青田县图书馆

[壹]表现主题
  长期生活在险恶环境中的青田先民，虽然在生产劳动中奋力拼搏，战天斗地，但仍深受天灾人祸之苦，吃饱、穿暖、幸福、自由是祖辈们翘首期盼的愿景。同时，他们也看到，在“九山半水半分田”的现实环境下，个人的力量是渺小的，只有人丁兴旺、团结一致，才会产生强大的凝聚力和战斗力。祖辈们将这些愿望世代相传，教育子女奋发图强，跳出山沟、改变命运。渐渐地，鱼灯舞成为了这种抗争命运思想的外化物，企盼“鲤鱼跳龙门”，进入“龙班”改变命运，这就是青田鱼灯舞鲜明的地域性和群众性。
  青田鱼灯舞以精湛的工艺制作灯具，直接表现江河溪涧中各种淡水鱼的外形特征和生活习性，春、夏、秋、冬四个季节各不相同。表演时，每个演员操舞一盏鱼灯，在红珠的带领下走各种阵图，生动地演绎各个季节中淡水鱼类不同的生活内容与典型习性。通过动作的演绎，体现了鱼灯舞的主题思想——鲤鱼跳龙门，变龙入龙班。这折射出青田人民千百年来的理想，鞭策着子孙后代坚定意志，顽强拼搏，不惧艰难，勇往直前，改变自己的前途和命运，过上自由快乐、幸福美好的生活。
  一、春鱼嬉水
  春暖花开，春水泛起涟漪，如万片白银撒满春江。鱼儿在水中摇头摆尾，你追我逐，时而“泛白”，银光闪烁，时而跳跃，浪花翻腾。鱼儿是这里的主人，在春天这个美好的季节里，在水的王国中快乐、自由、幸福地生活、嬉戏。灯舞艺人把自己的向往融入春鱼的生活中，参照“一字长蛇阵”、“二龙出水阵”等军事阵图，采用中速、欢快的节奏，渐次演绎出两鱼频频相交、时时“泛白”、跳跃摇摆的多种阵图，如“编篱阵”、“四角循”、“烧香阵”、“戏水阵”、“鲤鱼亲嘴”、“鲤鱼擦痒”、“四面八方阵”、“三角带边走”、“四边伏鱼循”等等，再现春鱼欢乐嬉水的情景，表达人们对幸福、自由生活的向往。
  二、夏鱼跳滩
  夏日炎炎，热浪滚滚。此时，鱼儿喜欢三五成群地在近水滩头跳滩。跳过湍急的滩流后，鱼儿几个“泛白”，抛闪几点银光，迅速蹿入水底，箭一般地“射”向远方。先民对夏鱼跳滩这种坚韧不拔、奋勇当先的精神非常佩服，参照军事上的“三才阵”、“四门斗底阵”、“五虎抓羊阵”等，创造出许多阵图，如“鲤鱼跳滩”、“双钩连循”、“十字循”、“巡逻阵”、“柯三坳”、“五梅花阵”、“塞心阵”等等。这些阵图的基础是“夏鱼跳滩”，其他都是此阵演变派生而成。这些阵图的外围都是两鱼相交“泛白”、小跳跃，中央是两鱼的大幅度高跃，互“派”相交而过，演绎了夏日鱼群接连“跳滩”的情景，表达了先民们的志向。
  三、秋鱼显籽（又称“秋鱼泛白”或“鲤鱼泛白”）
  金秋大地，稻香鱼肥。在薄有收成的喜悦中，青田人按照风俗，置一碗新米饭，烧一盘肥田鱼，祭拜天地“尝新饭”，祈愿国泰民安、风调雨顺、五谷丰登、年年有余。鱼是青田先民的崇拜对象，秋水中的鱼儿扭动着装满鱼子的身躯，游到水边的草丛中，静悄悄地产下上千成万的鱼子。这是生命繁衍的本能，也寄托着先民对传宗接代、人丁兴旺的期盼。
  在封建社会生产力极其落后的年代里，先民们意识到人力是战胜灾害、改造自然、改变命运的唯一力量，这一理念就成为“秋鱼显籽”阵图的内涵。围绕此阵，参照军事上“七子连芳阵”、“入门金锁阵”等阵图，人们又创造出了较为丰富的“鲤鱼抢珠循”，充实了
  “秋鱼显籽”的内涵，寓意鲤鱼的子孙都要争抢红珠，奋勇当先，不能碌碌无为，无所事事。
  “秋鱼显籽”为什么又称“秋鱼泛白”或“鲤鱼泛白”呢？笔者采访了多位老艺人，他们异口同声地说：“我们的媳妇生孩子，不都是躺着生的吗？鱼也应该躺着生小孩。”原来，先民们早就以拟人化的艺术观点来看待鲤鱼，认为鱼应该与人一样“躺”着显籽。于是，他们将鱼灯分为两排，舞灯艺人均以弓箭步、低架子姿势，将灯向中间侧身贴地“泛白”，不停地摇头摆尾，表示众多满腹鱼子的鲤鱼安逸地“躺”在水边的草丛中产卵。此时，音乐为轻声的闷击伴奏，在缓慢、轻松、舒适的节奏中，“虾”与“豚”迈着小跳步、吹着哨子，从另一头朝红珠方向小心翼翼地摸索前进..当“虾”与“豚”接近红珠时，音乐突然一声巨响，随着红珠向外侧翻起，众鱼灯快速地翻向两排外侧，“虾”、“豚”快速逃出两排鱼灯中间，继续在外侧做着“小跳步摸索前进”的对称动作。这段舞蹈是最富有戏剧性的场景，鱼类生活习性与军事操练有机结合，趣味性浓厚，一般都作为高潮“鲤鱼跳龙门”的铺垫。
  这是一种源于生活又高于生活的表演，运用夸张的拟人化艺术手法，把鱼类的生活习性演绎得非常逼真，将先民对鱼类的深厚感情表现得淋漓尽致。
  四、鲤鱼跳龙门
  鲤鱼跳滩纯属鲤鱼的天然习性，是淡水鱼生活中的一种自然现象。或许正如民间传说所言，这种现象经过刘基的提升，成为“鲤鱼跳龙门”，寄托着先民的愿望。“龙门”意指封建社会的科举制度，“鲤鱼跳龙门”意味着鲤鱼变龙入龙班，成为天子门生——钦点状元。刘基本是封建社会科举出身的儒士，虽不是天子门生，但这种思想是根深蒂固的。广大劳动人民不在乎什么钦点状元，但奋力争取美好的生活却是祖祖辈辈的期盼，因此也成为了青田鱼灯舞的主题思想。
  “鲤鱼跳龙门”一般都作为整个舞蹈的高潮，双珠面向台前，相隔两米左右，分站为“门”；在缓慢而轻松的锣鼓声中，“头鱼”带领“鱼群”，慢悠悠地依次“跳龙门”。随着鼓点节奏逐渐加快，“跳龙门”也逐渐加快，最后在疾风暴雨般的鼓声中，众鱼像千军万马一样快步如飞，以排山倒海之势，依次“高跃”跳过“龙门”，立即左右“泛白”，沉入水底..在夜幕中，灯内燃烛，像一团团火球在眼前飞舞。倘若在舞台上，切光后彩色转灯不停滚转，加上烟雾和闪烁的光线，配上热烈欢快的锣鼓敲击，更加宏伟壮观，美不可言！
  “鲤鱼跳龙门”的韵味在于由慢渐快、再到急速，观众在速度的变换中领略壮观激烈的磅礴气势和“众鱼”奋勇争先的精神。有些鱼灯队在“鲤鱼跳龙门”后，让急促的节奏逐渐慢下来，连接“站门阵”，即每盏鱼灯跳完“龙门”后，在珠外侧依次站立成“门”，寓意众志成城、志在必得。
  五、冬鱼结龙
  冬天，天寒地冻，北风凛冽，万物蛰伏，静待来春；唯独鱼类，抱团成群，沉入深潭，抵御严寒。冬鱼的生活习性给了先民一个信念——族人只有团结一心，才能产生巨大的力量，战胜自然灾害。于是，他们参照“十面埋伏阵”等军事阵图，创造出“冬鱼结龙阵”，作为“鲤鱼跳龙门”高潮后的尾声，寓意不管能否跳过“龙门”，族人都要团结一致，同心同德。这给观众留下了善意的忠告和深远的启迪。
  [贰]艺术特点
  任何一种文艺形式，尤其是传统民间文艺，如果没有丰富的艺术性和深厚的群众性，就不可能产生强大的生命力，必定会在历史长河中自生自灭，沉没河底。青田鱼灯舞正是因为有着深厚的群众基础和鲜明的艺术特点，才能在历史长河中畅游几百年，演绎出世世代代青田人民对自由、快乐、幸福、美好生活的向往，以及奋勇当先、顽强拼搏的精神。在传承、保护、发展过程中，青田鱼灯舞精益求精，如今已成为中华民族百花园中的一朵奇葩，文艺宝库中的一块瑰宝。
  青田鱼灯舞具有浓郁的军事操习风格，无论是在服饰、道具、音乐方面还是基本动作、舞蹈阵图方面，都有充分体现。正因为这种军事操习风格，鱼灯舞才具有粗犷、热烈、古朴、活泼的艺术特点。
  一、服饰与道具特点
  1.服饰特点
  青田鱼灯舞的传统服饰类似戏曲中的武士打扮，头包红巾，前额上方扎有一个乒乓球大的“杨梅扎”（红丝线扎成的小圆球），身穿黄色镶棕色花边的对襟上衣，系红色腰带（也有其他如蓝、绿、粉红、黄色），脚打“包腿”，足穿黑色“力士鞋”，造型非常精悍敏捷，体现出军事操习的风格特色。
  近几年，鱼灯舞服饰有很大革新，服装颜色有淡蓝、草绿、金黄、淡紫等，头箍“头额圈”，裸露右肩和右臂，服装色彩更加华丽鲜艳，并镶嵌小亮片串成的花边，显得更加威武、敏捷。尤其是庆祝新中国成立50周年在天安门广场和第七届中国艺术节上演出时，服饰非常考究，有强烈的时代感。不过，大部分农村由于经济并不发达，鱼灯舞队员通常是穿运动衣、运动裤和运动鞋，力求全队协调统一即可。
  2.道具特点青田鱼灯舞的道具即长柄红珠和鱼灯。鱼灯是依照淡水中各种鱼虾的形象制作的，具有现实主义与浪漫主义相结合的特色。
  道具制作艺人以现实主义的思维，利用夸张和浓缩的艺术手法，将淡水鱼虾的不同特征体现得恰到好处，将灯具扎得惟妙惟肖、栩栩如生。如“红珠”以红绸蒙成球形，装在一根长柄上，随着操珠者的挥舞可以自由转动，内部的灯光透过红绸成为无数光球，连接成道道光弧，在观众眼前闪烁。“龙鱼”为龙头鱼身，全身鳞片金光闪闪；两根长长的龙须成弓形连接背鳍，显得非常威武；又大又圆的龙眼炯炯有神，表示鲤鱼跳过“龙门”后已变“龙头”，胜券在握，完全化鱼成龙指日可待。又如，河豚受惊吓时腹部会鼓气成球，灯具制作艺人便将其扎成滚圆滚圆的形象，夸张得恰到好处；“虎鱼”是食肉的凶鱼，灯具制作艺人将鱼嘴扎成虎口，龇牙咧嘴。“龙鱼”的威武神圣、“河豚”的滑稽诙谐、“虎鱼”的凶猛残忍等内在特性都通过外形展示出来，极富艺术性。
  青田鱼灯舞的道具本身就是高级工艺品，具有重大的观赏价值。1983年春节，应温州市展览馆邀请，青田鱼灯舞和百鸟灯舞道具同在馆内展出七天，观者如潮，赞不绝口。
  二、音乐特点
  鱼灯舞的伴奏音乐叫“鱼灯鼓”，主要乐器有大鼓、大锣、大钹、小响（小锣），大型的锣鼓、钹是鱼灯鼓的特点之一。在队伍行进时，乐队演奏手法如下图。
  鱼灯鼓由大锣、大鼓、大钹共同演奏，产生的乐音低沉、雄厚、稳健、古朴，声如闷雷，响传数里，颇有军队“擂鼓进军，鸣金收兵”的音乐效果。民间说法“鼓是令、珠是命”，意思是说：鼓声是命令，指挥灯队变换阵图、改变节奏；珠是领队，珠错则全队皆错，就如军队中的司令员。
  鱼灯鼓演奏到快节奏时，气势磅礴，犹如千军万马，狂风暴雨般席卷而来；慢节奏时，突出“小、响”，营造春鱼戏水时摇头摆尾、欢乐活泼的气氛；“鲤鱼抢珠阵”时，大鼓连续十几秒钟“朴、朴”的闷击，形象地表现了“虾”、“豚”无声无息摸索行进的情景；当“虾”、“豚”探得红珠时，巨响骤起，犹如吹响冲锋号，体现出突然跃出战壕、冲锋歼敌的效果。
  鱼灯鼓是为鱼灯舞量身定做的伴奏音乐，群众只要听到鱼灯鼓，便知道鱼灯舞来了。鱼灯鼓演奏时，可以根据阵图表演时长、自由连接多少的变化而变化，非常自由，只要节奏相符，不讲究每一拍都契合舞蹈动作，是一种即兴演奏。群众对鱼灯鼓有着深厚的感情，目前农村鱼灯队大都还坚持用鱼灯鼓伴奏，在小广场、庭院、街道自由地进行即兴表演，在正式的庆典活动和文艺演出中则有严格的规定。
  三、舞蹈特点
  青田鱼灯舞属于大道具的传统民间灯舞，操舞鱼灯舞道具是演员肢体动作的延伸，是力与美的结合。因此，灯舞艺人操舞灯具的步法、动作等都非常重要，要求舞灯者必须同时具备灵活的手腕、敏捷的反应、轻松的弹跳和较好的体力、耐力。同时，灯舞艺人还须赋予鱼灯以生命，把自己的精神融入鱼灯舞中，做到人鱼合一、活灵活现。
  青田鱼灯舞包括阵图连接和舞蹈动作。“阵图”即舞蹈队形，队形的流动和变换称“走阵”。青田鱼灯舞中人体的舞蹈性不是很强，动作也非常简单，主要是将鱼灯操舞得欢乐活泼，通过不断走阵，生动形象地表现出淡水鱼类不同季节的生活内容和习性动作。
  1.阵图
  青田鱼灯舞是以走阵图来体现其文化内涵的。“阵图”、“走阵”是古代军事上的术语，直接体现出鱼灯舞的军事操习特色。鱼灯舞阵图与军事阵图之间的确有着内在的联系，如：鱼灯舞阵图中的“编篱阵”、“二龙喷水阵”、“柯三坳”、“四角循”、“五梅花”、
  “六角循”、“鲤鱼抢珠”、“剪刀阵”、“众鱼结龙”、“跳龙门”等，与古代十大军事阵图即“一字长蛇阵”、“二龙出水阵”、“三才阵”、“四门斗底阵”、“五虎抓羊阵”、“六子连芳阵”、“七星斩将阵”、“八门金锁阵”、“九曜星官阵”、“十面埋伏阵”相似；又如鱼灯舞中的“站门阵”、“巡逻阵”、“四面八方阵”、“四角竖旗阵”等，也酷似军事阵图。
  2.动作
  青田鱼灯舞的舞蹈动作非常简单，主要是模拟淡水鱼的情态设计而成。如“江虾退紧水”，舞者弯腰、低架子，“右单手握”，灯具贴近地面，倒退着或富有弹性地向后跳退；河豚灯头朝下、尾朝上，“右单手握”，舞者不停地摇晃豚灯身躯，低架子、小跳步。虾、豚两灯可以离开队伍任意乱蹿，逗得观众哄堂大笑，实为戏曲小丑，民间称为“探子”。在“鲤鱼抢珠阵”中，两个“探子”伴着鼓点闷击，跳着小步，悄无声息地摸索前进，履行“侦察兵”的任务，当探得红珠时，引发众鱼突然跃起抢珠。其他鱼灯除了不停地摇头摆尾外，还不时地左右侧身“泛白”、弧线形“派”过去，将鱼的活泼习性充分地表现出来。高跃后，一定要“泛白”下蹿，然后再跃起，按弧线“派”过去相交，这都是体现淡水鱼逆水跳滩的生活习性和灯舞韵味的重要技巧。又如“鲤鱼跳滩”、“虾豚相嬉”、“鲤鱼亲嘴”、“春鱼嬉水”、“鲤鱼擦痒”、“冬鱼结龙”等阵图中，这些“跳滩”、“相嬉”、“亲嘴”、“擦痒”、“嬉水”、“结龙”动作都是艺人根据淡水鱼的生活习性创造出来的，极富娱乐性。
  3.韵味青田鱼灯舞的韵味，可归纳为“活”、“泛”、“高”、“快”四个字。民间艺人常说鱼灯舞“背得活、舞得泛、跳得高、射得快（“射”为青田方言，即“跑”）”，意思就是道具要操得活，上下左右起伏要大，从上至下要“派”得圆，“跳龙门”要跳得高，变换阵图要跑得快。青田鱼灯舞的真正韵味，便是在表演时完美地体现出粗犷、热烈、古朴、活泼的艺术特点以及浓郁的军事操习特色。
  粗犷：步法以跑、跳、跃为主。快节奏时，锣鼓打击声如狂风暴雨，舞者步法疾如风，鱼灯道具快似箭，上跳如龙腾，下蹿如燕掠，风格非常粗犷。
  热烈：锣鼓喧天，声传数里，鱼灯道具内点燃红烛（现今改用电瓶灯），全队通红，灯火辉煌。鱼灯上下左右翻滚，犹如一团团火球在空中飞舞，宏伟壮观。
  活泼：鱼灯摇头摆尾，栩栩如生，时而“泛白”，时而“跳滩”，活灵活现。尤其是“春鱼嬉水”，鱼群在轻松欢快的锣鼓声中戏水畅游，时而浮出水面，时而又沉入水底，浮出水面，突出小锣，沉入水底，强调钹的闷击，形象地表现了春鱼欢乐、自由的生活和春天的美好。
  古朴：舞步和道具操法简单，舞蹈动作不追求抒情柔美，而是要求大起大落，快慢对比明显。伴奏的乐器是大鼓、大锣、大钹，乐声低沉浑厚，鼓点古朴，完全不同于戏曲锣鼓、欢庆锣鼓等其他民间锣鼓；服饰无奢华装饰，类似古代武士打扮，古朴端庄。
  四、地域特点
  青田鱼灯舞主要流行于瓯江两岸与小溪流域的广大农村，地域、环境的不同导致经济和文化的差异，各地鱼灯舞的风格特点也有所不同，具体可分为以下四类。
  1.以原青田建筑公司鱼灯舞为代表的大溪流域鱼灯舞
  主要分布在大溪两岸的阜山、圩仁、平演、船寮、芝溪、舒庄、海口、红光、东源、高湖、良川、油竹、彭括、山口、大安、仁庄、小令、汤垟等地，以及四都港流域的部分农村。本书提及的鱼灯舞，就多以此地域的鱼灯舞为蓝本。这类鱼灯舞历史悠久，分布范围广，灯具精美，舞蹈阵图、音乐鼓点丰富，特点鲜明，是青田鱼灯舞中最具典型性和代表性的。表演时，大多以双珠领队，少数以单珠领队。
  青田建筑公司鱼灯队存在的时间不长，但影响甚广。20世纪50年代初，它与浙江民间歌舞团一起到华东地区多地进行巡回演出；1954年和1978年两次参加浙江省文艺会演获奖，对后来青田鱼灯舞的继承和发展具有很大的影响力和推动力。
  2.以北山鱼灯舞为代表的小溪流域鱼灯舞
  主要分布在彭湖、郎回、巨浦、仁宫、小奕、白岩、张口、岭根等地。小溪是瓯江支流，由于地处偏僻，古时经济、交通、文化较之大溪两岸都相对落后，农民生活非常艰苦，素有“火笼当棉袄，火篾当灯草，番薯丝吃到老”的说法。因此，小溪流域的鱼灯舞道具较之大溪两岸更显瘦小轻盈，阵图、鼓点相对比较简单，服饰色彩只求统一。灯队中无金鱼，却有小溪中常见的石斑鱼。舞蹈动作起伏不大，其风格近似大溪两岸鱼灯舞，表演时大多以双珠领队，少数以单珠领队。
  3.以马岙鱼灯舞为代表的海溪鱼灯舞
  主要分布在海溪马岙、正教寺、西园、横树岗、黄畈、余山村、舒桥、王岙等村。以前，由于海溪乡远离瓯江，地处山区僻壤，经济、文化、交通非常落后，农民生活艰难困苦，性格粗犷、彪悍、耿直，山区特色浓郁。因此，海溪鱼灯舞都是双珠领队，在队员不足的情况下才偶尔出现单珠领队。鱼灯舞道具瘦小轻便，造型变形很大，色彩以红、黄、蓝、绿为主，对比鲜明，颇具农民画特色。舞蹈动作轻盈、敏捷，跑得快、跳得高，起伏很大，相比大溪流域的鱼灯舞，显得更加活泼、粗犷、热烈、奔放，可惜流行范围不广，仅囿于海溪、舒桥两乡的部分农村。乐器以中鼓、中锣、铙钹、小锣为主，鼓点轻快热烈。现在由于经济发展，鱼灯舞除保持原有特色以外，服饰更加考究华丽，变化较大。
  海溪鱼灯舞中有一盏独特的“双目鱼（比目鱼）”灯。马岙老艺人李伯良（1922年出生）、李秀明（1924年出生）等人说：“早年间，姜太公在海溪中钓上来一条两鱼贴在一起的怪鱼，他吃了其中一条，放了另一条，此鱼在水中左倾右倒，游水困难，姜太公于心不忍，便对吃剩的鱼骨和鱼汤吹口仙气，变成一条鱼，倒入溪中。两条鱼很快就贴在一起，高高兴兴地游走了。为纪念此事，祖辈们就扎了双目鱼灯，教育子孙后代宽厚仁慈、与人为善。”另外，海溪鱼灯舞中还有一盏鱼肚朝天、鱼身向上弯曲，好像向水面翻跳的鱼灯，也是其他地方没有的。
  1984年，马岙鱼灯舞赴杭参加中日青年文艺联欢演出和庆祝新中国成立35周年大游行及大型文艺晚会演出。2008年，海溪鱼灯舞在天安门广场等地献演。
  4.以温溪尹山头鱼灯舞为代表的兽头鱼灯舞
  主要分布在温溪神道门、尹山头、洲头等村。尹山头兽头鱼灯舞已有150多年的历史，至今已有23代传承人。表演时单珠领队，包括金龙、银龙在内共19盏灯，计12个阵图。
  温溪地处瓯江中下游，紧邻温州浙南平原，交通便利，经济较发达，深受温州、平阳、乐清、苍南等沿海地区的影响，农民的生活方式、思想观念都具有沿海文化特色。当地传说：早年间，尹山头水流被大山阻隔，鱼游不过去，经“龙鱼”指点，各自变为兽头鱼后轻松过山。从此，尹山头除“龙鱼”外，其他皆以狮、虎、豹等各种兽头制作兽头鱼尾的鱼灯，故名兽头鱼灯（也有可能是先民受“龙鱼”启发，创造了兽头鱼灯）。最初，温溪人都请温州市的扎灯艺人来制作鱼灯舞道具，后来他们根据《封神榜》中各路神仙的坐骑形象自行扎制，现在当地艺人也能扎制。兽头鱼灯舞道具色彩丰富，造型独特，浪漫主义特色鲜明，确是高级工艺品。灯舞阵图简单，服饰和音乐受当地流行的“斑灯龙”影响，用小鼓或中鼓、铙钹、中音锣、小锣伴奏，具有很多“斑灯龙”的元素。
  尹山头兽头鱼灯队外出表演时，有两人在队伍最前面放鞭炮开路，接着是一人提大圆宫灯、一人高擎长幡（长约2米，宽约1米，大红底色点缀金黄色图案，上书“尹山头村鱼灯队”七个大字）；长幡后面的“金龙”、“银龙”两条灯由两人分别操舞，有时加一些彩旗；接着是锣鼓队、鱼灯队。队伍壮观、热闹，与经济欠发达山区的鱼灯舞有着明显的区别。