青田县图书馆

鱼灯舞的成型与刘基的参与、整理、发展是有很大关系的。
  马岙鱼灯舞艺人经刘基指点后，果真加入了一些淡水鱼类的习性动作（如江虾退跳、众鱼摇头摆尾、泛白、跳跃等）和简单的队形（如“众鱼结龙”、排成长队走圆场等），鱼灯舞开始进入一个能够反映鱼类生活习性的新的历史发展时期。
  曾娓阳、李青葆、季黎明编著的《青田民间故事大观》中提及，鱼灯舞的发展与明朝开国元勋刘基有着密切的关联。“元末，群雄竞起，青田南田人刘基建议朝廷派兵剿灭海盗方国珍。方国珍非常害怕，但又非常敬重刘基的才华和为人，于是派人以重金邀请刘基入伙，遭到刘基严词拒绝。事后，刘基为防方国珍报复，在家乡暗地招募义兵（当时为避免朝廷起疑、以降谋反之罪名而不敢公开招兵训练），将军事十大阵图融入鱼灯舞，以舞鱼灯的形式操习兵阵，并设计舞虾和舞豚灯者模仿探子（侦察兵），可到处窜探。为了鼓舞士气，特在鱼灯舞行列中增置一盏三足的金蟾灯，以示蟾宫折桂，成功在望。同时也增加了许多灯舞人数和鱼灯盏数。”清康熙版《青田县志》也有记载，“南田刘基拒绝方国珍邀请入伙，招募义兵，抵御方贼之袭”，基本与传说相符。
  刘基《诚意伯文集》卷十有一首《古镜词》：“百炼青铜曾照胆，千年土蚀萍花黡。想得玄宫初闭时，金精夜哭黄鸟悲。鱼灯引魂开地府，夜夜晶光射幽户。盘龙隐见自有神，神物岂肯长湮沦。愿借蟾蜍骑入月，将与嫦娥照华发。”这是刘基在投奔朱元璋之前的作品，其寓意与他雄才大略却遭到朝臣排挤时的心境非常吻合。
  其实，刘基对青田鱼灯舞早就非常了解，且兴趣浓厚，以舞鱼灯的形式操练兵阵并非偶然。刘基在《古镜词》中提到“鱼灯引魂开地府”，说明鱼灯舞在他的心目中有相当分量。刘基以舞鱼灯的形式操习兵阵的传说也是有一定根据的，传说中所提到的几项重大事件都与历史非常吻合。
  丽水学院吕立汉教授编著的《千古人豪》中写道：“至正十三年
  （1353）十月，方国珍不愿接受朝廷任命”，“方氏兄弟又一次入海为盗”。屡降屡叛的方氏兄弟在“诱杀台州路达鲁花赤泰不华，亡入海”后，又“使人潜至京师，赂诸权贵，仍许降”，“以刘基为代表的地方官吏则持另一观点。刘基建言：‘方国珍兄弟数人首乱者，罪不可赦，宜追捕诛杀之。’方氏兄弟闻之，惧，请重金赂公（刘基），公悉却不受，执前议色益坚。”方国珍“使人浮海至燕京，四处行贿，朝廷大员、方面人物无有拒之者，又一次准其招安，授方国珍兄弟以官职，而否决了刘基等人的建议，认为刘基所议是伤朝廷好生之仁，且擅作威福”，“刘基自然也受到了革职，并羁管绍兴”。
  在绍兴羁管的三年中，刘基在精神上是非常痛苦和愤怒的。
  《千古人豪》中写道：“刘基感到忠不见用，报国无门，志郁而弗伸，谋浚而孔忤，才积而困于无施..刘基仰天长叹：‘精卫衔石空有心，口角流血天不知’（卷二《登高丘望远海》）；‘贾谊奏书哀自哭，屈原心事苦谁论’（卷五《次韵张德平见案》）；‘穷愁杜甫家在何？落魄陈平计未奇’（卷五《次韵和陵园伯真感兴四首》其二）..清道光《会稽县志稿·寓贤》：‘朝廷驳基擅作威福，羁管绍兴，基发愤恸哭，呕血欲自杀。’明人王世贞《浙三功臣传》更是言之凿凿：‘基感愤恸哭呕血欲自杀..’刘基遭此沉重打击，精神上虽然十分痛苦，但他毕竟生性豁达，意志坚强，还不至于到了寻短见的地步。”民间传说基本与这段历史相符。
  在这三年中，刘基写了大量的诗词，以倾吐内心的悲愤。《古镜词》就像一面镜子，把他的心境、为人和志向清清楚楚地照映出来。万念俱灰之中，他想到了鱼灯舞，尤其想到了江河中的鲤鱼奋勇跳滩的大无畏精神，这使他受到了鼓舞，看到了希望。否则，他为什么不用已经流行的龙灯、马灯等等来比喻？“愿借蟾蜍骑入月”，这正是刘基后来在鱼灯舞中增置一盏三足金蟾灯以祈蟾宫折桂的依据。
  《千古人豪》中又说：“公元1356年，刘基复出，朝廷采纳了他的主张，歼灭了方国珍的主力，方氏兄弟逃亡入海，无力作乱。1358年，刘基隐退回乡南田故里。”为防方国珍残余势力勾结附近山寇侵犯报复，他在故乡招募义兵训练，符合康熙版《青田县志》中“刘基招募义兵以抵御方贼之袭”的记载。又因为刘基屡遭朝廷迫害，已成惊弓之鸟，所以不敢公开操练，而以舞鱼灯的方式将十大军事阵图融入鱼灯舞中训练义兵。
  如今，青田鱼灯舞中有许多舞蹈阵图与军事上的十大阵图非常相似。鱼灯舞具有鲜明的军事操习风格，粗犷、热烈、活泼、古朴，这是一般的民间艺人或文人雅士无法做到的，历史上也再无其他人发展、整理鱼灯舞的记载和传说。刘基是明朝杰出的军事家、政治家和文学家，凭借卓越的军事才能和政治远见为朱元璋出谋划策平定天下，也只有刘基才能使鱼灯舞拥有丰厚鲜明的艺术性和人民性，在历史长河中畅游至今。
  虽然不能明确青田鱼灯舞是哪一年形成的，但可以肯定，宋末的鱼形灯笼到元朝时慢慢地发展成为鱼灯舞雏形，元末经刘基的整理和发展，鱼灯舞更加定型成熟，一直流传至今。