青田县图书馆

青田距离海洋并不遥远。春天，青田人可以在风中嗅到海洋的咸腥味，然而，他们却难得见到海。青田自古就有“九山半水半分田”之说。那千峰万壑，构筑了一道道难以突围的樊篱。
  山，对于青田人来说，就是生活。它在你出生前就在门前。开门见山，青田人的第一步，就要学会翻山越岭，向青山攫取生存所需的物资。
  洞宫山脉的崇山峻岭中，由于山洪冲刷，地表上裸露着一块块彩石，改变了青田人生活方式。青田人以采石为生，以石换物，过上了另一种生活。
  这里的人有“靠山吃山”之说，开山铺路，垦山种地，垒石造屋。他们在生产和生活实践中，面对满山的石头进行了取舍。他们选择了各种类型的岩石，以石为凳，为床，为屋。在选择中，培养了独具青田地域特色的审美情感，从发现石头到崇尚石头，这种审美情趣，就在农耕社会的一些青田山民中自发生成。
  历史上，青田山和石门洞两处道教洞天，都以石奇为名。青田山亦名太鹤山，山上奇石林立，古松成荫，传说唐代道士叶法善在此炼丹试剑。元末刘基却对石门洞独有情钟，传说他在石门洞读书时，以崖为屋，以石当床，过着原生态的隐居生活。
  打石为生，砍柴度日，是青田先人最原始的生活方式。他们在恶劣的自然环境中求得生存，不仅要经受风雨雷电的考验和野兽的袭击，而且每天要为衣食操劳。他们渺小的生命需要一种宗教寄托和神灵的保佑，所以他们往往以某座山、某块石、某棵树，作为他们崇拜的图腾形式。
  可以想象，一些人，在树荫下休憩，或在溪滩上走过，偶然会发现脚边有一些美丽的小石头在发亮。在青田石开发的初始阶段，每经山洪暴发之后，在山口等地的溪滩上都能捡到一些奇异之石。
  历史上有许多事件的发生都具有偶然性。当人们发现身边的某颗石头像牛羊，或者像其他动物的形状，并具有观赏性，或者能表达一种宗教意识，那么他们就会乐意拾起来，把它们带回家，进行磨制加工，或供奉在桌台上，或者把它用绳子串起来挂着胸前，或系在腰间，或者送给孩子玩耍。青田石是否就是这样被发现的呢？
  在没有文字的年代，一些民间传说往往弥补了历史缺陷。民间传说就成了某个地域文化的历史见证。如果把流传在当地的一些民间传说，放在青田封门山加以描述，它无意间就担负了一种本土文化起源的诠释使命。
  封门山，在瓯江的南岸，方圆百里，连绵起伏，悬崖峭壁，涧水盘绕，风景如画，是青田人心目中的神山。山中产异石，谓之封门青、灯光冻、封山三彩、黄金耀、五彩冻..
  封门山中留有许多封门洞。它是矿工劳动生产遗留下来的历史痕迹，是青田人必向外人介绍的一段往事。传说封门洞是一位姓周的打岩师傅开发的。他和一帮徒弟后却被官府迫害而死于洞中。
  当把猎奇的目光从那葱茏的原始森林收回，重新投向文明相当发达的农耕社会时，人们可以理性地判断，封门洞的开发应该在铁器工具使用较为普遍的历史时期，并且青田石雕在当时市场流通中已产生了经济价值。
  秦始皇统一六国后，设置了闽中郡，促进了瓯越地区文化的交流和融合；同时也把中原的先进生产技术和生产工具带到这里，为开发封门洞创造了条件。在这种前提下，再来聆听那位姓周的打岩师傅发现封门洞的民间传说，就有它诠释历史的说服力了。
  封门洞的开发始于南宋。尽管在这之前，青田石的开采已经开始，并且已经在瓯越地区的小范围内流传。但是，宋代国都的南迁，才在真正意义上促进了青田石雕的大量生产。因为到南宋时期，社会上层和文人雅士才开始参与青田“图书石”的收藏和交流活动。
  也就是在这种情况下，封门洞生产色彩靓丽、质地柔软的封门石，才引起了县衙的注意。那位姓周的打岩师傅被县官所害，说明了当时青田石在市场上已具有不菲的价值。
  传说那位姓周的打岩师傅发现黄金耀，是梦中得到了仙人指点。梦醒后，他凭着脑中的印象，爬山涉水，辗转数月，找到了一个与梦境相似的处所，果然见着了一堆异石。乡邻都视之为玉石。此事不几日就惊动了县衙。贪婪的县官想据为己有，张贴告示，要求所采之石一律由县衙收购。采石人知道县衙是霸占玉石，就不愿上山。衙役就押着周师傅师徒进洞开采，几天过后，一无所获。县官恼羞成怒，命令把洞口给封死了。
  多年之后，洞门重新打开时，人们发现洞内石壁上刻着一首诗：“直岩下，横岩腰，十八担黄金耀。穷人可得黄金耀，万贯银债一笔销。”人们按诗意寻找，果然挖到大量的黄金耀。后人为纪念周师傅，便把那口洞叫做封门洞。自然，那座山被人们叫做了封门山。
  封门洞，也名枫门洞、丰门洞。当地有首民谣就记载了封门洞的大致位置：“策杖枫门路，还疑水一方。休因迷洞口，至此问渔郎。”就此看来，封门洞隐藏在深山老林之中，山水相隔，在开发初期，外人是难以觅到踪迹的。
  到了清朝，封门洞已进入大开发阶段。当时的《青田县志》对此已记载得很详尽：“枫门洞坐落在青田县城东约二十五里的深山中，矿洞深而且大，可以同时容纳一百多人在里面开采挖掘。该洞出产的青田冻石，石质温润如玉，价格像黄金一样昂贵。洞中上下有五个水塘，从冬到夏，流水从不枯竭，可以听到叮咚流泉声，却找不到它的源头。产在塘中的冻石质量最好，当地人称其为五塘冻石。清朝康熙年间的郡守钱一信、刘起龙，乾隆年间的县令罗达春，道光年间的县令董承熙都到过此洞，并在洞中留有题名。”可见，清朝官府已十分看重封门洞冻石开采了。
  可以想象到清朝时期封门矿区开采的热闹场景。他们或以家族或以师门为单位搭木为屋，风餐露宿。他们中有勘察的，有挖运的，有筛选的，有收购的，当然也少不了官府派来征收石材的衙役。
  封门洞虽然在官府的重视下得到了开发，但是，普通老百姓却在官府的逼迫下，冒着生命危险上山勘察开采青田石。勘察矿产的活是非常艰难的。由于当时开采技术和工具非常落后，一些老矿工上山寻找矿石隐藏的迹象，凭的是一身的经验，大家习惯叫找矿脉，道理就像老中医给病人号脉一样。
  矿工们漫山遍野地寻觅，早出晚归，攀援在崖石间，经受着毒蛇猛兽的威胁。发现矿石后，他们组织人力挖山劈石。没有现代化的钻探机械，他们用的是刀、锄和凿。矿洞口高约六七尺，而深入到里面只有三四尺高，仅两人侧身匍匐而过。如一时不见矿石，则曲折向边上继续延伸挖掘。
  洞内开采也是非常危险的。矿工们用杂木支撑洞顶松土，以图安全。开采之初，往往还是寻矿的时候，为了节省人力，一人在前挖掘，一人持火把照明，后面跟着十来个人用畚箕相互交手向外运土。如果遇到坚硬的石头，凿开后，则由年轻力壮的青年抱着石头，伏在地上，用力地推着，一点一点地爬滚出来。
  “蚁旋猱附径转欹，腰绠人穴烈炬随。崖顷壁圯悔莫追，人生衣食真难危。石兮石兮知此意，金玉还与石同弃。”清朝徐鹤龄写的这首诗，就是当时矿工挖矿采石的艰难情景。
  过去，矿工们在开采过程中时刻面对着生命危险。在没有更好的安全保障条件下，他们敬畏山神土地爷的神威，祈求神灵的庇护。在矿区，至今还流传着一种 “做山福 ”的风俗习惯。
  他们的保护神据说是“山田老爷”。每月初二和十六两日是祭祀日，仪式简单而隆重。开矿师傅在洞背捡一块干净的地块或是岩石，摆下生肉、粉丝、酒，点上三炷香、两支蜡烛。然后，领班师傅下跪祷告：“土地保佑，硬硬一角，软软一角，岩子报讯，顺顺挖到，没人伤损。”焚过烧纸，祭祀完毕。然后把祭品烧熟，请工友们一道会餐，谓之为“散顺风”；当然，领班师傅先夹骨肉，称之“背大雕”。目的都是图个吉利罢了。
  为了求得平安，就是平日里说话做事也有许多忌讳。把吃饭叫“光锅”，把吃肉叫“打老”，为的是瞒过山神，以免降灾招祸。而因为 “洗”与 “死”方言谐音， “倒”与 “倒坍 ”同义，所以矿工们忌说 “洗”字，更不能把锅、碗倒置。
  封门洞的许多往事已被历史的风雨稀释成为一个个传说了，就如洞藏的那些珍贵的石种因为数量的减少，逐渐成了稀世之物。封门洞的祭神习俗能在一些矿工中流传至今，它是对矿区危险隐患的一种警示。
  叶蜡矿中“图书石 ”也在开采中越来越稀罕了，千吨矿石中仅能得数百斤。 “自古闻达于朝野 ”的灯光冻、金玉冻、封门青， “五颜六色蓝为贵 ”的蓝星， “和而不同、媚而不妖 ”的封门三彩、五彩就更少了。