁厚之治，莫逾于宋。我明诞受天命，庵有四海，干戈甫定，聿崇儒术，遐陬僻壤，莫不有学，育才取士，皆本朱子之法，治教之盛，超轶汉唐。
宁海县大成殿，岁久圮坏几废，督学刘公谒庙叹息之。既而致白金七十余两，及太守阮公所致杀二十焉。命县丞潘珍董其役，于是市材鸠工，役始于成化己丑四月，落成于庚寅春二月。殿凡五间，高敞宏丽，辉焕静深，逾于旧观。既而知县孔睢至，乃与训导舒旌诣予请记。
宁海故文献之乡也，号称多士。迩年为令者，率以期会，为急务鲜知教化之重，学宫蔽陋，风雨不庇。以坠教基，曾不及怫者之徒，克壮其居，岂端本澄源之意哉！
夫政之废举存乎人，俗之隆污由于政。昔者文翁守蜀，蜀地僻陋，文翁起学宫，招俊秀为弟子，由是大化比齐鲁焉。巴蜀好文雅，自文翁始也。常衮观察福建，闽越之人不乐仕进。衮礼貌其学者，欧阳詹独秀出，衮加敬爱，闽越举进士由詹始，非衮所化而能然耶！
宁海素称文献，非闽蜀比。今得贤部使，与良二千石，捐俸新学以诱进之，诸生将感激自励，日刮月靡，讲学以明礼，制行以修身。培其根本，端其趋操，务归于实践。他日贤才辈出见诸事业，书之简策垂于无穷。庶几无负国家设学造士之意，抑亦宪副、太守二公之所望也。二公发身进士，刘公钎安城人，阮公勤交南人，并记之。（录自清光绪《宁海县志》）
缑城书院记（节录）
【明】任大治
缑城书院者，前邑侯震泽（名演畴）王公所创造士处。方逊志世称缑城先生，侯造士欲如先生所学之正故名。书院未尝有，文昌阁有之。自映苍林侯始阁建于书院中。
宁海自原质卢公以廷对第三人起家外，如章庶常朴、石中丞简十余人，名倾海内。人视吾宁，如鞭楠之陇蜀，齿革之云梦，龙蛇之深山大泽，不敢正睨。嘉隆以来，浸假寥落，沦于邾莒。
万历壬辰，王侯成进士来宰宁，曰：“士之锐可鼓，而愤不可激乎！”则向城东隙地得数百武，创为书院。厅其中者三楹，规制颇巨。前为扶摇阁，高可三丈；后置藏书楼三间；旁列号舍，缭四围以垣茨而丹垩。复驰币罗四方之英誉者与宁士习业其中，一切修膳供账，皆割廉俸以给。时予在艰，不得亲承侯教，盖私心实向往之。
癸卯与所罗致陈君蒙吉同举王，语次多不敢谖侯。未几侯去，又未几藏书楼圮。幸映苍林侯实来，侯镜意作人后，先与王侯臭味。甫下车，识拔章君、徐君辈为增置号舍居之。因登扶摇阁，徘徊四望，曰：“此非风气之所钟乎！畴昔之夜，有绛家冠而见余于梦者，予将为诸生祀之，以乞灵贶。”遂拓藏书旧址，广修各数十武，为层楼五间。庄严“梓潼帝君”像，朔望肸蠁焉。且改扶摇阁为览千阁，以寄流览千秋之意；或曰凤翔千仞，览德辉而下之。侯盖自寓也。于是向之坏者葺，敝者新，壮丽宏伟，甲于一时矣。阁创于甲寅八月，成于次年二月。适有林待价所捐田、地、山各若干亩。侯命诸生某辈领之，共征其入，以备牷帛余储为修葺资，盖庶几为经久规，而侯擢版部去。是年秋，章、徐两君同领解额。己未不肖亦捷南宫，人以是益多侯功。先侯议兴作，旁观者俱有难色。石某等独怂恿侯，至是又请于今钟、肖二公像于帝君旁，致四时尸祝，而俾治为之记。冶谓王侯之善作，林侯之善成，其功在吾宁者甚巨。（录自清光绪《宁海县志》）
幼仪书塾记（节录）
【清】孙锵
明儒方正学先生，台之宁海缑城里人也。当“靖难”兵起，先生以道德文章高天下，成祖原无必杀先生之意，迨草诏不屈，慨以族殉，固已足夺篡逆之魄，而服天下之人心。厥后二百余年而得谥文正；又二百余年而从祀文庙，两庑俎豆，焕然一新，馨香之极，遍于天下。若非先生者，非所谓一国一乡之不得而私者哉！
虽然，扶舆清淑之气，聚之为圣贤。当其发祥毓瑞之始，山川之灵，麟虹之降，必先有验于其乡者。太史公撰述《史记》，独于孔子、老子，一著其昌平乡，一著其厉乡，而他无闻焉，则乡以人重也，章章明矣！史称先生二十游学京师，学于潜溪。宋文宪公潜溪归，先生从之游凡六年。其后应召授汉中教授，蜀王聘为世子师。惠帝登极，由翰林博士进待讲学士。卒以革除之祸，就义于金陵聚宝门外。则先生之始终居是乡者，盖无多日，然今读其文集，则《幼仪》二十首，一言一动皆可见先生居乡之迹焉。
夫蒙养为作圣之功，自朱子小学采辑《曲礼》、《少仪》、《内则》、《弟子职》诸文，以及古今之人嘉言懿行，所以为幼学计者至深切矣！先生以为乡塾童蒙，惟有韵之文，其感人为易入，故别作《幼仪》与《宗仪》诸篇，相为表里，非犹乡之人所当矜式者乎？
今茂才王君文桢、马君接康，于先生为乡后学，就地募建书塾以祀先生礼也。然书院以先生名者，台郡以正学，宁邑以缑城，各乡或称文正，或称逊志，或称庄士，不一而足，而是乡为先生闾里，尤非他比。其邑人劳君抑斋茂才书来，述两君意，请署之名，而并愿有记。锵末学何足以知先生？惟念昔年假馆缑北，曾再谒先生祠，西城瞻拜遗像，凛凛有生气。今幸两君之创是举也，其得以不文辞抑，锵更有感焉。
先生之学，虽出潜溪，然有不尽得之师门者。梨洲黄氏谓先生之父讳克诚，尝寻讨乡先达授受原委，寝食几废。则先生之导源于家学，而过庭之教，不可没也。惟明道兄弟者，必原大中，尊朱子不遗韦斋。吾乡杨、袁、舒、沈四先生祠，全氏谢山，亦尝备述其先德，镌之碑阴，并议增后堂栗主，皆黎然有当于人心者。今是塾专祠也，宜奉先生父子栗主于中，而为上下龛焉。于是推本先生居乡志学之始，题其门曰：“幼仪书塾”。（录自清光绪《宁海县志》）
义塾会记
【清】胡绍初
自来人材之成，多由蒙养，父兄之教先斯弟子之率，谨理固然也。然间有弟子资质不择地而生，而父兄或艰于作养，遂从而失教者，往往有之。我族土瘠而人多好义，每有艰于从学。族内诸前辈绍华、国俭、世泽、绍庚、绍谟、绍开、绍作、绍臧、绍初、绍诰、绍闻、绍瑗、绍哲、光猷、光杰、光剑、光邦等议设童蒙义塾，纠集多人，聚成钱会。而光剑领袖其事，置田拾余顷。每年所出租息，以为请师之资，庶殷乏者皆得肄业其中。人谓光剑之力居多焉！嗣是，子弟之敏者，造就是基；即拙者亦得入学，而讲礼义。雍雍仁让之风，未始非一族之光也。兹记其事，以昭示于后来，兹云尔！
柏屏学校记
【清】黄方珪
柏屏学校者，宁海学堂之鼻祖也。柏屏未开学堂之前，宁之人未审学堂之关系何如，亦未谙学堂之效果何如。自光绪廿五年间，诏天下编立学堂，原以教育普及为中心点也。珪与锵（注：名中锵，字和鸾）侄奉读诏书，遂起议，就族厅基址改造楼房三楹，门房三楹，创办学堂。至廿七年冬，屋始落成。廿八年春，乃购堂中椅、桌、图书、教科书及一切应用什物粗备，当聘杨子权与铎侄作教习。本名蒙学堂，其开办经费皆珪填出，锵侄略助之。而又虑经费不敷，开办维艰，爰邀集族众参议，将玉鸣公祭祀停储一载，其出息归于学堂。越一年，又将玉祀及玉祀以下各祖生辰晦忌两祀减少桌数，如八棹作二桌，四桌作一桌之类。只请房长家长拜祭，散胙。所剩祀资，汇归学堂，统作开办之费。欲筹善后之策，再邀族人公同酌议，以各祖祀产每百石之田中抽五石，通盘核算，合计得田六十一石。又劝粟桥叔婶捐田二十石，又拨捐炎祀福顺店税洋五元，又兑汇谢豹桥坟案田四石，又追拨洋溪头义渡田二十石，统计一百零五石。每年计息租谷七八十石之则，麦三石余，俱经详报在案。常年经费不敷，珪自行赔填。心本欲名垂久远，教泽普沾以陶成后人为目的。其所以礼螭陛兴学之意，开缑里风气之先者，亦不言而见诸意表也。廿九年癸卯春，四方闻风来学者八十余人。珪与锵侄商扩充规模，出租税堂左民房作斋堂、饭室，借宗祠为寄宿舍，延请教习五人，监舍一人，而堂长、收支账房则以珪与锵侄兼权之。教习为谁？曰：生员叶一青为总教习，而国文、舆地、算学、英文、唱歌、体操诸教科，则以华子芳、叶梦九、铎侄铿侄为分教习掌之也。监舍则以涛弟为之。详请上宪，定为高等寻常两等小学堂。逾年甲辰，锵侄赴江西候篆，珪独任其责，出资购方口（按：原文空）基地，在堂之西南建造厢房五楹，内一间基地系日墟叔面订暂行借用，后来不办学堂，则物归原主。又租税方峣地竖造厕室，另购操场一所。复与锵侄等议，以此厅本族人必由之路，既立为学堂，不可任族人由堂中来往，因向方峣、人初两家捐出基地，购石砌路，与族人为出入之通途。为此出入之途，与人口角陟讼者两次，始定范围，则学堂之基础一定。遂与铎侄铿侄等酌定规则，以中为礼堂，以东正房为堂长、教习室，以西正房为甲班斋堂，以厢房为乙丙两班斋堂，以楼上房为寝室、自修室，以门房为宾客招待所，设有榻床、茶几、大坐等物，而饭室、浴室、厕室等毕具。虽阅报所、学生待客所等室未设，而舆地与博物集、览图及标本、仪器、书籍、钟典以及戏具具备，咸遵钦定章程为办理。至丙午冬，学生毕业者十人，请县令公同考试，给赏文凭，详报上宪。嗣因度支奇绌，填补艰难，改作寻常小学，定学额四十名，每名仅取书洋一元，请教习二人，欠缺经费仍出私囊耳！缝珪自开办迄今，身为堂长者五年，其每年垫款合开办费筹算不下三千金。此为私立学堂，爰名其堂曰柏屏，吾祖尧公植柏为屏，即以柏屏名其地，吾遂以其地名其堂者，不忘本也。况经费为珪与锵侄筹垫，半出祖业，又何敢取别名乎！名学堂曰柏屏，又所以见私立意也。吾宁私立学堂，仅一柏屏，而柏屏开学，又最先闻柏屏之风而设立学堂者，始接踵而兴，纵不合私立性质，而官立公立合群力以组织而成，其上答朝廷之名义，则一也。吾故曰柏屏学堂者，宁海学堂之祖也。（录自《柏屏黄氏宗谱》）
二、科举取士
科举取士制度始于隋唐，废于清末。其内容各个朝代有所不同。明清时期，文科重点考八股文，武科考骑射、举重等武艺。科举考试分院试、乡试、会试、殿试四级。院试一般在府城（有的在县城）举行，录取者称秀才；乡试在省城举行，录取者称举人；会试每三年一次在京城举行，由礼部主持，录取者称进士；考中进士者有资格参加殿试，殿试在金殿里举行，由皇帝亲自主持，录取一甲（第一等）三名，依次称状元、榜眼、探花。明洪武二十一年（1388），桑洲卢原质一甲三名（探花）及第（为宁海科举考试最高等第），授翰林院编修，后因方孝孺案被杀。全县历代考中进士者共176人，其中宋代140人，明代22人，清代14人。
为了适应科举考试的需要，清嘉庆二十三年（1878）于大北门建蒲湖试院（宁海中学旧址，今为跃龙中学址），因地处蒲湖东侧，故名。由县令邓廷彩率邑绅龚景潢等募资创设，中建大堂、内堂各3楹，东首有内花厅、外花厅和厢房各3楹，西首有厨房3楹。大堂前有东、西文场（考棚）各16间，各置石桌石凳，供考试用。前有仪门3楹，东西庑屋各3间。咸丰十一年（1861），大门2楹和东西辕门毁于兵祸，同治二年（1863），由西乡王希郊重修。同治六年厅东厢圮，由知县孙嘉重建。
清宣统元年（1909），是我国最后一次科举“选贡取士”考试。所谓选贡，清初定六年一次，乾隆中改为十二年一次，每府学二名，州、县学各一名，由省学政于府、州、县学廪生内选文行优秀者赴省考核，入选者称拔贡（与岁贡、恩贡、副贡、优贡全称五贡）。择优者再赴朝考，入选者一等可任七品京官，二等任知县，三等任教谕，更下者罢归，谓之废贡。
是年，宁海城内廪生叶桐封被选入省考后入选为拔贡，后又被荐赴朝考。朝考试题有二：一题为《杨子取为我拔一毛而利天下不为也，墨子兼爱摩顶放踵利天下为之义》；另一题《唐太宗右迁李世勣，宋太祖不欲爵张齐贤论》。叶桐封均以6个朱圈获一等而入选，授直隶州七品通判，因患伤寒病未赴任。
三、叶桐封参加宣统元年己酉科拔贡考试（朝考）试文一篇
杨子取为我拔一毛而利天下不为也，
墨子兼爱摩顶放踵利天下为之义
圣人之道，仁义而已矣。仁者人也，人之道也。义者宜也，事之宜也。行人之道，必择其合乎事之宜，惟其合乎事之宜，始克全乎人之道。义外无仁，仁外无义，义固存乎仁之中，仁亦何能出于义之外乎？杨子欲舍仁而义，乃倡为为我之言，虽拔一毛而利天下而不为；墨子欲舍义而言仁，乃创为兼爱之说，虽摩顶放踵而利天下而亦为之。是二子各执乎仁义之一偏，而非古人之所谓仁义也。何则，古人之固有一介不与以为义者，然或偶有所与，非即一无所与也，而杨子则析毫以计利。古之人亦有溺已溺以为仁者，然恩所以拯其溺，非即与之俱溺也，而墨子则入井以从人。曾是古人，而如此煦煦以为仁，孑孑以为义乎！拔一行害之至小者也，以至小者而易至大之利，庸人之所优为也，而杨子不为。天下之利利之在人者也，摩顶之害害之切己者也，以切己之害而博他人之利，愚者之所不为也，而墨子为之。是杨之为我，以在下为鸿毛，而以一毛为性命也。墨子之兼爱，以骨肉为牺牲，而以路人为君父也。知有己而不知有人，因不足为仁；知有人而不有己，又岂足以为义哉？大抵杨之道近于老，墨之说似乎佛。老子以清净为宗，无非保身之语；释氏以寂灭为旨，不外空相之谈。揆其学说，固与相同。然必爱护及于一毛，吾知老子之卫，尚无如此之密也；必摩顶而放于踵，吾知释氏之舍身，尤无如此之奇也。拂人情之常而作怪诞之举，以此求义则义愈离，以此求仁则仁愈远，乃犹假仁假义，冀惑人听。则后之欲仁义之说者，果熟从而信之乎！宜孟子举圣人仁义之道，辞而辟之也。（录自城关白石村《叶氏宗谱》）
四、宋朝至清朝宁海籍进士名录
宋代（140人）
嘉祐六年（1061） 周弁胡允中
治平二年（1065） 罗适
元祐三年（1088） 周炜 周炳
宣和六年（1124） 李衎
绍兴三十年（1160） 王齐舆 赵子卓 应世昭
隆兴元年（1163） 王章 王师尹 杨皋 赵伯沇 赵彦瑷
乾道二年（1166） 卢芷 王及 赵彦敏
乾道八年（1172） 赵师誉 赵师文
淳熙二年（1175） 赵师屷
淳熙八年（1181） 王恕 任谔
淳熙十四年（1187） 虞万
淳熙十六年（1189） 华辰
绍熙元年（1190） 任诜 王澡 杨景思
庆元二年（1196） 赵翰夫
庆元五年（1199） 周仲卿 陈肖元 董高
嘉泰二年（1202） 谢采伯 方猷
开禧元年（1205） 应行之 杨璘
嘉定元年（1208） 刘炔 王定 于有成
嘉定四年（1211） 张萃
嘉定七年（1214） 赵时著 应文献
嘉定十年（1217） 王渝 杨渭起 张纪 杨恭 杨元勣
宝庆二年（1226） 杨俊甫 郑发 赵希庸
绍定二年（1229） 郑霖 王渭翁 陈有辉 方略 国炳奎
绍定五年（1232） 麻允实 厉大本 刘桂胡一之李光
端平二年（1235） 储国秀 郑杰 赵希偦 林月卿 陈建 应惟嵩
嘉熙二年（1238） 杨杰 张玘
淳祐元年（1241） 陈德载 杨 珏李起潜 赵与达
淳祐四年（1244） 孙乾 孙桂 发应叔宷
淳祐七年（1247） 国之才 葛炳午 王渊 萧元龙 舒斗祥
淳祐十年（1250） 陈纬 郑震 赵熄夫 方畿
宝祐元年（1253） 何炳炎 潘梦说
宝祐四年（1256） 郑瑶 舒岳祥 王刚中 胡三省
开庆元年（1259） 徐润祖 郑应普 郑梦祥
景定三年（1262） 胡元叔 范淳之 孙钧 何善孙 赵孟礼 应仲龄
咸淳元年（1265） 郑及之 叶培 麻昭伯 王应子 陈大有 陈〓谦
郑应子 张应奎 杨倚翁 吴焱 王谓应 王伯林
葛元善 郑新之
咸淳四年（1268） 叶正已 孙铭 冯唐英 葛寅炎 郑桂开 陈浩然
魏国杰 舒景云 李应雷 沈得新 王祈 陈行
华嗣一
咸淳七年（1271） 王梦龙 陈应相 王梦发
咸淳十年（1274） 沈桂 应天燮 王应高 邬济民 王桂开 李洧孙
王森孙 应衎 赵霆晨 俞宗可 周士瑶 范邦惠
明代（22人）
洪武四年（1371） 郑士原
洪武十八年（1385） 张岵
洪武二十一年（1388） 卢原质（同年殿试得中探花）
洪武二十七年（1394） 石允常
永乐二年（1404） 章朴
永乐四年（1406） 曹常 林伯宗
永乐十三年（1415） 陈资茂
永乐二十二年（1424） 薛鼎 李源
宣德五年（1430） 叶儒林
成化二十三年（1487） 王中
弘治三年（1490） 俞稳
正德六年（1511） 臧相
嘉靖二年（1523） 潘颖 石简
嘉靖五年（1526） 石文睿 张一初（武进士）
嘉靖十四年（1535） 童黼（武进士）
嘉靖二十九年（1550） 张选
万历四十七年（1619） 任大治
崇祯元年（1628） 胡献来
清代（14人）
乾隆十年（1745） 李栋（恩榜）
乾隆二十五年（1760） 钱选（恩科武进士）
乾隆五十三年（1788） 邬宗望（恩榜）
嘉庆十一年（1806） 李士鹤（恩榜） 华祝（恩榜）
道光二年（1822） 戴恩（武进士）
道光三年（1823） 龚继荣（武进士）
道光二十四年（1844） 邬文涛（武进士）
光绪二年（1876） 邬绍云（武进士）
光绪九年（1883） 黄培俊
光绪十五年（1889） 杨志鸿（恩科武进士）
光绪二十一年（1895） 王鹤来（恩科武进士）
光绪二十四年（1898） 黄和鸾（黄中锵）
光绪三十年（1904） 章梫
附录
一、清末宁海官立高等小学堂学生毕业证书中的光绪诏令
光绪三十三年十一月二十一日，内阁奉上谕：
朕钦奉慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙皇太后懿旨。国家兴贤育才，采取前代学制及东西各国成法，创设各等学堂、节经。谕令学务大臣等详拟章程，奏经核定，降旨颁行，奖励之途甚优，董戒之法亦甚备如。不准干预国家政治及离经叛道、联名纠众、立会演说等事，均经悬为厉禁。原期海内人士束身规矩，造就成材，所以勖望之者甚厚。乃比年以来，士习颇见浇漓，每每不能专心力学、勉造通儒，动思逾越范围、干预外事，或侮辱官师，或抗违教令，悖弃圣教，擅改课程，变易衣冠，武断乡里，甚至本省大吏拒而不纳，国家要政任意要求，动辄捏写学堂全体空名，电达枢部，不考事理，肆口诋〓，以致无知愚民随声附和，奸徒游匪借端煽惑，大为世道人心之害。不独中国前史、本朝法制无此学风，即各国学堂亦无此等恶习。士为四民之首。士风如此，则民俗之敝随之，治理将不可问。欲挽颓风，非大加整饬不可。着学部通行京外有关学务各衙门，将学堂管理禁令、定章广为刊布，严切申明，并将考核劝戒办法前章有未备者，补行增订，责令实力奉行。顺天府尹、各省督抚及提学使，皆有教士之责。乃往往任其偭越，违道干誉，貌似姑息见好，实系戕贼人才。即如近来京外各学堂纠众生事、发电妄言者，纷纷皆是。然亦有数省学堂，从不出位妄为者。是教法之善否，即为士习之优劣所由判，确有明征，嗣后该府尹、督抚、提学使，务须于各学堂监督，提调堂长、监学、教员等慎选器使，督饬妥办。总之，以圣教为宗，以艺能为辅，以理法为范围，以明伦爱国为实效。若其始敢为离经叛道之论，其究必终为犯上作乱之人。盖艺能不优，可以补习；智识不广，可以观摩。惟此根本一差，则无从挽救。故不率教必予屏除，以免败群之累；违法律必加惩儆，以防履霜之渐。并着学部随时选派视学官分往各处，认真考察，如有废弃读经讲经功课，荒弃国文不习而教员不问者，品行不端、不安本分而管理员不加惩革者，不惟学生立即屏斥惩罚，其教员、管理员一并重处，决不姑宽。傥该府尹、督抚、提学使等仍敢漫不经心，视学务士习为缓图，一味徇情、畏事，以致育才之举转为酿乱之阶，除查明该学堂教员、管理员严惩外，恐该府尹、督抚、提学使及管学之将军、都统等均不能当此重咎也。其各懔遵奉行，俾令各学堂敦品励学、化行俗美、贤才众多，以副朝廷造士安民之至意。此旨即着管学各衙门暨大小各学堂一体恭录一通，悬挂堂上，凡各学堂毕业生文凭，均将此旨判录于前，俾昭法守。钦此。
（录自宣统二年十二月颁发给宁海官立高等小学堂学生龚定珍的毕业证书，原件见照片影印件。）
二、屠岙胡氏族规
一、重教育。父母教子，师友为先。必请明师以开导其聪明，择良友以辅翼其德性。如是，则文行交修不患无成。断不可〓（疑为“循”字笔误）人情惜少费，以误子弟。
二、敦孝悌。孝悌不敦，百行之本亏矣。务宜和颜悦色，先意承志，以善事父母。设几授杖隅坐随行，以尊敬长上。倘有不孝不悌者，父兄不能究治，族众惩以夏楚。不服则鸣公。
三、严立后。出继入继，必以昭穆相当。先尽同父、周亲、次及小。功缌麻如俱无，方许择立远房，原有定例。其应继者，无论有无产业，均宜〓（疑为“循”字笔误）分承值，不得贪产〓（疑为霸字）占，借口兼祧或继父无产。生父殷富，准其带产，以守宗祊。至于外甥得以承祀者，本国朝唐甄奏定之说，以为男女均我所出，女之子犹男之子，同气相求也。（以下略）（摘自宁海屠岙胡氏宗谱）
三、两宋的县学与书院是宁海文明的摇篮
宁海自西晋太康元年（280）置县，历经两晋、南北朝、隋唐五代，直至北宋前期，翻看历史，却是一片空白。在长达700余年的漫长岁月里，宁海大地既无卓著政绩可歌，也无文化名人可颂，而是山陬海隅的穷乡僻壤，默默无闻。自北宋中后期开始，由于中国政治、经济中心南移，政府重教兴学，官办的县学与民办的书院相继兴起，城乡弟子入学读书蔚然成风，文化名人辈出，“邹鲁之风蔼如也”！
中国是世界四大文明古国之一，重教兴学是中华民族的一贯传统。自私有制出现，国家产生，学校也相应而兴。夏曰庠，商曰序，周曰校。西汉时进一步完备，在京设太学，是全国最高学府；在地方有郡学、县学。各级学校经费由政府财政支付，由政府派官员主管，以儒家“四书”、“五经”为教材，熏陶和培养学子，通过考试，选拔管理国家的官员。这套制度为历朝所继承，一直延续到近代。
据宁海一些地方文献记载，由政府出资兴办的县学始于北宋，完备于南宋。早在唐朝开元年间（713～741）始建孔庙于东门外一里处，尊儒重教之风始萌。北宋庆历四年（1044）始诏天下设学，置教授官、庙、学各奠一区。嘉祐四年（1059）迁孔庙于县驿侧，庙、学合一。南宋绍兴七年（1137），县令钱浚徙孔庙于治西南200步处（于龙灯墙南段西侧，今宁海宾馆址），中建孔庙（大成殿），旁为两庑，前凿泮地，后置讲堂，边设斋舍，东辟射圃。定学额，设教谕，县学规模自此形成。元朝至元二十六年（1289）“己丑延燎于婺寇之变，县丞孙侯天锡，实提学事，盗平，民定决意兴建”，历时三年而成。至元二十九年请名儒舒岳祥作《宁海县学记》以记其事。此文至今仍存。之后，再经明清两朝进一步修缮、扩建，县学设置日臻完善。
两宋时宁海不仅有官办的县学，与之并存的还有民办的书院（书堂）。中国私学始于春秋。孔子是中国私人办学之始祖。当时由于“礼崩乐坏”，奴隶制崩溃，政府既无钱，也无精力兴办学校，于是私人办学之风兴起，私学从此登上了中国历史舞台。两种学制同时并存，相辅相成，发展并弘扬中华之文明，功不可没。书院在唐朝时本是藏书和修书的地方。唐朝后期，由于政治腐败，地方藩镇割据，国家四分五裂，一些知识分子以书院为基地，开始聚徒讲学，“训之以孝悌敬逊，其规约如蓝田丽泽。而稽经订史、种学绩文、务为有用”之。这些教学内容，为当时社会各阶层认可和赞同。北宋时私人创办书院之风日益兴盛，南宋时官府给一些书院赐金额、助田宅、派教官，有些还供给学子食宿。据南宋《嘉定赤城志》卷十三《学田》载：宁海的“学田”（办学经费）在台州府管辖的五个县中，虽少于临海、黄岩，却多于天台、仙居。
宁海民办的私学究竟始于何时、何地、为何人首创，史无明确记载，难以定论。但从宁海籍一些文化名人的成长轨迹看，大致有如下三种雏形：一是家庭式的私塾。一些世儒之家，在家设塾，父授子习。同时兼收亲属及邻居子弟就读。如宋末元初宁海籍历史学家胡三省就是在家父的熏陶和培养下成长。二是村社式的村塾。一些经济较富裕的村落或家族，利用当地空闲的祠堂、庙宇作教室，由村社出资聘请知书识史的乡儒执教村塾。如南宋宁海籍名宦郑霖、叶梦鼎等人自少从乡儒，就读村塾启蒙，长大后通经识史，荣登龙门，走上从政道路。三是寺院式书堂（书院）。学子借读于寺庙，求教于僧侣。据北宋宁海籍名宦罗适自述：余成童时好读书，而乡中无文籍，唯乡先生朱叟绛世传《论语》、《毛诗》，皆无注释。余手写读之茫然不知义旨之罅隙，唯叹而已！庆历中有僧知贤师、禹绍师，皆里释之秀者……通儒学，能讲五经《论语》……余因得与二师游，假其书，叩其论谊，日浸淫开发，闻此达彼，由是知圣贤之门墙有可入者。据此而知：罗适自小从朱绛启蒙，年长后寄读寺院，求教知贤、禹绍两僧而通五经。又如北宋宁海籍名僧尊式，本姓叶，字知白，自小出家，先后就学于国清寺和宝云寺，精通佛学和音律，名扬海内。据以上记述而知：两宋时各种类型的私学在宁海都已存在，但史有明确记载，且闻名遐迩的私学——赤城书堂（书院）却孕育于宋末，诞生于元初。据王应麟《赤城书堂记》和舒岳祥《阆风集》等书记载：为了纪念并弘扬乡贤罗赤城（罗适）的业绩，一批宁海籍宋末宿儒在胡元叔的倡导和带领下，于元世祖至元二十九年（1292）在梅林雁苍山吉祥寺东侧创办了赤城书堂，聘名儒舒岳祥任堂长，邀孙钧、赵孟礼、胡三省、陈应嵩、刘庄孙等人从事编写和校对。从此人文之气盛极一时，名冠四邻，誉扬浙东。
北宋第三任皇帝宋真宗御撰《劝学诗》：“富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高堂，书中自有黄金屋。出门莫恨无人随，书中有马多如簇。娶妻莫恨无良媒，书中有女颜如玉。男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。”激励学子刻苦攻读，且政府明文规定各地官办县学和民办私学，每年都要为高一级的州（府）学推荐生员，经考核合格，成绩优异者，不仅地方官员受表彰，生员之家还可免除赋税、徭役。由于政府激励，各地官员、乡贤积极办学，平民百姓想方设法送子弟就读，形成“天子重英豪，文章教尔曹。万般皆下品，唯有读书高”的社会风尚。自北宋中后期起，宁海有周弁、罗适等6位儒子荣登龙门，填补了自隋唐以来开科取士的空白。南宋时期有郑霖、叶梦鼎、胡三省、舒岳祥等134位莘莘学子金榜题名，开创了宁海科举考试空前绝后的局面。昔日山陬海隅的荒蛮之域，顿时成为人才辈出的摇篮。（作者胡克均，为宁海中学高级教师，已退休。）
宋时，宁海始建县学（儒学）于县治之西南，为县级学校。与孔庙（文庙）同设于一处，统称学官。
早在唐开元间（713～741），在缑城东门外一里处（即今东大街一带）建圣庙，祀孔子。北宋庆历四年（1044）始诏天下设学，置教授官，庙学各奠一所。嘉祐四年（1059），迁圣庙于县驿侧，庙学合一。南宋绍兴七年（1137），县令钱浚徙圣庙治西南200步处（今宁海宾馆址），中建圣庙，旁为两庑，后置讲堂，边设斋舍，东辟射圃，前凿泮池，定学额，设教谕，庠序始定。元至元二十六年（1289），毁于杨镇龙起义，路判张谦、县丞孙天锡等复建。明永乐元年（1403），毁于火，知县彭〓、县丞李诚相继修葺。成化五年（1469），学宪刘钎、太守阮勤筹重金重作，县丞潘珍董其役。后经一再修缮、扩建，至清时增有名宦祠、乡贤祠、三贤堂、明伦堂、教谕署、训导署等建筑。大成殿殿宇宏伟，县学设置日趋完善。
县学学官，于宋庆历四年始设教授官，主持学务。嘉祐四年始设教谕、训导各一员，分掌学事。宋代历任教谕59人，训导74人。清设教谕、训导各一员，前者正八品，后者从八品。康熙三年（1664），裁教谕，十五年复设。清代历任教谕37人，训导29人。教谕、训导多由举人、进士担任。
唐宋以后，盛行科举，县学生员学额视县人文多寡而定。明代，宁海县学学额，廪生、增广生各20名，附生不详。清代，每岁试取文生16名，武生12名。同治三年（1864），文武生各增加3名。生员入学举行庄重的仪式，称“入泮”。
县学以儒家经书为主要教育内容，博习经史子集诸书。明清时期，为适应科举需要，以八股文为教学重点。重考课，岁考每年一次，科考隔岁举行，均由学政主试。生员经岁、科两试，列出等第名次。成绩优者可升等，附生可补增广生，增广生可升廪膳生。廪膳生入贡府学或国子监肄业者，称贡生。县学执行历朝颁布的学规，管教章约严苛。明洪武年间颁《禁例八条》，清康熙三十九年（1700）颁《圣谕十六条》，雍正年间订《圣谕广训》，为生员行为准则。
县学经费，由官府拨款，地方购置田亩收租，殷户捐资补充。经费除支付学官、膳夫门子俸银和生员津贴外，还需支付祭孔活动的费用。
第二节 书院
清光绪《宁海县志》载，宁海书院（堂）始建于宋末，盛于明清，清末逐渐废止。书院分官办、私办和地方捐资兴办。主持人多为地方名儒学者。书院订有学规、准则。崇儒尊孔，训教合一，教人为学、修身、处身、接物之道，训以封建纲常伦理道德，以儒家经学为主讲内容，旁及史书诗文，尤重八股文，以应科举考试。经费来源不一，官府、公产划拨或私人捐助。院舍多以寺观改设。清末，城乡书院逐渐改置为学堂。
宋末至清末，全县主要书院（堂）有：
赤城书堂 在雁苍山吉祥寺东侧。元至元二十九年（1292），邑之宿儒胡元叔率乡人创建，为纪念先贤罗适（号赤城）而命名。进士舒岳祥任堂长，进士孙钧、赵孟礼、胡三省，前太学陈应嵩、刘庄孙为之录。训之以孝悌敬逊，其规模如蓝田丽泽。一时人文之盛，甲台州各县。
缑城书院 在治东300步崇圣观旧址（今城东小学址）。明万历二十二年（1594），知县王演畴（号震泽）倡设，因纪念方孝孺（世称缑城先生）而命名。建有扶摇阁、藏书楼，藏经史子集119种。万历四十二年，知县林映苍建讲经楼5楹，上有文昌阁。清康熙十五年（1676）毁，十七年知县崔秉镜重建。乾隆间，绅士龚正席为首重建讲经楼、斋楼、厢房、厨房等40余楹。后又经多次修缮扩建，积置学田1000余亩，为全县规模最大之书院。清末翰林章梫、进士黄培俊与黄和鸾均曾受业于此。
正学书堂 在跃龙山，原为方正学读书处。
石镜精舍 在治西南35里前童南之石镜山。明童思立建。方孝孺曾在此讲学，四方慕名前来求学者甚众。今尚存无字碑和方孝孺手植之古柏等遗迹。
龙山书院 在南门外跃龙山。创建年份无考，清乾隆间由邑绅龚正席重建。置讲堂楼5楹，中奉朱文公；两厢楼各3楹，堂前为奎阁，西厢后为大门。龚景岐相继修葺。同治七年（1868），知县孙熹筹款重修。至光绪间，仅存西厢，余皆倾废。
文昌书院 在治西1050步（今柔石中学址，书院门楼横额尚存）。清嘉庆二十四年（1819），士绅杨鹏栖倡设。光绪二十三年（1897），知县柳商贤倡捐重修。
东岙乘龙书院 在治南30里之东岙。清嘉庆九年王笔庄等24人出资筹建，至道光十八年（1838）建成。里人捐田数十石充基金。
文正书院 在治东50里之古渡（今文正小学址）。清同治七年（1868），知县孙熹以法安寺改设，中有讲堂3楹，两厢楼各9楹等。并划寺田500亩及部分山地充书院经费。
南乡龙山书院 在海游（今属三门县）之龙头山。清同治八年以文昌阁改设，并拨田10亩和从盐厘中划出部分款项充膏火费用。
拱台书院 在治西30里之梁皇。清同治十一年，知县王耀斌以梁皇寺改设，院舍有大堂3楹，后楼7楹。并置学田310亩，地93亩，山806亩，充书院经费。
庄士讲舍 在治西10里黄坛之大畈洋。清同治十一年，知县王耀斌以广修寺改设，院舍有正楼3楹，左厢连〓楼7楹，右厢楼2楹，平层5楹等。并置学田173亩，地2亩，山92亩。
逊志书院 在治北30里之孔溪墈。清同治十一年，知县王耀斌以明智寺改设，有正楼7楹，后屋5楹等。并拨寺田120亩，又新置田12亩，地23亩，山2处，充书院基金。
亭山书院 在治南70里之亭旁（今属三门县）。清同治十一年，知县王耀斌会同县丞丁维庚以丹邱寺改设，有大堂3楹，两厢各5楹等。并由附近5庄捐田充费。
上叶金山书院 在治南60里金山之麓（今属三门县）。原为元末叶兑（字良仲）读书处。有正屋3楹，两厢各3楹。
箬岙植桂书院 在治南35里之箬岙。始建于清雍正年间，生员褚道志创建，置正楼3楹，两厢平屋各5楹等。并置田20亩充费用。同治七年（1868），宁海知县孙熹题匾额“植桂书舍”悬于中厅，以志嘉勉。
陈氏竟成书院 在治东北70里之柴溪（今属象山县）。原为明初徵士陈端夫读书之所。取光武“有志竟成”之语而名之。岁久业废，陈公十一世孙安春起而复之，并置田亩为膏火资。
竹林王氏育英书院 在治西南20里之竹林。建院年代不详，至清光绪时仅存正楼3楹。
沙篓环溪书院 在治南40里之沙柳（今属三门县）。有正厅3楹，前厅3楹，两厢连睺各5楹。建院年代不详。
塔山德邻童氏书院 在治西30里之前童。有正楼、前厅各5楹。建院年代无考。
紫溪邬氏观澜书院 在治北40里之璜溪口。有正楼7间，两厢楼各5间，还有魁星阁等。清光绪初，里人捐田50余亩为延师膏火费用，不足之数由兴文会、振文会资助。
丽山书院 在治西北50里之大蔡。清末，县劝学所总董蔡裔麟曾主持书院事。
第三节 学塾
学塾，俗称蒙馆，是对学童进行启蒙教育的一种办学形式。学塾有私塾和义塾之别：由一家或数家出资，聘请塾师在家设馆教授子弟，称私塾（学塾）；由宗族公产或捐资设塾馆于祠庙或公共场所，聘请塾师课授学童，称义塾（族馆）。
塾师资历不一，学童人数亦有多寡，无一定修学年限。教材一般有《三字经》、《千字文》、《百家姓》、《神童诗》、《幼学琼林》和四书、五经等。教授方法一般重视读、认、写。所读之书都须背诵，习字从描红、影格及到临帖，要求甚严。学童入塾先拜孔子牌位，再拜先生，整日端坐诵读，严守塾规。塾师常采用打手心、罚跪和关堂等来体罚学童。
明清时期，沿袭旧有办学形式，城乡遍设学塾。清光绪《宁海县志》所记学塾有：
冠庄乡社学 在治北15里之大中山。明嘉靖四十五年（1566）由集福堂道观改设。并划观产田11亩、地1亩、山2亩充社学修缮之费。
环溪学堂 在今跃龙街道屠岙胡村。建于道光年间，始为屠岙胡氏族人胡光剑等人集资开办的义塾，男女学生兼收，校址设胡氏宗祠。后改称环溪学堂。
魏氏义塾 在治北40里之下蒲。清咸丰初，廪生魏廉等17人创立崇文会，陆续置田20余亩及山1处充义塾经费。
龙翔义塾 在治东70里之长街。清同治间，知县周祖升以万缘、龙泉两庵改建。
兴教义塾 在治南80里任家庄上鲍村（今属三门县）。清同治十一年（1872），县丞丁维庚以兴教寺改设。并以寺田50余亩充修缮等费。
桃源家塾 在治西40里之岔路。清光绪元年（1875）首建。并置田25余亩充经费。
幼仪书塾 在治东北50里溪下庄（方孝孺故里）。光绪五年，由王文桢、马接康等捐建。塾舍有正楼5楹，大门5楹。置田5.9亩，地1亩。
词林书塾 在治北30里九都屠村。光绪九年，由屠凤翔、丁宏昌等募建。塾舍有正楼3楹，大门平屋5楹。置田40亩充费用。
新隽书塾 在治西北50里之深甽。光绪十二年，由胡宏芬、胡宏璜等捐建。塾舍有正屋3楹，两厢楼各6楹，大门3楹。
健跳义塾 在治东南120里之健跳（今属三门县）。光绪间，陈守璚拨款洋500元，每年计息洋60元充塾师修金膏火等费。
浮溪义塾 在治北35里凫（浮）溪村。光绪十四年里人捐田20余亩，续置田地6亩，续捐地2亩，厘局又请准，从牛捐项下拨给一成充义塾费用。
香岩义塾 在治北60里。光绪五年邬肇基等募捐创设。后因经费不敷，旋废。光绪二十三年，知县柳商贤饬查兴复。并劝谕明恩寺僧捐田25亩充膏火费用。
詹氏义塾 在治北50里后金村（今老詹）。由詹贞镳、詹利虞等首创。置田20余亩为塾产。建塾年代不详。
大横渡义 塾在治南105里（今属三门县）。光绪十七年，知县王瑞成创设。
梅林义塾 在治北30里。光绪二十一年，知县柳商贤倡设。并以已废梅林铺司田10余亩及店屋4间拨充经费。
花屿义塾 在治南100里（今属三门县）。光绪二十三年，知县柳商贤倡设。
此外，在明清时期，先后设有娄坑俞氏红杏书屋、麻岙陈氏镜古楼别业，既是藏书楼，又属学塾性质。柘浦、力洋、胡陈、东仓、古渡、青珠、大湖、山前、岳井、水车、黄坛、马岙、龙宫、里岙、大里、大蔡、涨家溪、花山头、加爵科等文昌阁，亦均附设学塾。
存录
一、碑文录
永乐院记
【北宋】罗适
余成童时好读书，而乡中无文籍，惟乡先生朱叟绛世传《论语》、《毛诗》，皆无注解，余手写读之，茫然不知义旨之罅隙，唯永叹而已。庆历中，有僧智贤师、禹昭师，皆里释之秀者，同游钱塘，传智者教，以余力事明静大师。惟贤通儒学，能讲五经《论语》。二师性明敏，志坚而气刚，各以儒释二家自负，不少下人。余因得与二师游，假其书，叩其论谊，日浸淫开发，闻此达彼，由是知圣贤之门墙有可入者。遂寻师访友，以终所业。余知经术之为乐，权舆于二师也。熙宁初，余以赴泗水令，去乡凡二十有五年，元祐六年始按刑二浙，明年春抵乡曲，智贤已谢世，惟禹昭师迓余于王爱岭。师虽雪眉松骨，老瘦成翁，其神清气静，俨然若昔时。叙别话旧，伤往而感来，遂相与泫然流涕。师且告余曰：“此去东南三里，即蒋山，其院名永乐，老身之故栖也。愿公临之。”因与之踏雪蹑翠，入长松之径，登堂黄，卷帘四顾，美乎哉，前岩后峰，左冈右陇，流泉若蛇，屈曲而东注。东北有峰最高，曰石柱，师向以多六楞名之也。是时春色在物，夕阳满山，野花开而百鸟啼，微风起而白云乱，幽芳可撷，逸兴俄生，于是与师扶栏握手，相顾而笑，论无生之法，尽涤有虑之尘缘，言皆投机，默而心喻，何必须过虎溪然后称陶潜、远大师之忘形也。与明日归溪南，师录其建院之因，求我作记，且曰：“蒋山者，蜀人蒋琬之后讳政字文通避地居此，人以名山，梁天监中舍宅为海云寺，隋改曰海月，唐末两为兵寇所焚，钱氏乾符中乡人王惠与僧道隆兴之。吴越王赐名永安，本朝淳化中，贞惠大师常觉亦增葺焉。治平初赐今额。禹昭顾栋宇之已隳，劝檀那之植福，有麻氏者，鸠信士，率财力，新大殿，作三门，次建法堂、僧堂、方丈、僧房、厨库及宾客之馆，凡七十楹，皆撤旧成新，易卑为高。始熙宁五年，终元祐八年，功告毕。”余得师所录，久弗暇书，易路畿右，坐颖昌府久要堂，窃思之：自余登第，三纪矣。乡曲少年，无等第者，亦无僧以儒释学自负如二师者，然则山川秀气岂绝于吾党也，必将有豪杰之士，发愤自奋，或儒或释，扬名天下者矣。然则余老矣，不知能及其见否也。因取其所录，暨余与二师相遇之始末，及前日归乡之新事载之鄙文，使吾党少年他日观吾文，知我起白屋之艰苦在，故旧之难忘，能自激昂，以成厥志，此余作记之微意。其院之轸域，则记于碑阴云尔。
注：永乐寺，县西南25公里桑洲岭西南。旧名海云，梁天监中（502～519）居民蜀人蒋琬后裔蒋政舍宅而建。隋时更名海月。唐乾符（874～879）中僧道隆重建，更名永安。宋治平初改永乐，元祐中僧禹昭又新修。罗适曾访师于寺，并作记于碑。
赤城书堂记
【南宋】王应麟
台之宁海，其先贤曰赤城先生罗公，德业为元祐名臣，道义为一乡师表。教思无穷逾二百年，清风肃然，闻者兴起，旧祠于学，犹未特祀。邑之宿儒前进士胡君元叔，倡率乡人放古闾塾之制，即公游息之地创为书堂，令乡之俊秀子弟而淑艾之。诹诸旦评，延笃学方闻之彦。前进士舒君岳祥为之录。训之以孝悌敬逊，其规约如蓝田丽泽。而稽经订史，种学绩文，务为有用之。实衿佩济济，弦诵洋洋，邹鲁之风蔼如也。
某闻而叹曰：美哉，教学之急乎！古者立教始于乡，仕焉而已者，归教闾里，谓之乡先生上老，庶几朝夕坐塾，是为左右师。入而事亲从兄，出而诵诗读书。小而洒扫应对，大而明德新民。上帝之衷，烝民之彝，师徒所教之伦，冢宰所降之德，少而习焉。不见异物而迁焉，是以礼义兴而风俗淳，成人小子，皆士君子之行。夫圣贤为己之学无所为而然也。尧舜君民存于畎亩，四代礼乐修于陋巷。志伊尹之志，学颜子之学，岂待取而为之？汉儒以青紫而明经，以车马而稽古，其趋向亦卑矣！然犹曰崇乡党之化，而告戒其民，以父兄之教不先，古意未泯也。
昔者正素戚先生讲道睢阳，始建学舍，交忠富公、文正范公皆游习于斯，为一世伟人。法家之粹，延及后昆，正素子孙若维论，若舜宾、舜臣，世学相承，睢阳遂为四书院之冠，简策有光焉。今宁海耆德鸿生，式克宪，慕前哲，启迪后进，俾之尊德性，求放心。以进于诚明，养其原，而即理以应事，孝悌忠信培其根，而余力以学文。师道立，善人多，庶几见瞧阳之盛。诗云：“有匪君子，终不可缓兮。”罗公有焉。高山仰止，景行行止，学子其懋哉。
某病耄不能文，然居相迩也，他日海濒为溯泗门，人若安定，菁莪、棫朴之材，挺出其间；孝友，睦姻，任恤如成周之时，家稷契而户曾闵也。行其野则冀缺之耨，茅容之耕，攸介攸止，日多耄士。推家之教，为天下法，将自兹始！故乐为之书。
注：作者鄞州人，生于宋嘉定十六年（1223），卒于元元贞二年（1296）。本文写于元初，录自明崇祯《宁海县志》。
宁海县学记
【元】舒岳祥
帝既一南北郡，百蛮乃尊孔氏隆儒术、阐文治也。京师皇立太学，郡置学教授，县设学教谕。凡有籍于学者，皆得免徭役。士无科学之累，而务问学之实。郡岁贡一士，庶几乡举里选之意，天下之士幸矣！台郡士尤幸也。比年诸路县长佐，多值好文敦学之彦，加意作成。又幸上置肃政廉访一司，分命马公训鉴临于台，首以学校为重，既新郡学，又欲新五邑学，此非台之士尤幸者欤？人谓台学固幸矣，宁海学尤幸也。初宁海学之在宋，东都日与孔子庙各奠一所。高述之颂，李庆孙之记可考。已今学与庙合在县治之南。岁久摧压，县丞周侯汝弼尝修治之有绪矣。己丑延燎于婺寇之变，县丞孙侯天锡，实提学事，盗平，民定决意兴建。是岁七月，作讲堂直舍，朔望行礼其中，讲说亦不废，画宫于堵。次第修举矣。明年十月，判官张侯谦，以督海租，至明年七月，治中王侯英，以虑囚至，皆悯丞之劳，相与劝助，于是孔子殿成，塑圣哲坐像，位列有序，拱以仪门棂星，翼以两庑八斋。游息有亭，后土有祠，下到庖溷莫不新整。明年十月，廉车行部至邑，入学奠谒礼成，顾瞻斋序周视门庑，一物不备，公以为慊，谕诸籍儒亟完治之。此岂非宁海之学尤幸者欤？嗟夫大矣哉！皇帝一念之仁恕，流行变化，故海隅远邑，能建立如此。于是前教谕沈桂见，教谕朱安宅、孙均，后教谕李洧孙，缉续率而成之。职事诸生谋树碑纪绩，而请岳祥为之记。岳祥不敢辞，乃念于众曰：自古一统天下之主，未有不尊孔氏隆儒术也。汉高提三尺剑，诛秦灭项，干戈甫定，过鲁祠孔子。秦灰既冷之后，孔壁未发之前，有此伟特可为万世法。东都建武，有唐贞观，亦一统之时也。皆用此道立太学，幸国子监，命名儒折衷众说，集成疏义，使学者有所趋向，岂不伟欤！是故自古一统天下之主，必尊孔氏而隆儒术也。夫一统之主，必若是者何也？六经者，理义之统也。理义者，人心之统也。人心者，天下之统也。崇经术，所以明理义。理义明，所以正人心。人心正，则天下之统定矣。统者何？惟精惟一，允执厥中。尧舜禹汤文武，心相授受之统也。孔子心得尧舜之统者也。“格物致知，诚意、正心、修身”，此孔子家传之统也。会其有极，归其有极，极者，一统之所也。是以历代帝王，必得此心之统，而后一天下之统也。孔子之徒，儒家者流，博学审问，以求其说，慎思明辨，以究其归。终于笃行，以践其道。不杂于异端，不惑于小知，有天下国家者，用其说则治且安；不用则危且亡。古之圣贤，无六经外之人物。善乎！儒者之用心也。其为学一，出于孔子，其用心亦若孔子而已。居无一亩之宫而区区，欲为有天下国家者治其天下国家，抑何迂也。然而安四海之民而不以为泰；建万载之业而不以为功，此帝王所以尊其师而隆其术也。皇帝盖深得统天下之要矣。此则天下之士之幸也，岂惟一郡一县之士哉？呜呼！一雨之云，四海皆均也；一叶之春，八荒皆仁也，以一郡一县之学之幸，可以知天下之学之幸也。佥曰：“唯唯。”是为记。至元二十九年十一月望日前集英殿进士舒岳祥撰。（录自《阆风集》）
石镜精舍记
【明】方孝孺
邑士童君伯礼，既以礼葬其父于舍南之石镜山。与三弟谋合资产，共釜鬵以食，取古礼以宜于士庶人者，以次行之。复恐后之人未能尽知其意，而守之弗变，乃即石镜之阳为精舍，聚六经群书数百千卷，俾子侄讲习其中。求治心修身之道，以保其家，以事其先而不怠；且属予记其说，以告来者。
予谓童君，于是乎知本矣！人有五常之性，天命也。发为君臣、父子、兄弟、夫妇、长幼、朋友之道，天伦也。天伦之常，天命之本，孰从而明之？易诗书春秋礼记，圣人之经也。圣人之经，非圣人之私言也，天之理也。天不言而圣人发之，则犹天下之言也。三代以上，循天之礼以治天下国家，故天命立，天伦正，而治成功，风俗淳。由周之衰，不知圣人之戏为可行，而各以其意之所便，时之所习为学，百家众说，驰骋错乱，皆足以叛经而害理。间有知经之不可废者，则又徒取其末，而不求其本。以为设于人，而不察其出于天。人心不正，天理不明，而三纲九畴因以不振。经之用舍，其所系岂微哉！齐桓公欲取鲁，仲孙湫曰：“鲁犹秉周礼，未可伐也。”则古者以治经与否，观国之兴废也。周原伯鲁不悦学，闵子马曰：“学犹殖也，不学将落，原氏其亡乎！”则以学经与否，观家之存亡也。经之于人，其重也如此。世久不之察，而童君独知其可以善身保家，观家之存亡也。经之于人，其重也如此。世久不之察，而童君独知其可以善身保家，首以教其子侄，而不敢忽，非诚知所本，其能然乎？
自斯民之生，封君世家，富贵盛隆者亦众矣，其意莫不欲传于无穷。而卒不能者，奢泰满盈而不能节之以礼，私意蜂起而未尝正之以义也。使稍得圣人之言而守之，于以治心修身，致其道德于众人之表，优于天下可也，于家乎何有！童君之家，虽未足与富贵盛隆者比，而以礼自饬，以义自正，以经学望于后人，其所以守之者，有其具矣！凡学乎斯者，扩乎天命之微以尽性，笃乎天伦之序以尽道，明乎经之大用以诚其身，以及乎人，则为善学而不辱其先矣。此童君之望，而亦圣人之旨也。苟徒取其末而遗其本，诵其言而无益于身与家，岂圣人作经之意哉，亦岂童君之所望也哉？（录自《逊志斋集》）
重修县学记（节录）
【明】杜宁
古者圣人继天立极，其道备于六经，而为万世帝王治天下之法者，则孔子删述之功也。
……
秦不师古，燔灭六籍，奋其私智为治，不旋踵而亡。汉兴，高帝过鲁，以太牢祀孔子，知所本矣。孝文求遗书，孝武表章六籍，教化覃于海宇，卒绵四百之祀。惜杂以黄老，使纯用圣人之道，其效盖何如也哉！自是世主相承，莫不知尊孔子，修其庙祀，然天下未有也。唐开元间，尊以王爵，加号文宣，郡邑始有庙通祀焉。宋庆历初，诏天下立学，而濂浴诸儒，相继挺立，道统之传，实自于此。南渡来，朱子又集诸儒之大成，而折衷之，六经之旨，灿然大著。三代而下，仁厚之治，莫逾于宋。我明诞受天命，庵有四海，干戈甫定，聿崇儒术，遐陬僻壤，莫不有学，育才取士，皆本朱子之法，治教之盛，超轶汉唐。
宁海县大成殿，岁久圮坏几废，督学刘公谒庙叹息之。既而致白金七十余两，及太守阮公所致杀二十焉。命县丞潘珍董其役，于是市材鸠工，役始于成化己丑四月，落成于庚寅春二月。殿凡五间，高敞宏丽，辉焕静深，逾于旧观。既而知县孔睢至，乃与训导舒旌诣予请记。
宁海故文献之乡也，号称多士。迩年为令者，率以期会，为急务鲜知教化之重，学宫蔽陋，风雨不庇。以坠教基，曾不及怫者之徒，克壮其居，岂端本澄源之意哉！
夫政之废举存乎人，俗之隆污由于政。昔者文翁守蜀，蜀地僻陋，文翁起学宫，招俊秀为弟子，由是大化比齐鲁焉。巴蜀好文雅，自文翁始也。常衮观察福建，闽越之人不乐仕进。衮礼貌其学者，欧阳詹独秀出，衮加敬爱，闽越举进士由詹始，非衮所化而能然耶！
宁海素称文献，非闽蜀比。今得贤部使，与良二千石，捐俸新学以诱进之，诸生将感激自励，日刮月靡，讲学以明礼，制行以修身。培其根本，端其趋操，务归于实践。他日贤才辈出见诸事业，书之简策垂于无穷。庶几无负国家设学造士之意，抑亦宪副、太守二公之所望也。二公发身进士，刘公钎安城人，阮公勤交南人，并记之。（录自清光绪《宁海县志》）
缑城书院记（节录）
【明】任大治
缑城书院者，前邑侯震泽（名演畴）王公所创造士处。方逊志世称缑城先生，侯造士欲如先生所学之正故名。书院未尝有，文昌阁有之。自映苍林侯始阁建于书院中。
宁海自原质卢公以廷对第三人起家外，如章庶常朴、石中丞简十余人，名倾海内。人视吾宁，如鞭楠之陇蜀，齿革之云梦，龙蛇之深山大泽，不敢正睨。嘉隆以来，浸假寥落，沦于邾莒。
万历壬辰，王侯成进士来宰宁，曰：“士之锐可鼓，而愤不可激乎！”则向城东隙地得数百武，创为书院。厅其中者三楹，规制颇巨。前为扶摇阁，高可三丈；后置藏书楼三间；旁列号舍，缭四围以垣茨而丹垩。复驰币罗四方之英誉者与宁士习业其中，一切修膳供账，皆割廉俸以给。时予在艰，不得亲承侯教，盖私心实向往之。
癸卯与所罗致陈君蒙吉同举王，语次多不敢谖侯。未几侯去，又未几藏书楼圮。幸映苍林侯实来，侯镜意作人后，先与王侯臭味。甫下车，识拔章君、徐君辈为增置号舍居之。因登扶摇阁，徘徊四望，曰：“此非风气之所钟乎！畴昔之夜，有绛家冠而见余于梦者，予将为诸生祀之，以乞灵贶。”遂拓藏书旧址，广修各数十武，为层楼五间。庄严“梓潼帝君”像，朔望肸蠁焉。且改扶摇阁为览千阁，以寄流览千秋之意；或曰凤翔千仞，览德辉而下之。侯盖自寓也。于是向之坏者葺，敝者新，壮丽宏伟，甲于一时矣。阁创于甲寅八月，成于次年二月。适有林待价所捐田、地、山各若干亩。侯命诸生某辈领之，共征其入，以备牷帛余储为修葺资，盖庶几为经久规，而侯擢版部去。是年秋，章、徐两君同领解额。己未不肖亦捷南宫，人以是益多侯功。先侯议兴作，旁观者俱有难色。石某等独怂恿侯，至是又请于今钟、肖二公像于帝君旁，致四时尸祝，而俾治为之记。冶谓王侯之善作，林侯之善成，其功在吾宁者甚巨。（录自清光绪《宁海县志》）
幼仪书塾记（节录）
【清】孙锵
明儒方正学先生，台之宁海缑城里人也。当“靖难”兵起，先生以道德文章高天下，成祖原无必杀先生之意，迨草诏不屈，慨以族殉，固已足夺篡逆之魄，而服天下之人心。厥后二百余年而得谥文正；又二百余年而从祀文庙，两庑俎豆，焕然一新，馨香之极，遍于天下。若非先生者，非所谓一国一乡之不得而私者哉！
虽然，扶舆清淑之气，聚之为圣贤。当其发祥毓瑞之始，山川之灵，麟虹之降，必先有验于其乡者。太史公撰述《史记》，独于孔子、老子，一著其昌平乡，一著其厉乡，而他无闻焉，则乡以人重也，章章明矣！史称先生二十游学京师，学于潜溪。宋文宪公潜溪归，先生从之游凡六年。其后应召授汉中教授，蜀王聘为世子师。惠帝登极，由翰林博士进待讲学士。卒以革除之祸，就义于金陵聚宝门外。则先生之始终居是乡者，盖无多日，然今读其文集，则《幼仪》二十首，一言一动皆可见先生居乡之迹焉。
夫蒙养为作圣之功，自朱子小学采辑《曲礼》、《少仪》、《内则》、《弟子职》诸文，以及古今之人嘉言懿行，所以为幼学计者至深切矣！先生以为乡塾童蒙，惟有韵之文，其感人为易入，故别作《幼仪》与《宗仪》诸篇，相为表里，非犹乡之人所当矜式者乎？
今茂才王君文桢、马君接康，于先生为乡后学，就地募建书塾以祀先生礼也。然书院以先生名者，台郡以正学，宁邑以缑城，各乡或称文正，或称逊志，或称庄士，不一而足，而是乡为先生闾里，尤非他比。其邑人劳君抑斋茂才书来，述两君意，请署之名，而并愿有记。锵末学何足以知先生？惟念昔年假馆缑北，曾再谒先生祠，西城瞻拜遗像，凛凛有生气。今幸两君之创是举也，其得以不文辞抑，锵更有感焉。
先生之学，虽出潜溪，然有不尽得之师门者。梨洲黄氏谓先生之父讳克诚，尝寻讨乡先达授受原委，寝食几废。则先生之导源于家学，而过庭之教，不可没也。惟明道兄弟者，必原大中，尊朱子不遗韦斋。吾乡杨、袁、舒、沈四先生祠，全氏谢山，亦尝备述其先德，镌之碑阴，并议增后堂栗主，皆黎然有当于人心者。今是塾专祠也，宜奉先生父子栗主于中，而为上下龛焉。于是推本先生居乡志学之始，题其门曰：“幼仪书塾”。（录自清光绪《宁海县志》）
义塾会记
【清】胡绍初
自来人材之成，多由蒙养，父兄之教先斯弟子之率，谨理固然也。然间有弟子资质不择地而生，而父兄或艰于作养，遂从而失教者，往往有之。我族土瘠而人多好义，每有艰于从学。族内诸前辈绍华、国俭、世泽、绍庚、绍谟、绍开、绍作、绍臧、绍初、绍诰、绍闻、绍瑗、绍哲、光猷、光杰、光剑、光邦等议设童蒙义塾，纠集多人，聚成钱会。而光剑领袖其事，置田拾余顷。每年所出租息，以为请师之资，庶殷乏者皆得肄业其中。人谓光剑之力居多焉！嗣是，子弟之敏者，造就是基；即拙者亦得入学，而讲礼义。雍雍仁让之风，未始非一族之光也。兹记其事，以昭示于后来，兹云尔！
柏屏学校记
【清】黄方珪
柏屏学校者，宁海学堂之鼻祖也。柏屏未开学堂之前，宁之人未审学堂之关系何如，亦未谙学堂之效果何如。自光绪廿五年间，诏天下编立学堂，原以教育普及为中心点也。珪与锵（注：名中锵，字和鸾）侄奉读诏书，遂起议，就族厅基址改造楼房三楹，门房三楹，创办学堂。至廿七年冬，屋始落成。廿八年春，乃购堂中椅、桌、图书、教科书及一切应用什物粗备，当聘杨子权与铎侄作教习。本名蒙学堂，其开办经费皆珪填出，锵侄略助之。而又虑经费不敷，开办维艰，爰邀集族众参议，将玉鸣公祭祀停储一载，其出息归于学堂。越一年，又将玉祀及玉祀以下各祖生辰晦忌两祀减少桌数，如八棹作二桌，四桌作一桌之类。只请房长家长拜祭，散胙。所剩祀资，汇归学堂，统作开办之费。欲筹善后之策，再邀族人公同酌议，以各祖祀产每百石之田中抽五石，通盘核算，合计得田六十一石。又劝粟桥叔婶捐田二十石，又拨捐炎祀福顺店税洋五元，又兑汇谢豹桥坟案田四石，又追拨洋溪头义渡田二十石，统计一百零五石。每年计息租谷七八十石之则，麦三石余，俱经详报在案。常年经费不敷，珪自行赔填。心本欲名垂久远，教泽普沾以陶成后人为目的。其所以礼螭陛兴学之意，开缑里风气之先者，亦不言而见诸意表也。廿九年癸卯春，四方闻风来学者八十余人。珪与锵侄商扩充规模，出租税堂左民房作斋堂、饭室，借宗祠为寄宿舍，延请教习五人，监舍一人，而堂长、收支账房则以珪与锵侄兼权之。教习为谁？曰：生员叶一青为总教习，而国文、舆地、算学、英文、唱歌、体操诸教科，则以华子芳、叶梦九、铎侄铿侄为分教习掌之也。监舍则以涛弟为之。详请上宪，定为高等寻常两等小学堂。逾年甲辰，锵侄赴江西候篆，珪独任其责，出资购方口（按：原文空）基地，在堂之西南建造厢房五楹，内一间基地系日墟叔面订暂行借用，后来不办学堂，则物归原主。又租税方峣地竖造厕室，另购操场一所。复与锵侄等议，以此厅本族人必由之路，既立为学堂，不可任族人由堂中来往，因向方峣、人初两家捐出基地，购石砌路，与族人为出入之通途。为此出入之途，与人口角陟讼者两次，始定范围，则学堂之基础一定。遂与铎侄铿侄等酌定规则，以中为礼堂，以东正房为堂长、教习室，以西正房为甲班斋堂，以厢房为乙丙两班斋堂，以楼上房为寝室、自修室，以门房为宾客招待所，设有榻床、茶几、大坐等物，而饭室、浴室、厕室等毕具。虽阅报所、学生待客所等室未设，而舆地与博物集、览图及标本、仪器、书籍、钟典以及戏具具备，咸遵钦定章程为办理。至丙午冬，学生毕业者十人，请县令公同考试，给赏文凭，详报上宪。嗣因度支奇绌，填补艰难，改作寻常小学，定学额四十名，每名仅取书洋一元，请教习二人，欠缺经费仍出私囊耳！缝珪自开办迄今，身为堂长者五年，其每年垫款合开办费筹算不下三千金。此为私立学堂，爰名其堂曰柏屏，吾祖尧公植柏为屏，即以柏屏名其地，吾遂以其地名其堂者，不忘本也。况经费为珪与锵侄筹垫，半出祖业，又何敢取别名乎！名学堂曰柏屏，又所以见私立意也。吾宁私立学堂，仅一柏屏，而柏屏开学，又最先闻柏屏之风而设立学堂者，始接踵而兴，纵不合私立性质，而官立公立合群力以组织而成，其上答朝廷之名义，则一也。吾故曰柏屏学堂者，宁海学堂之祖也。（录自《柏屏黄氏宗谱》）
二、科举取士
科举取士制度始于隋唐，废于清末。其内容各个朝代有所不同。明清时期，文科重点考八股文，武科考骑射、举重等武艺。科举考试分院试、乡试、会试、殿试四级。院试一般在府城（有的在县城）举行，录取者称秀才；乡试在省城举行，录取者称举人；会试每三年一次在京城举行，由礼部主持，录取者称进士；考中进士者有资格参加殿试，殿试在金殿里举行，由皇帝亲自主持，录取一甲（第一等）三名，依次称状元、榜眼、探花。明洪武二十一年（1388），桑洲卢原质一甲三名（探花）及第（为宁海科举考试最高等第），授翰林院编修，后因方孝孺案被杀。全县历代考中进士者共176人，其中宋代140人，明代22人，清代14人。
为了适应科举考试的需要，清嘉庆二十三年（1878）于大北门建蒲湖试院（宁海中学旧址，今为跃龙中学址），因地处蒲湖东侧，故名。由县令邓廷彩率邑绅龚景潢等募资创设，中建大堂、内堂各3楹，东首有内花厅、外花厅和厢房各3楹，西首有厨房3楹。大堂前有东、西文场（考棚）各16间，各置石桌石凳，供考试用。前有仪门3楹，东西庑屋各3间。咸丰十一年（1861），大门2楹和东西辕门毁于兵祸，同治二年（1863），由西乡王希郊重修。同治六年厅东厢圮，由知县孙嘉重建。
清宣统元年（1909），是我国最后一次科举“选贡取士”考试。所谓选贡，清初定六年一次，乾隆中改为十二年一次，每府学二名，州、县学各一名，由省学政于府、州、县学廪生内选文行优秀者赴省考核，入选者称拔贡（与岁贡、恩贡、副贡、优贡全称五贡）。择优者再赴朝考，入选者一等可任七品京官，二等任知县，三等任教谕，更下者罢归，谓之废贡。
是年，宁海城内廪生叶桐封被选入省考后入选为拔贡，后又被荐赴朝考。朝考试题有二：一题为《杨子取为我拔一毛而利天下不为也，墨子兼爱摩顶放踵利天下为之义》；另一题《唐太宗右迁李世勣，宋太祖不欲爵张齐贤论》。叶桐封均以6个朱圈获一等而入选，授直隶州七品通判，因患伤寒病未赴任。
三、叶桐封参加宣统元年己酉科拔贡考试（朝考）试文一篇
杨子取为我拔一毛而利天下不为也，
墨子兼爱摩顶放踵利天下为之义
圣人之道，仁义而已矣。仁者人也，人之道也。义者宜也，事之宜也。行人之道，必择其合乎事之宜，惟其合乎事之宜，始克全乎人之道。义外无仁，仁外无义，义固存乎仁之中，仁亦何能出于义之外乎？杨子欲舍仁而义，乃倡为为我之言，虽拔一毛而利天下而不为；墨子欲舍义而言仁，乃创为兼爱之说，虽摩顶放踵而利天下而亦为之。是二子各执乎仁义之一偏，而非古人之所谓仁义也。何则，古人之固有一介不与以为义者，然或偶有所与，非即一无所与也，而杨子则析毫以计利。古之人亦有溺已溺以为仁者，然恩所以拯其溺，非即与之俱溺也，而墨子则入井以从人。曾是古人，而如此煦煦以为仁，孑孑以为义乎！拔一行害之至小者也，以至小者而易至大之利，庸人之所优为也，而杨子不为。天下之利利之在人者也，摩顶之害害之切己者也，以切己之害而博他人之利，愚者之所不为也，而墨子为之。是杨之为我，以在下为鸿毛，而以一毛为性命也。墨子之兼爱，以骨肉为牺牲，而以路人为君父也。知有己而不知有人，因不足为仁；知有人而不有己，又岂足以为义哉？大抵杨之道近于老，墨之说似乎佛。老子以清净为宗，无非保身之语；释氏以寂灭为旨，不外空相之谈。揆其学说，固与相同。然必爱护及于一毛，吾知老子之卫，尚无如此之密也；必摩顶而放于踵，吾知释氏之舍身，尤无如此之奇也。拂人情之常而作怪诞之举，以此求义则义愈离，以此求仁则仁愈远，乃犹假仁假义，冀惑人听。则后之欲仁义之说者，果熟从而信之乎！宜孟子举圣人仁义之道，辞而辟之也。（录自城关白石村《叶氏宗谱》）
四、宋朝至清朝宁海籍进士名录
宋代（140人）
嘉祐六年（1061） 周弁胡允中
治平二年（1065） 罗适
元祐三年（1088） 周炜 周炳
宣和六年（1124） 李衎
绍兴三十年（1160） 王齐舆 赵子卓 应世昭
隆兴元年（1163） 王章 王师尹 杨皋 赵伯沇 赵彦瑷
乾道二年（1166） 卢芷 王及 赵彦敏
乾道八年（1172） 赵师誉 赵师文
淳熙二年（1175） 赵师屷
淳熙八年（1181） 王恕 任谔
淳熙十四年（1187） 虞万
淳熙十六年（1189） 华辰
绍熙元年（1190） 任诜 王澡 杨景思
庆元二年（1196） 赵翰夫
庆元五年（1199） 周仲卿 陈肖元 董高
嘉泰二年（1202） 谢采伯 方猷
开禧元年（1205） 应行之 杨璘
嘉定元年（1208） 刘炔 王定 于有成
嘉定四年（1211） 张萃
嘉定七年（1214） 赵时著 应文献
嘉定十年（1217） 王渝 杨渭起 张纪 杨恭 杨元勣
宝庆二年（1226） 杨俊甫 郑发 赵希庸
绍定二年（1229） 郑霖 王渭翁 陈有辉 方略 国炳奎
绍定五年（1232） 麻允实 厉大本 刘桂胡一之李光
端平二年（1235） 储国秀 郑杰 赵希偦 林月卿 陈建 应惟嵩
嘉熙二年（1238） 杨杰 张玘
淳祐元年（1241） 陈德载 杨 珏李起潜 赵与达
淳祐四年（1244） 孙乾 孙桂 发应叔宷
淳祐七年（1247） 国之才 葛炳午 王渊 萧元龙 舒斗祥
淳祐十年（1250） 陈纬 郑震 赵熄夫 方畿
宝祐元年（1253） 何炳炎 潘梦说
宝祐四年（1256） 郑瑶 舒岳祥 王刚中 胡三省
开庆元年（1259） 徐润祖 郑应普 郑梦祥
景定三年（1262） 胡元叔 范淳之 孙钧 何善孙 赵孟礼 应仲龄
咸淳元年（1265） 郑及之 叶培 麻昭伯 王应子 陈大有 陈〓谦
郑应子 张应奎 杨倚翁 吴焱 王谓应 王伯林
葛元善 郑新之
咸淳四年（1268） 叶正已 孙铭 冯唐英 葛寅炎 郑桂开 陈浩然
魏国杰 舒景云 李应雷 沈得新 王祈 陈行
华嗣一
咸淳七年（1271） 王梦龙 陈应相 王梦发
咸淳十年（1274） 沈桂 应天燮 王应高 邬济民 王桂开 李洧孙
王森孙 应衎 赵霆晨 俞宗可 周士瑶 范邦惠
明代（22人）
洪武四年（1371） 郑士原
洪武十八年（1385） 张岵
洪武二十一年（1388） 卢原质（同年殿试得中探花）
洪武二十七年（1394） 石允常
永乐二年（1404） 章朴
永乐四年（1406） 曹常 林伯宗
永乐十三年（1415） 陈资茂
永乐二十二年（1424） 薛鼎 李源
宣德五年（1430） 叶儒林
成化二十三年（1487） 王中
弘治三年（1490） 俞稳
正德六年（1511） 臧相
嘉靖二年（1523） 潘颖 石简
嘉靖五年（1526） 石文睿 张一初（武进士）
嘉靖十四年（1535） 童黼（武进士）
嘉靖二十九年（1550） 张选
万历四十七年（1619） 任大治
崇祯元年（1628） 胡献来
清代（14人）
乾隆十年（1745） 李栋（恩榜）
乾隆二十五年（1760） 钱选（恩科武进士）
乾隆五十三年（1788） 邬宗望（恩榜）
嘉庆十一年（1806） 李士鹤（恩榜） 华祝（恩榜）
道光二年（1822） 戴恩（武进士）
道光三年（1823） 龚继荣（武进士）
道光二十四年（1844） 邬文涛（武进士）
光绪二年（1876） 邬绍云（武进士）
光绪九年（1883） 黄培俊
光绪十五年（1889） 杨志鸿（恩科武进士）
光绪二十一年（1895） 王鹤来（恩科武进士）
光绪二十四年（1898） 黄和鸾（黄中锵）
光绪三十年（1904） 章梫
附录
一、清末宁海官立高等小学堂学生毕业证书中的光绪诏令
光绪三十三年十一月二十一日，内阁奉上谕：
朕钦奉慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙皇太后懿旨。国家兴贤育才，采取前代学制及东西各国成法，创设各等学堂、节经。谕令学务大臣等详拟章程，奏经核定，降旨颁行，奖励之途甚优，董戒之法亦甚备如。不准干预国家政治及离经叛道、联名纠众、立会演说等事，均经悬为厉禁。原期海内人士束身规矩，造就成材，所以勖望之者甚厚。乃比年以来，士习颇见浇漓，每每不能专心力学、勉造通儒，动思逾越范围、干预外事，或侮辱官师，或抗违教令，悖弃圣教，擅改课程，变易衣冠，武断乡里，甚至本省大吏拒而不纳，国家要政任意要求，动辄捏写学堂全体空名，电达枢部，不考事理，肆口诋〓，以致无知愚民随声附和，奸徒游匪借端煽惑，大为世道人心之害。不独中国前史、本朝法制无此学风，即各国学堂亦无此等恶习。士为四民之首。士风如此，则民俗之敝随之，治理将不可问。欲挽颓风，非大加整饬不可。着学部通行京外有关学务各衙门，将学堂管理禁令、定章广为刊布，严切申明，并将考核劝戒办法前章有未备者，补行增订，责令实力奉行。顺天府尹、各省督抚及提学使，皆有教士之责。乃往往任其偭越，违道干誉，貌似姑息见好，实系戕贼人才。即如近来京外各学堂纠众生事、发电妄言者，纷纷皆是。然亦有数省学堂，从不出位妄为者。是教法之善否，即为士习之优劣所由判，确有明征，嗣后该府尹、督抚、提学使，务须于各学堂监督，提调堂长、监学、教员等慎选器使，督饬妥办。总之，以圣教为宗，以艺能为辅，以理法为范围，以明伦爱国为实效。若其始敢为离经叛道之论，其究必终为犯上作乱之人。盖艺能不优，可以补习；智识不广，可以观摩。惟此根本一差，则无从挽救。故不率教必予屏除，以免败群之累；违法律必加惩儆，以防履霜之渐。并着学部随时选派视学官分往各处，认真考察，如有废弃读经讲经功课，荒弃国文不习而教员不问者，品行不端、不安本分而管理员不加惩革者，不惟学生立即屏斥惩罚，其教员、管理员一并重处，决不姑宽。傥该府尹、督抚、提学使等仍敢漫不经心，视学务士习为缓图，一味徇情、畏事，以致育才之举转为酿乱之阶，除查明该学堂教员、管理员严惩外，恐该府尹、督抚、提学使及管学之将军、都统等均不能当此重咎也。其各懔遵奉行，俾令各学堂敦品励学、化行俗美、贤才众多，以副朝廷造士安民之至意。此旨即着管学各衙门暨大小各学堂一体恭录一通，悬挂堂上，凡各学堂毕业生文凭，均将此旨判录于前，俾昭法守。钦此。
（录自宣统二年十二月颁发给宁海官立高等小学堂学生龚定珍的毕业证书，原件见照片影印件。）
二、屠岙胡氏族规
一、重教育。父母教子，师友为先。必请明师以开导其聪明，择良友以辅翼其德性。如是，则文行交修不患无成。断不可〓（疑为“循”字笔误）人情惜少费，以误子弟。
二、敦孝悌。孝悌不敦，百行之本亏矣。务宜和颜悦色，先意承志，以善事父母。设几授杖隅坐随行，以尊敬长上。倘有不孝不悌者，父兄不能究治，族众惩以夏楚。不服则鸣公。
三、严立后。出继入继，必以昭穆相当。先尽同父、周亲、次及小。功缌麻如俱无，方许择立远房，原有定例。其应继者，无论有无产业，均宜〓（疑为“循”字笔误）分承值，不得贪产〓（疑为霸字）占，借口兼祧或继父无产。生父殷富，准其带产，以守宗祊。至于外甥得以承祀者，本国朝唐甄奏定之说，以为男女均我所出，女之子犹男之子，同气相求也。（以下略）（摘自宁海屠岙胡氏宗谱）
三、两宋的县学与书院是宁海文明的摇篮
宁海自西晋太康元年（280）置县，历经两晋、南北朝、隋唐五代，直至北宋前期，翻看历史，却是一片空白。在长达700余年的漫长岁月里，宁海大地既无卓著政绩可歌，也无文化名人可颂，而是山陬海隅的穷乡僻壤，默默无闻。自北宋中后期开始，由于中国政治、经济中心南移，政府重教兴学，官办的县学与民办的书院相继兴起，城乡弟子入学读书蔚然成风，文化名人辈出，“邹鲁之风蔼如也”！
中国是世界四大文明古国之一，重教兴学是中华民族的一贯传统。自私有制出现，国家产生，学校也相应而兴。夏曰庠，商曰序，周曰校。西汉时进一步完备，在京设太学，是全国最高学府；在地方有郡学、县学。各级学校经费由政府财政支付，由政府派官员主管，以儒家“四书”、“五经”为教材，熏陶和培养学子，通过考试，选拔管理国家的官员。这套制度为历朝所继承，一直延续到近代。
据宁海一些地方文献记载，由政府出资兴办的县学始于北宋，完备于南宋。早在唐朝开元年间（713～741）始建孔庙于东门外一里处，尊儒重教之风始萌。北宋庆历四年（1044）始诏天下设学，置教授官、庙、学各奠一区。嘉祐四年（1059）迁孔庙于县驿侧，庙、学合一。南宋绍兴七年（1137），县令钱浚徙孔庙于治西南200步处（于龙灯墙南段西侧，今宁海宾馆址），中建孔庙（大成殿），旁为两庑，前凿泮地，后置讲堂，边设斋舍，东辟射圃。定学额，设教谕，县学规模自此形成。元朝至元二十六年（1289）“己丑延燎于婺寇之变，县丞孙侯天锡，实提学事，盗平，民定决意兴建”，历时三年而成。至元二十九年请名儒舒岳祥作《宁海县学记》以记其事。此文至今仍存。之后，再经明清两朝进一步修缮、扩建，县学设置日臻完善。
两宋时宁海不仅有官办的县学，与之并存的还有民办的书院（书堂）。中国私学始于春秋。孔子是中国私人办学之始祖。当时由于“礼崩乐坏”，奴隶制崩溃，政府既无钱，也无精力兴办学校，于是私人办学之风兴起，私学从此登上了中国历史舞台。两种学制同时并存，相辅相成，发展并弘扬中华之文明，功不可没。书院在唐朝时本是藏书和修书的地方。唐朝后期，由于政治腐败，地方藩镇割据，国家四分五裂，一些知识分子以书院为基地，开始聚徒讲学，“训之以孝悌敬逊，其规约如蓝田丽泽。而稽经订史、种学绩文、务为有用”之。这些教学内容，为当时社会各阶层认可和赞同。北宋时私人创办书院之风日益兴盛，南宋时官府给一些书院赐金额、助田宅、派教官，有些还供给学子食宿。据南宋《嘉定赤城志》卷十三《学田》载：宁海的“学田”（办学经费）在台州府管辖的五个县中，虽少于临海、黄岩，却多于天台、仙居。
宁海民办的私学究竟始于何时、何地、为何人首创，史无明确记载，难以定论。但从宁海籍一些文化名人的成长轨迹看，大致有如下三种雏形：一是家庭式的私塾。一些世儒之家，在家设塾，父授子习。同时兼收亲属及邻居子弟就读。如宋末元初宁海籍历史学家胡三省就是在家父的熏陶和培养下成长。二是村社式的村塾。一些经济较富裕的村落或家族，利用当地空闲的祠堂、庙宇作教室，由村社出资聘请知书识史的乡儒执教村塾。如南宋宁海籍名宦郑霖、叶梦鼎等人自少从乡儒，就读村塾启蒙，长大后通经识史，荣登龙门，走上从政道路。三是寺院式书堂（书院）。学子借读于寺庙，求教于僧侣。据北宋宁海籍名宦罗适自述：余成童时好读书，而乡中无文籍，唯乡先生朱叟绛世传《论语》、《毛诗》，皆无注释。余手写读之茫然不知义旨之罅隙，唯叹而已！庆历中有僧知贤师、禹绍师，皆里释之秀者……通儒学，能讲五经《论语》……余因得与二师游，假其书，叩其论谊，日浸淫开发，闻此达彼，由是知圣贤之门墙有可入者。据此而知：罗适自小从朱绛启蒙，年长后寄读寺院，求教知贤、禹绍两僧而通五经。又如北宋宁海籍名僧尊式，本姓叶，字知白，自小出家，先后就学于国清寺和宝云寺，精通佛学和音律，名扬海内。据以上记述而知：两宋时各种类型的私学在宁海都已存在，但史有明确记载，且闻名遐迩的私学——赤城书堂（书院）却孕育于宋末，诞生于元初。据王应麟《赤城书堂记》和舒岳祥《阆风集》等书记载：为了纪念并弘扬乡贤罗赤城（罗适）的业绩，一批宁海籍宋末宿儒在胡元叔的倡导和带领下，于元世祖至元二十九年（1292）在梅林雁苍山吉祥寺东侧创办了赤城书堂，聘名儒舒岳祥任堂长，邀孙钧、赵孟礼、胡三省、陈应嵩、刘庄孙等人从事编写和校对。从此人文之气盛极一时，名冠四邻，誉扬浙东。
北宋第三任皇帝宋真宗御撰《劝学诗》：“富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高堂，书中自有黄金屋。出门莫恨无人随，书中有马多如簇。娶妻莫恨无良媒，书中有女颜如玉。男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。”激励学子刻苦攻读，且政府明文规定各地官办县学和民办私学，每年都要为高一级的州（府）学推荐生员，经考核合格，成绩优异者，不仅地方官员受表彰，生员之家还可免除赋税、徭役。由于政府激励，各地官员、乡贤积极办学，平民百姓想方设法送子弟就读，形成“天子重英豪，文章教尔曹。万般皆下品，唯有读书高”的社会风尚。自北宋中后期起，宁海有周弁、罗适等6位儒子荣登龙门，填补了自隋唐以来开科取士的空白。南宋时期有郑霖、叶梦鼎、胡三省、舒岳祥等134位莘莘学子金榜题名，开创了宁海科举考试空前绝后的局面。昔日山陬海隅的荒蛮之域，顿时成为人才辈出的摇篮。（作者胡克均，为宁海中学高级教师，已退休。）
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