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佛教
  流传 佛教自唐开始。据考，唐时，有两寺（天王寺、兴教寺）、两庙（上李君庙、新丰庙）。至宋时，有两寺、六庙（名称不详）。清鼎盛时期，境内建有两寺、十三庙（名称不详）、六庵（名称不详）。佛教寺庙，以从事忏佛事的居多，而从事持戒、参禅、研究教义的逐步减少，民间烧香念佛比以前旺盛。民国元年（1912），中华佛教总会宁波分会成立。民国19年（1930)2月，鄞县佛教会成立。新中国成立后，寺庵由政府按法令予以保护。土改时，僧尼都分到田地，其后便亦僧亦农自食其力。“大跃进”运动中，寺庵均作他用，佛像多被毁，僧尼还俗，成家立业。“文化大革命”开始后，正常的宗教活动被强行停止，寺庵房权均由房管部门接管，“天王寺”、“兴教寺”被毁，后于20世纪90年代重建。
  寺院 圣寿寺，位于蕙江村北，距百梁桥北堍200公尺，据鄞县《光绪鄞县志》记载：“唐咸通五年（864）建，宋太平兴国三年（978）赐额，建炎元年（1127）兵毁，绍兴间重建，明崇祯十三年（1640）复建，国（清）朝康熙间建成斋楼。”经多次修建，范围逐渐缩小，面积比原址小一半左右。寺的大路边尚有圣寿寺木栅门，围墙外，东西两侧为水稻田和旱地，约一亩（属寺产），头门建在放生池北面。土地改革时，寺之大殿、廊屋保留，后归国有，20世纪50年代为国家粮食收购站稻谷仓库，1957年折价归大队，为大队会计间和村办公室。1980年，村办工厂从街上迁至寺内。1986年下半年，殿及两相廊屋全部拆除，翻建厂房，放生池于1987年附近居民建房时，为废土瓦砾填平。放生池东边，有一水井，历代村民逢旱天咸潮进江，井水供里人饮用，现虽覆盖，并未填塞。（见第十六章“文献辑录”《宋僧希颜重建圣寿寺记》）圣寿寺近代住持，30年代时为昌寿师，后来荫泉和尚住持。荫泉足残，人称拐脚和尚，此僧知识广博，突出的有两件：一为人治病，信者甚众，二精通古建筑工程，近地的江口塔山庙重建以及其他的庵堂寺庙大修，来聘请荫泉设计和监督工者不少。40年代末，鄞江它山庙大殿重建工程，从设计到施工，由他一手操办，在施工中，合理用料，严把质量关，并巧妙地使用土法起吊巨大石柱，广为董事和群众称赞。新中国成立前夕，修牮百梁桥，但牮后桥屋并未牮直，经荫泉察看，认为23间桥屋必须拆卸当中一间，两面牮拢才能牮直，1952年再次修牮桥时，采用他的方法，确实有效。
  兴教寺，位于洞桥村村西，旧号小溪兴福院，始建于唐太和年（827—835）中（又说咸通二年“861”或咸通八年“867”）；北宋治平元年（1064），赐今额兴教寺；北宋熙宁十年（1077），僧仲明扩建；明正统十年（1445），建山门、方丈廊庑，塑四天王；《成化志》记后废；《闻志》记国朝康熙六年（1667）重建，民国初期衰落，1966年县房管所拆除。《宋刘褒兴教寺纪略》：四面山西南隅曰，小溪，乃口之隶镇也，虽非水陆往来要冲，然摄景胜，概四面江山之丽秀，尽在于兹，窃以为松之森森郁茂，则其下有异卉灵根地之真，境胜绝宜，建精蓝梵刹，三代释教，莫如我送之盛。天下伽蓝，惟东南尤炽，是以山川胜地，必多建焉，是境也有院曰：“兴教”。在小溪东北隅。始自唐太和年中置立，即古号兴福。至今朝治平元年，赐今额是院之兴。初为甲乙徒弟，继踵住持，至僧维谷，则又易作传教，命十方僧徒主之。熙宁末，本院仲明者，精心专行所得，施资戮力修院，功成身退。守能者又从而营，辑殿阁参差，松筠卷翠，梁雕宇峻，金碧灿烂，学者市归，僧徒云会。余调官小溪已三考，富有佳山奇水，得此吏隐优游俾。于古老遗言记其本文。
  天王寺，位于洞桥村西，旧号天王院，始建于唐咸通十三：年（872）；明洪武十五年（1382），定名“天王”；永乐年间，僧并圣寿寺；宣德八年（1433），重建山门；天顺七年（1463），建两廊及塑四大金刚（天王）；天王寺几经兴衰，在宋、明、清初最为旺盛，传有僧近百人，有罗汉堂五百，后逐渐衰败；民国7年（1918），天王寺住持雪峰重建西厢房；民国29年（1940），住持英才募资重建天王殿；1951年春，土地改革时提倡破除迷信，村里干部毁众佛；“文化大革命”期间，破“四旧”，大钟、大鼓被捣碎；1995年，天王寺重建，今香火甚盛。（见第十六章“文献辑录”《故人游天王寺留诗三首》）
  碧溪寺，位于石臼庙村川堂，北宋魏文芦公杞建，清僧照空重修，称碧溪庵，住持释宏达；1998年重建，有大雄宝殿、天王殿、千手观音殿、地藏殿、香房和厨房，初具规模。
  基督教
  流传 基督教在19世纪初传入中国，但发展不大，鸦片战争后，西方传教士通过不平等条约取得的传教权，迅速发展传教活动。鄞县是浙江省基督教传入最早的县。清道光二十三年（1843），美国浸礼会传教士入鄞传教布道。次年，美国北长老会传入鄞县。道光二十八年（1848）和咸丰五年（1855），英国圣公会和英国内地会相继传入。至咸丰十年（1860），全省5个基督教总党中有4个在鄞县。自鸦片战争至新中国成立后百余年间，鄞县有基督教大小宗派14个，教徒多达2.5万人。西方基督教各派传入鄞县后，互争传教范围，在多次抵牾后订立口头的所谓“眭谊条约”，划定界限。为培养教牧人员，基督教各派在鄞县开设神道院、圣经学院，专收教徒及其子女入学。新中国成立后，基督教各派摆脱国外传教士的控制。1954年，县境内有基督教派别8个、教堂46所、教徒2676人。是年，成立县基督教自治、自养、自传的“三自”学习小组，组织各教堂负责人通过学习，开展“三自”爱国运动。1958年，在全县宗教界开展社会主义学习，基督教各派求同存异进行联合礼拜。其时，全县有基督教堂（点）40个、教徒2230人，经协商全县保留9个教堂。至1963年3月，9个教堂在册基督教徒仅有1054人。“文化大革命”开始后，全县所有教堂停止活动，房产相继被他用，教徒仅于无人处潜祈默祷，不敢张扬传播。1978年后，各地基督教陆续自发聚会，发展新教徒，境内入教人数由几人发展到百余人。1982年10月，鄞县召开基督教第一次代表大会，并成立鄞县基督教“三自”爱国运动委员会（简称“三自会”），此后，境内入教人数进一步增加。1984年，鄞江、樟水两个教堂相继开放，为教徒就近做礼拜和管理教徒，境内王家桥、梁桥相继成立基督教管理小组，开展经常性的基督教礼拜活动。
  教派 基督教自传入到新中国成立前，先后在鄞县存在过14个派别。其中，由西方基督教差会直接传入县内的8个；由西方基督教差会传入中国，再由国人从他地传入鄞县有4个；由国人创立并传入鄞县的有2个。各派教徒均于新中国成立后先后加入“三自”运动，此后再无派别之分。境内基督教属“基督徒公会”宗派，是独特的基督教宗派体系，除宁波外，全国各地均无此教会。清光绪十九年（1893），英人霍普伍德（C.A.Hopewood）偕妹华路依（LH.Hopewood）及丁爱大（Bentinson)3人至鄞，欲与偕我公会合作传教，为偕我公会拒绝，遂决定自创教会。在江北“小瀛洲”（今桃渡路）租房设堂传教，霍普伍德为首任会督。不久，教堂迁至江东树行弄，并向鄞东乡村山区传道。次年十月，郭全诚、林小玲和宋爱珠3人到甬，与霍普伍德一起传道。光绪二十四年（1898），在江东张斌桥附近购得住宅及地基建成教堂和学校，并正式定名为“基督徒公会”，为教堂取名“基督圣教堂”，为此基督徒公会总堂。该教堂举行开堂典礼时，英国女王维多利亚因与霍普伍德同学，特致电光绪皇帝，要求予以保护。光绪即下旨浙江巡抚，巡抚行文宁绍台道尹，派“绿勇”200人保护，鄞城为之轰动。其间，霍普伍德任用华人张睦九、周再亲在鄞东等地开设圣教堂分堂16座。宣统元年（1909），霍普伍德去世，其妹华路依继任会督。民国11年（1922），华路依去世，郭全城继任会督，直至民国37年（1948）离鄞回国。此后，该公会一直由华人负责。今镇内教徒800人分布于各村。
  庙祀崇拜
  旧时，境内祀庙众多，庙祀在乡民精神生活和社区的重大事务的决策、磋商中占有特殊的地位。记录这种现今衰落的民俗现象，有助于对本地民间心态及其文化背景的考察。
  庙祀最早的形成无从稽考。境内在逐渐开拓中不断形成新的居民聚落，聚落中一般均有一个或数个氏族，氏族之间或一族中的各大宗房之间商议后共奉一神祗作为保护神。建立祀庙，费用由各族按人口或经济状况公摊，聚落中的居民便成为庙籍人口，俗称“庙下”或“庙脚”。庙脚人口不等，境内有记录的祀庙有天兴庙、上李君庙、潘君庙、李兵马司庙等。“庙脚”人口均在近百户，乃至上百户之多，以供奉香火为义务。因此，被认为受到神祗庇护。庙籍人口故世时由该祀庙发放关牒，作为通向天国的通行证。贫困的氏族大多没有祀庙。在农村不入庙籍的流民，被称为外乡人，倍遭歧视。祀庙的另一作用，为协调庙下各氏族的关系，相当于乡社组织，“凡期会要，约必于社”（民国《鄞县通志》）。故有乡谚“动六堡讲过”，意为开庙门讲理。民俗约定，凡要公众共同承担重大责任的，必召集附近18个庙社联合决议。
  庙社下设堡、柱和各种会。其中，堡以族为单位，大族大堡，小族小堡；柱为族（祠堂）下属的数个“房”联合组成；各种会为庙会的具体活动单位。各堡、柱根据需要与可能自行设立，每庙设正副总干首；柱设柱首或干首，受庙礼总干首的领导，负责贯彻落实决议事项。柱首由联合组成的房内辈分最大者充任，干首由庙脚下、堡下、柱内选举德才兼备有声望者担任。庙事待决，由总干首决定日期，叫庙祝（又称庙堂人）通知各柱首、干首来庙堂议事，一成决议，必须贯彻。凡在神前确定的与氏族共同利益有关的重大事宜，必须共同遵守。氏族建造的祀庙虽允许其他聚落居民供奉，实际上除娱神演戏外，居民不到他族祀庙祈拜，故大多祀庙实为聚落的私庙和公共娱乐场所。祀庙建立后，都规定娱神的报赛（祀日），只在居民迁散或资金缺乏时才停止祀神。
  祀庙建成后，庙脚的氏族需捐助钱财购置庙产，本地的庙产均以购置田地为主，以田租收入向祀庙缴纳规定的数额后，其余部分归经营者所有。聚落越悠久兴旺，其祀庙庙产也越多，祀庙的供奉活动也越兴旺。
  民间崇拜意识
  旧时，境内俗重鬼神，佛道的传入只在传统的意识中增加新的敬畏之物，鬼神观念是民间崇拜文化的一部分。这种无固定的庙祀和偶像崇拜植根于民间的意识中，其广度与深度甚于庙祀崇拜。至今在民间仍有一定的影响。
  至尊崇拜 农村信奉玉皇大帝、如来佛为最高神。两神在民间信仰中已超出佛、道两教，成为广义的至高无上的至尊天神。
  自然崇拜 源于原始宗教中的对天体（太阳、月亮、星辰）和有关气象的自然现象的崇拜。明代前，民间信奉太阳菩萨，以农历二月十三日祭祀。由于明末清初浙东抗清斗争在民间的影响，遂于三月十九日崇祯帝忌日为祭祀太阳神之日。靠太阳与“朱”、“明”的联系，以此寄托对明代所代表的汉文化的认同和对清贵族统治的排斥。
  土地崇拜 除信奉城隍后土、土地菩萨外，民间又普遍信奉门神、文武财神、灶神、路神、桥神等，尤以灶神最受重视。各户设神龛，俗称“灶君菩萨”，被认为是玉皇大帝派保护和监视各家行为之神。腊月廿三日回天庭述职，于是香烛祭祀，烧纸船、纸马，供果品，称“祭灶”，祈求灶君菩萨“上天言好事，下界降吉祥”。今民间灶具多已改革，但祭灶之俗依然存在。土地神信仰盛于宋，凡城乡、住宅、园林、寺庙、山岳均有土地神，后俗称为“当方土地”。土地庙多建于桥旁、村头，内塑布衫草履如田农的“土地公公”。门神为驱鬼辟邪、保家护院之神，民间初多贴钟馗或秦琼、尉迟恭像。随着社会发展和人们意识形态的变化，人们不仅要求门神辟邪免灾，还希望赐以功名利禄。商业已较发达的洞桥，以福禄寿星、和合（和气生财）、财神等为门神的风气。
  灵物崇拜 崇拜某些日常物件上附着的神灵以此获得庇护。民间崇拜灵物有床公床婆、扫帚太公、筷子姑娘、屙坑姑娘等，旧时常有“显灵”之说。对石神的崇拜主要是“石敢当”（至清代又称泰山石敢当），常刻石作住宅、路镇物。
  灵魂崇拜 民间普遍信奉灵魂不灭。据记载，鬼魂传说可追溯到三国时期，《搜神记》卷十六记有：“吴赤乌三年（240），句章民杨度去余姚途中与鬼相遇之事”。佛教传入后，又将地藏王、阎罗王主管阴间的菩萨，与道教的丰都大帝合为鬼魂世界的统治者。农历七月十五日，是鬼节，盛行放焰口和“做羹饭”以祭祀无主野鬼，以免其侵扰人间。由鬼魂崇拜和祖先崇拜而来的人神崇拜在唐代后得以发展。洞桥人神多由历史人物衍化，有王元〓、陈胜、李均、张鳞、潘凤山、万洪、唐亿等。
  民间信仰
  民间常于传说中的信仰诸神的生、忌日或有特殊意义的日子进行祭祀，纪念活动相沿成习，成为富有地方色彩的节日。旧时活动较多，今多不传。
  弥勒佛生日 正月初一日。妇女此日多到各庙进香，或在除夕夜即往庙中守夜，以祈护佑。
  祈雨日 正月十三至十五日为祈雨日。民间庙里多设醮诵经，以祈求风调雨顺。其间卜年成丰歉，稻麦瓜果收成。此日有的人手持七炷香，走七根桥，以免死后到阴间时过奈何桥。
  三官菩萨生日 正月十五日。老年妇女多在此日去十个庙烧香拜神，称“烧十庙香”。有的到桥边也拜，称“拜十桥”。农民在此日晚提灯普照园圃，认为可驱虫害，称“照蝗虫”。
  狗猫生日 民间以六月初六为“狗猫节”，亦称“狗猫洗澡日”。人们在此日多为小孩沐浴，以求将来像狗猫一样可爱，无病无灾。长者于此日做寿衣、晒佛经，望能长寿。
  观音菩萨生日 六月十九日。信佛妇女多在家供奉观音，吃素戒荤，有的结队到普陀山跪拜观音菩萨。近年来此俗甚盛。
  送灶神 腊月廿三日夜。民间各家购置红球、白球、麻枣、油果、寸金糖、脚骨糖等什锦糕点合成的“祭灶果”，祀灶神，点香烛跪拜。祭毕，烧纸钱和灶神像，称送“灶神”上天。此俗今存。
  祈福求神
  算命 算命为业者旧时多为盲人，有两类，一为手弹三弦，口唱俚语，根据求算命者所报年龄，生辰排演“八字”，不时停弦套问，编词迎合，常常预示一些吉凶祸福。一为直接根据求卜者提供的生辰八字排演命运，并探以口风，或渲染其事，或虚与委蛇。旧时，这种算命先生随时可见，并敲击铁板走街串巷。算命今在农村仍有。
  占卜 用钱币或阴阳爻等进行占卜以决大事，此事在境内流行已久。一为据阴阳八卦、六十四卦预测凶吉。由于八卦文化要求较高，近代多由知识人士案头搓玩，未见有营业。近年来，《周易》及有关读物印行较多，占卜又复流行。民间有以摇筷出筒，转钱印看出数的奇偶或画面、字而来定凶吉的，称求“筷箕笼姑娘”或“猜乌白”，实为原始占卜。
  求签诗 旧时，寺院道观神佛像前设竹筒，贮竹签数十支，分别书有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下字样，并编以序号，求者焚香捧筒跪拜后，摇筒出一签，对签号向僧道取签诗。签诗多用七言，语言含混，可随意解释。药王殿求药签，签筒内常杂置“求神不诚，罚油三斤”等罚签数支以牟利。
  测（拆）字 鄞方言测、拆不分。常谓测的实有两种，一为拆字，求测去凶者任书一字。拆者根据组字的偏旁结构，各结构增减笔画后合成的新字或此字可组成的新词来信口解释，预测未来凶吉。二为测字，测字分人测字和鸟测字。业此者以折叠的纸牌几十张，内画表示种种含义的图像，求测者男左手、女右手撮纸牌一张，告知求测之事。测字者即根据图像，附会解说，迎合求意，亦可连撮三张。鸟测字，由业者事先在其纸牌上的一边嵌上芝麻一粒，驯养小鸟啄食。久之，小鸟可敏锐其事，可啄有芝麻点的牌，后由业者信口解释。
  看相 明代鄞县人袁珙、袁忠彻父子俩的相术负有盛名。袁珙一生所相者上至皇帝、下至庶民百姓，达数万人之多，著有《柳庄相法》。受其影响，旧时，境内求相之习甚盛。业者以人的面相、体相、掌纹、指纹的差异变化解释命运。手相以男左女右为准。新中国成立后被禁止，近年民间又有流行。
  招魂 孩童受惊谓灵魂出窍，需招魂，称“呕魂灵”。其法有两种，其一为插香于扫帚上，给受惊小孩的衣服披上，一人在旁反复叫唤：“扫帚公公呕拉来（叫来）”，一人在旁答应，香尽后认为魂归。其二以碗一只贮满清水，上盖一张薄纸，放在米筛中间，移于灶台，一人立灶前，一人坐灶后，前者以筷挑清水点于纸上并呼喊小儿名字：“××来！”一个答应，反复数次。待水由纸滤入碗内渐满，有水泡贴于纸下，晃动如珠，称“水魂灵”，即可认为灵魂已招来。此法在部分村庄依然存在，前者叫“扫帚太公招魂”，后者称“灶君菩萨招魂”。
  求巫 巫师治病与他处方法相近。此处另有一种巫师，声称可通信息于阴阳之间，模仿鬼魂附体之状，仿死者声音，告以在阴间生活情况，俗称“讲肚仙”。此术已被政府取缔，近年有所抬头。
  夜啼郎 婴儿夜哭称“夜啼”。由父母写若干纸条，上书“天皇皇，地皇皇，小儿夜哭在娘床，过路君子念一遍，一夜睡到大天亮”，贴于路口、桥旁等处。翌夜，哭郎可治。
  踏药渣 将中药渣倒于十字路口，任人踩踏，称病可以踏散清除。此俗在农村依然盛行。
  庙社
  宝积庵 又名沙渚潭庵（原来是全氏侍御公家庵），位于沙港村东，南塘河南岸。建造年份不详，明万历二十八年（1600）重修。20世纪60年代为公社小学，70年代中期为洞桥公社政府驻地，90年代后期拍卖给个私企业。（见第十四章太史全祖望的宝积庵记、附文十二“宝积庵追记”）
  唐君庙 位于沙港村唐家堰自然村，祀神唐亿，字居正，江陵人，宋熙宁年间（1068—1077）中由它山堰浚河引水自北而东，又于蕙江北开河一带，甃之以石，民德而祀之。清道光十九年（1839）里人全纶重建，“文化大革命”时拆除，后重建。
  乌金庙 位于乌金碶旁，分祀善政侯王元〓，属上水碶村。宋时建，旧历十月十日祭祀演戏。群众称上水碶庙，“文化大革命”时拆除。1993年重建。
  天兴庙 位于洞桥村，始建于唐太和（827—835）年间，中鄮令王元〓之行祠（按王元〓祠庙一览表查考，在鄞县范围内共有16处，此外镇海北半里也有它山庙1处，共17处。其中望春、岐阳各1处，横溪、钱岙各1处，章水龙观4处，在鄞江本区的8处）。宋建炎兵火，祠宇岿然独存。嘉熙年间（1237—1240）旱祷有应，状闻于朝，赐额天兴，改行祠新建庙宇。元朝时朱、楼、翁、金四财丁最旺而合心出资筹建天兴庙，邀请里人巧匠黄彦兴设计监工，赵是后期加入，故为客保。天兴庙规模宏大，为鄞西南庙宇之冠，前后四幢，两厢建有关帝殿、三官殿、东太尉殿、西太尉殿，菩萨众多，王应麟有碑记（见第十六章文献辑录中“南宋末期礼部尚书王应麟的天兴庙碑记”）。相传当时在新建庙宇时已有一棵很大的古柏，树冠葱郁，高达20余米。清乾隆二十三年（1758）、道光十年（1830）、民国9年（1920）重修。旧历十一月十五为神诞期。新中国成立后，天兴庙一直作为国家粮库，庙宇的头门、二门和二厢在1974—1976年被鄞江粮管所拆除（古柏也在当时砍伐，砍伐时古柏胸围要5人合抱，直径2米有余），大殿1987年拆尽。1995年庙宇又重建，但规模不如以前。
  潘君庙 位于洞桥村西，祀宗监司潘凤山，属洞桥村。清乾隆三十六年（1771）、嘉庆元年（1796）、同治四年（1865）、光绪十年（1884）重修。旧历十月十五为神诞期。拆后于1995年重建。
  文昌阁 位于洞桥村东的河北岸，祀文昌帝君。长期来为学校，20世纪80年代拆除，在原基上建两层楼房为洞桥小学。2002年8月，学校撤并，现为洞桥村委办公室。
  斑鸠庙 明朝武举人（洞桥人）因与强盗搏斗有功，村民在村附近造了“斑鸠庙”以作纪念。后毁于1959年。
  石臼庙 位于石臼庙村里龙江自然村，祀晋抱朴子葛洪。宋时建，清光绪丙子（1876）重修。每岁于农历九月九日，演戏敬神。《光绪志》谓昔葛氏炼丹药臼在焉，故名石臼庙。“文化大革命”中拆除建校。20世纪80年代末，群众捐款距庙东500米山前建庙塑神。
  湖山庙 位于横山东麓，石臼庙村的葛家湾自然村西面，祀晋葛洪，属石臼庙村。清同治九年（1870）、光绪二十八年（1902）重修。每年正月演戏两天敬神。民国时已毁，现山嘴开石宕，庙址全无。
  力施庙 位于李家村，祀秦陈胜，属孙王村。宋时建。清同治十年（1871）重建，光绪十二年（1886）、民国17年（1928）重修。岁于九月十六日奉牲祭神。相传唐贞观间神尝以阴兵捍卫乡土，故称力施。“文化大革命”中拆除，2006年重建。
  童君庙 位于树桥村宝丰庄自然村三江口，祀唐善政侯王元〓韦，属宝丰庄屠，始建于明，俗称童君祖庙，2004年重建。
  童君上庙 位于树桥村树桥头，祀唐善政侯王元〓，属树桥、元贞桥、舒家滩，始建于元，旧历正月十一日祭神演戏，1992年重建。
  张圣君庙 位于张家垫村，祀宋苏守张鳞，自苏州护驾至明州卒，祀于此，子孙因家焉，属张家垫村，宋时建。旧历八月祀神。
  李兵马司庙 位于前王村后周，分祀唐县尉。属前王村。清道光十四年（1834）重建。拆后于2008年重建。
  酒壶潭庵 位于前王村，抗日战争时期被毁。
  虞忠肃公庙 位于鱼山头村，省道公路旁，鄞奉交界处，祀宋时虞允文。
  宋时建。旧历正月廿三演戏敬神。拆后于1993年重建。
  茶亭庵 位于鱼山头村，抗日战争时期被毁。
  近承岩庵 位于鱼山头村，抗日战争时期被毁。
  蒋姑庙 位于鱼山头村，抗日战争时期被毁。
  娄圣君庙 位于三李村后马自然村西，祀宋迂斋先生楼昉，属三李村。明万历十三年（1585）建，清乾隆五十八年（1793）重建，嘉庆年间（1796—1820）重修，同治三年（1864）又修，宣诗千有记，诞期祭神。
  陈圣君庙 位于宣裴村豹山前，祀秦陈胜，属宣裴村，清嘉庆二十三年（1818）重建，道光二年（1822）重修，光绪六年（1880）又修，旧历二月二日为神诞期，有戏。已拆。
  白马塘庙 位于宣裴村周闻（周门）自然村西，相传神尝作白马塘以灌溉，故立庙祀之。属宣裴村，清乾隆五十八年（1793）改建今地。庙北距百梁桥1500米，为周闻两姓所聚合，两姓10余家。已拆。
  石观音堂 位于宣裴村，20世纪90年代重建。
  冷堂庙 位于宣裴村野猫岙，抗日战争时期被毁。
  新丰庙 位于百梁桥村梁桥自然村，祀唐太和（827—835）中县尉李均。旧时在罗家漕，明天启中迁百梁桥大池东南。清乾隆（1711—1799）中重修，道光七年（1827）里人扩大之。岁以旧历十月十三、十四两日为神诞期，奉牲致祭并演戏。
  上李君庙 位于百梁桥村，神名均，唐太和（827—835）中为县尉，佐县令王元〓，筑它山堰有功。明洪武年间造。清乾隆二十六年（1761）重修，李增有记。嘉庆十六年（1811）又修。旧历九月十二日为神诞期。拆后迎至百梁桥西街义馆会。
  硕乔庙 位于潘家〓村，祀宋节度使潘迪，属潘家〓村，始建于宋，岁以旧历九月十日祭神。宋南渡时神护驾至鄞，遂卜居于此，殁而祀之。今潘家〓一带皆其子孙，亦作石桥庙，1990年重建。