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人之生久矣，父子、夫妇、兄弟、宾客、朋友其伦也。孰持其伦，礼乐、刑政、文物、数制，事为其具也。其具孰持之，为之君臣，所以持之也。君不得师，则不知所以为君。臣不得师，则不知所以为臣。为之师，所以并持之也。君不知所以为君，臣不知所以为臣，人之类其不想贼杀以至于尽者，非幸欤？信乎，其为师之重也。古之君子尊其身，耻在舜下。虽然，有鄙夫问焉，而不敢忽，敛然后其身似不及者，有归之以师之重而不辞。曰：“天之有斯道，固将公之，而我先得之，得之而不推余于人，使同我所有，非天意，且有所不忍也。”某得县于此逾年矣，方因孔子庙为学，以教养县子弟。愿先生留听而赐临之，以为之师，某与有闻焉。伏惟先生不与古之君子者异意也，幸甚。再书惠书何推褒之隆，而辞让之过也。仁人君子有以教人，义不辞让，固已为先生道之。今先生过引孟子、柳宗元之说以自辞。孟子谓“人之患在好为人师”者，谓无诸中而为有之者，岂先生谓哉。彼宗元恶知道，韩退之毋为师，其孰能为师，天下士将恶乎师哉？夫谤与誉，非君子所恤也，适于义而已矣。不曰适于义而惟谤之恤，是薄世终无君子。惟先生图之。示诗质而无邪，亦足见仁人之所存，甚善，甚善。 录自《乾道四明图经》卷十一