青田县图书馆

一个神话可以演绎出许多美丽的故事。
  一块传说中的女娲遗石，以色彩和花纹这些无声的语言，启开了人们的心扉，丰满了人们的思维和情感。
  女娲遗石
  青田石的起源，缘于一个美丽的神话。
  相传女娲在大荒山炼石补天，炼成了三万六千五百零一块石头。她用了这些彩石补好了天。由于每块石都溅染着女娲的鲜血，所以，补得天空霞光灿烂，绚丽多彩。而剩余的这一块石头，虽然纯正透明，五彩缤纷，但失去了补天的机会，于是降凡于世。
  五彩石飘落到东海之滨崇山峻岭中的青田境内。这里山清水秀，却是个穷乡僻壤。
  有一天，一个樵夫上山砍柴，发现了这一块彩石，于是拾回给妻子雕刻成项链，青田石就这样被发现了。
  神话是民间演绎故事的最古老的思维方式。女娲遗石成了青田石最早的渊源之说。
  青田人口授言传着这个古老的神话。借用女娲遗石这个中国最古老的神话，叙述石雕艺术的历史渊源，是最适合不过了。
  一个家喻户晓的中国古代神话，把青田石推上了一个历史平台：成了一块女娲的补天遗石，五彩缤纷，光彩照人，动人心魄。不但如此，这块女娲补天的剩余之石，更是大慈大悲之石。在它下凡之际，选择了东海之滨这块山多、地少、人稀的荒凉之地，恩泽了这块土地上穷苦的人群。
  青田石作为本土文化的奠基之石，出世后的又一个名称 ——图书石，显得那么尊贵典雅。
  图书石 ——一个有文化涵养的称谓。这个称谓与“东壁图书 ”的传说有关。
  在寂静的夜晚，昆虫在耳际啼鸣，声浪此起彼伏，隐隐约约，似从东海传过来的涛声。松明灯在屋里忽明忽暗地照着石雕师徒们专注的脸，时间就在雕雕刻刻中很快地过去。当雕刻者抬头仰望东方的星空时，发现两颗星星特别明亮，那就是人们所说的“奎”、“壁”星座，它们是图书和文化的象征。于是，一种美丽的意象在他们的脑海里产生了 ——他们手上的这些灿如星辰的石头，不就是那东方天空 “奎”、 “壁”之星嘛！
  明初青田籍一代国师刘基，精于天文地理，他可能没有亲口传授“东壁图书”之说，但他的天象学，无疑会对这里的思想产生深远的影响。
  图书石和天上的星象一起糅在了青田石的身上，赋予青田石以特定的文化内涵，在传统文化意识中，对青田石进行了最神圣的价值界定，这体现了青田人的智慧。
  在青田石产地山口镇《林氏宗谱》中，有一篇《谷口图书石记》，其对青田石崇尚之情，开篇就溢于言表：青田石虽然不如宝石，却能与玉相比，其品质温和，可以用来雕刻印章和人物鸟兽等，传遍四方。
  神话毕竟只是神话，从科学上说，是什么造就了青田石，这在人们的心目中一直是个谜。
  叶良辅，杭州人，我国著名地质学家，1916年毕业于我国第一所培养地质人才的专科学校 ——地质研究所。 1920年赴纽约哥伦比亚大学地质系进修，次年获得地理学硕士学位。 1928年应时任地质研究所所长李四光之聘，任该所研究员。
  1929年，这位共和国最年轻的地质专家，慕名来到青田，急切地想掀开青田石的红盖头。他和他的朋友张更、李璜一行三人，沿着小溪滩，到青田山口的大安、季山等村，进行实地考察，采集许多石材标本，鉴定了五十多个样品。发现青田石生成于距今约一亿四千万年前的晚侏罗纪，主要是中高温金矿溶液与火山岩互起化学反应，由流纹岩与凝灰岩蚀变而成，主要成分是叶蜡石、绿霞石等。
  至此，一直以“图书石 ”、 “印章石 ”沿袭相称的青田石，才真正有了自己的学名 ——青田叶蜡石。
  1931年，他们三人合著，发表了《浙江青田县之印章石》一文，这是近代有关青田石研究的第一篇科考论文，也是我们进入青田石核心世界的一把金钥匙。
  青田石是以叶蜡石为主要成分的石材，单斜晶系，通常成致密块状、片状或放射集合体，呈白色或微琏带浅黄色，半透明，具有玻璃光泽和珍珠状晕彩，硬度通常为摩氏 1度～摩氏 2度，具油脂感，薄片能弯曲但无弹性，主要产在火山岩中的交代矿床。
  我国“三大印石”中，寿山石基本上属地开石、高岭石，昌化石也属高岭石；其他，如巴林石和长白石等，主要都由高岭石族矿物质组成。而青田石却在独特的环境中形成了叶蜡石独特的品质。
  诺尔人工合成叶蜡石矿物的科学试验证明：在多量水参与下，在氧化铝、氧化硅分子比为一比二或一比四，温度为摄氏四百度至五百度，压力为三百至五百四十个大气压时，可形成叶蜡石；而温度为摄氏二百五十度至三百五十度，压力为四十一至一百六十八个大气压时，则形成高岭石。
  青田石以其不同一般的生成条件，构造了它耐温、致密的独特性能。 “因耐温而便于对石章、石雕加温封蜡，不必顾忌因加温而影响石质，不会出现干蜡现象，故不必用油养护，便于保洁、抚摩、玩赏；因致密..少筋裂，色彩稳定，刀感脆爽，钤印时印石吸朱不渗油，印文特别清晰。”其中奥秘被夏法起先生一语道破。
  青田石绚丽的色彩来自于它内部所含的矿物质：含有氧化铁、黄铁矿的，就呈黄色、棕黄色、赭色；含有赤铁矿的，则呈红色、红褐色；含有钛元素的呈紫淡红色；含锰元素的呈紫色；含有机碳质的呈褐色至深黑色，绿泥石混入的则呈绿色，等等。另外，青田石中奇妙的花纹，也是在矿石蚀变过程中受外力的挤压、聚集、沉淀、浸入，而使各种色素矿物质相互浸染、压固、胶结而形成的。
  在青田，山口、方山、周村等地叶蜡石矿规模最大。据地质测探，可供开采的叶蜡石储量约有六千六百万吨，但可用石雕治印的石材仅约占万分之五，其中上品者少之又少。
  石最可人
  青田石与寿山石、巴林石并称为“中国三大彩石”。青田灯光冻石是青田石最上品，在历史上与寿山的田黄石、昌化的鸡血石被世人并称为 “中国印石三宝 ”。
  清代《金玉琐碎》中有“图书之石，青田县所产称最，寿山次之，昌化又次之 ”之评价。
  有段民谣道：
  青田白果竹叶青，
  古闽黄田八角玲；
  相比临安鸡血石，
  丹东广绿陆川醇。
  青田石晶莹如玉，温润绚丽，质地优良，种类繁多，纹理鲜明，色彩永久。人们常按石色、石性、石质把它们分为十大类，一百多种。
  以色泽不同区分，有青色、黄色、白色、红色、蓝色、绿色、褐色、棕色、黑色和花色等十多类。青田石中名贵的品种有灯光冻、蓝花青田、封门青、黄金耀、塘古黄冻、封门三彩、竹叶青、金玉冻、芥菜绿、紫檀花冻等。还有一种奇石叫龙蛋，也是不可多得之名石。
  青田灯光冻石，青色微黄，通灵剔透，柔若肌肤，嫩如春笋。
  “香肌晶如玉，光彩耀银鳞”。古诗的含蓄也抑制不住那种爱慕之情。现代著名文学家郁达夫干脆称其为“闺中秀女”。历史上又称青田灯光冻石为 “处州灯明石 ”、 “灯光石 ”。顾名思义，此石的命名与灯光有着密切的联系。
  明朝著名学者屠隆称之：“莹洁如玉，照之灿若灯辉，谓之灯光石。今顿踊贵，价重于玉。盖取其质雅易刻而笔意得尽，今亦难得。”青田灯光冻石都产于山口封门洞，个性尤为独特可人，性情纯正，神态优雅，宁静而致远，颇得君子爱怜。还有两种非常名贵的青田石也产于封门洞，一是与灯光冻石齐名的“黄金耀 ”，一是可谓世上绝品 “蓝花青田 ”。
  根据民间传说，“黄金耀”是一位姓周的打岩师傅在封门洞发现的。其实，它是山口镇一位名叫南光的采矿师傅，在封门山尧土矿洞挖掘出来的，所以又被命名为南光冻石。它色彩艳黄，质地纯净，温润脆软，通灵光洁，堪称“石后”。清道光年间，青田籍进士端木国瑚诗云：“棋赁客听，石供丈拜。”
  蓝花青田，又名蓝花冻，系蓝钉、蓝星和蓝带的统称。它是石中君子，色如芳蓝，明润纯洁，通灵微透，稀世罕见。尤其蓝钉，嫩黄中镶嵌着宝蓝色或紫蓝色钉斑。钉中稍软，而蓝钉外围却由钢玉结成，钢玉外又含有少量水钻石。所以，蓝钉坚硬，难以奏刀，不能做印材。但镂雕时，因色取俏，自得神韵。
  当代著名作家、诗人高洪波先生三走青田，特爱蓝钉，吟诗称赞：
  把美丽的蓝花
  钉入青翠的石头
  遂有了奇特的名称
  以及柔软与坚硬的组合
  蓝花钉，镶嵌蓝花
  铺泅色泽和诗意
  ......
  一石在握
  心境澄明
  可以说，蓝花青田的可贵之处，都是因为有那蓝花的韵味。
  青田石中，有一种与众不同的“龙蛋石”，多产在周村，并且堆集在高山坡积层或地表孤岩中。有两个青田民间传说都与此有关。一个讲樵夫救了一只仙鹤，鹤为了报恩，向樵夫示石。另一个故事更动人，传说一个名叫周郎的樵夫在山上巧遇逃婚的东海龙女，并结为夫妻。不幸的是，此事被她的未婚夫新疆天池龙发现了，并遭遇报复。已有身孕的龙女，因此受了伤，沿途产下了许多带血的 “龙蛋 ”。
  当地老百姓称它 “外包龙皮肉，内蕴龙玉胎 ”，便源于后面这个故事。
  这两个故事记载的，都是樵夫上山打柴发现奇石的事，说明最早发现的都是生在地表上的青田石。从开采技术发展历史看，龙蛋石应该是发现较早的青田石之一。
  龙蛋石，大多呈椭圆形，体积小，质较重，外裹一层深棕色薄壳，坚硬无比，不能雕刻，而壳内石质细腻如嫩玉，多呈淡绿，也有黄色，永久不褪，奇特名贵，素有 “石破天惊 ”之誉。
  青田金石行家王经纬先生曾有一诗写道：
  何时龙蛋育周村，
  远古遗踪可有源？
  敲破紫垣赮褓裂，
  娇婴一趯卓惊魂。
  青田石有如此美好的口碑，是因为它本身所特有的神韵。
  青田石的神奇，在色彩，在纹理，在质地。
  青田石色彩丰富，但主调青淡。尽管石头五色斑斓，但碾成粉末后都呈白色，“似褪尽火气，绝无火爆刺眼之弊”。
  青田石纹理天然偶成，或人或物，或静或动，变化万端，层出不穷。
  青田石的质地清纯无渣，“坚刚清润”，“柔润脱砂”，易于雕刻，适于雕刻者表情达意。古人相信石有守卫和镇邪的神力，像一些古墓前的石马石将军，竖立在一些民房前的 “泰山石敢当 ”，都寄寓了民间这种传统观念。
  《述异记》载：“武昌小吏吴龛得一浮石，置其床头，石化成一女，端正，与龛为夫妻。”人石结为夫妻，只有在文学艺术的乐土里才有这样感人的故事。至于《聊斋志异》里面记载的那位邢云飞，却不惜减寿三年，以身殉石。故事有些悲壮，令人感动，更引人遐想。
  尽管在古代社会，石头以墓葬和塔葬的形式承载了宗教的一些功能，但是，它给人以观赏的艺术快感，无论于收藏者，还是雕刻者，都会体验到人石相悦的审美情趣。
  著名篆刻家韩天衡曾坦诚地表白：“我素爱青田石，先后收藏颇丰，兴来置诸石于画案，亦苍亦翠，间赭间黛，或赤或紫，百面千态，和而不犯，同中有异，具雍容娴静之姿，无取宠献媚之貌。我观石，石观我；我赏石，石赏我；两相知，更相依；不知昼去，不知老至，自有一种百看不百回头的痴迷。”
  人们或以原石请供，或以印章把玩，或以石雕为伴，感动于它身上的一种气质和品格，无端地牵出一些心绪来，存心让人去回想一些美丽的人和一些美好的事。
  于是，许多人把它收藏到屋子里，在书架摆上几方，天天看着；或在阅读和写作的罅隙间，或在孤独无聊之际，拣其一枚，放在掌心里摩挲把玩，神情变得安详起来，心绪渐入佳境。
  如果是雕刻者，平时爱石如命，珍藏些许奇石异石，没有满意的创意，不肯轻意动刀。他们舍得腾出一间最好的屋子，把那些原石和自己得意之作陈列其中，美其名曰：石斋。然后配以字画，别有一番情致。如倪东方的“惜石斋 ”、林如奎的 “耕石苑 ”、林福照的 “润石轩 ”，藏石上百件，石章、石雕，乃至各种原石，件件精致名贵。
  雕刻师的青春化作了靓丽的石头，永驻于石斋的宁静里。他们的作品都是稀世珍宝，或者珍藏在家里，或者被收藏到博物馆里。
  雕刻师们后继有人。于是，“石馨苑”和“点石艺坊”的屋主，看好一批中青年工艺师的作品。“石馨苑”倾心于周金甫、林伯正、林青民、林胜勤等人的石雕风格； “点石艺坊 ”则搜集徐永丽、马兵、李大白、陈长青等人的作品。
  人与石之间，天生就有那么一层说不清、道不明的情缘。当代美学家王朝闻先生曾著过一本书《石道因缘》，文曰：“人友石，石亦友人，人石亦友，共成善缘。”
  关于石头，著名歌唱家蒋大为演唱过一首《一个美丽的传说》：
  有一个美丽的传说，
  精美的石头会唱歌。
  他能给善良者以智慧，
  也能给勤劳者以欢乐。
  只要你懂得它的珍贵啊，
  山高水长也能获得。
  “一块石头，人们冒着粉身碎骨的危险将它从山上、从深沟、从矿洞里采掘出来，历经艰辛，辗转来到我的案头，我便与它有了一生的约定。我会时时记起它，轻轻抚摸它。慢慢地开始与它对话，认识它的 ‘性别’，了解它的内心。”
  “每每看着那一件件渗透着我的智慧、我的心血，用我的双手雕就的鲜活玲珑的、透着生命气息的作品，便会从心底里升腾出快乐来。在灵与石交融的一次次回应中，涌向心尖的是不可名状的幸福......”
  “感谢灵石发掘了我的灵性，丰富了我的生活，滋润了我的心灵，陶冶了我的情操。我的生命因它而情趣盎然，我的梦想因它而多姿多彩。我为它感动，甘愿付出我的青春和一切。”
  “雕琢的瞬间，铸成我的亘古生命！用我的双手把今生的独白凝固在这一块块青田石中，直到永久。”
  这一段段细腻感人的独白，摘自青田一位多愁善感的青年工艺美术师的手稿，她的名字叫徐永丽。
  封门探古
  青田距离海洋并不遥远。春天，青田人可以在风中嗅到海洋的咸腥味，然而，他们却难得见到海。青田自古就有“九山半水半分田”之说。那千峰万壑，构筑了一道道难以突围的樊篱。
  山，对于青田人来说，就是生活。它在你出生前就在门前。开门见山，青田人的第一步，就要学会翻山越岭，向青山攫取生存所需的物资。
  洞宫山脉的崇山峻岭中，由于山洪冲刷，地表上裸露着一块块彩石，改变了青田人生活方式。青田人以采石为生，以石换物，过上了另一种生活。
  这里的人有“靠山吃山”之说，开山铺路，垦山种地，垒石造屋。他们在生产和生活实践中，面对满山的石头进行了取舍。他们选择了各种类型的岩石，以石为凳，为床，为屋。在选择中，培养了独具青田地域特色的审美情感，从发现石头到崇尚石头，这种审美情趣，就在农耕社会的一些青田山民中自发生成。
  历史上，青田山和石门洞两处道教洞天，都以石奇为名。青田山亦名太鹤山，山上奇石林立，古松成荫，传说唐代道士叶法善在此炼丹试剑。元末刘基却对石门洞独有情钟，传说他在石门洞读书时，以崖为屋，以石当床，过着原生态的隐居生活。
  打石为生，砍柴度日，是青田先人最原始的生活方式。他们在恶劣的自然环境中求得生存，不仅要经受风雨雷电的考验和野兽的袭击，而且每天要为衣食操劳。他们渺小的生命需要一种宗教寄托和神灵的保佑，所以他们往往以某座山、某块石、某棵树，作为他们崇拜的图腾形式。
  可以想象，一些人，在树荫下休憩，或在溪滩上走过，偶然会发现脚边有一些美丽的小石头在发亮。在青田石开发的初始阶段，每经山洪暴发之后，在山口等地的溪滩上都能捡到一些奇异之石。
  历史上有许多事件的发生都具有偶然性。当人们发现身边的某颗石头像牛羊，或者像其他动物的形状，并具有观赏性，或者能表达一种宗教意识，那么他们就会乐意拾起来，把它们带回家，进行磨制加工，或供奉在桌台上，或者把它用绳子串起来挂着胸前，或系在腰间，或者送给孩子玩耍。青田石是否就是这样被发现的呢？
  在没有文字的年代，一些民间传说往往弥补了历史缺陷。民间传说就成了某个地域文化的历史见证。如果把流传在当地的一些民间传说，放在青田封门山加以描述，它无意间就担负了一种本土文化起源的诠释使命。
  封门山，在瓯江的南岸，方圆百里，连绵起伏，悬崖峭壁，涧水盘绕，风景如画，是青田人心目中的神山。山中产异石，谓之封门青、灯光冻、封山三彩、黄金耀、五彩冻..
  封门山中留有许多封门洞。它是矿工劳动生产遗留下来的历史痕迹，是青田人必向外人介绍的一段往事。传说封门洞是一位姓周的打岩师傅开发的。他和一帮徒弟后却被官府迫害而死于洞中。
  当把猎奇的目光从那葱茏的原始森林收回，重新投向文明相当发达的农耕社会时，人们可以理性地判断，封门洞的开发应该在铁器工具使用较为普遍的历史时期，并且青田石雕在当时市场流通中已产生了经济价值。
  秦始皇统一六国后，设置了闽中郡，促进了瓯越地区文化的交流和融合；同时也把中原的先进生产技术和生产工具带到这里，为开发封门洞创造了条件。在这种前提下，再来聆听那位姓周的打岩师傅发现封门洞的民间传说，就有它诠释历史的说服力了。
  封门洞的开发始于南宋。尽管在这之前，青田石的开采已经开始，并且已经在瓯越地区的小范围内流传。但是，宋代国都的南迁，才在真正意义上促进了青田石雕的大量生产。因为到南宋时期，社会上层和文人雅士才开始参与青田“图书石”的收藏和交流活动。
  也就是在这种情况下，封门洞生产色彩靓丽、质地柔软的封门石，才引起了县衙的注意。那位姓周的打岩师傅被县官所害，说明了当时青田石在市场上已具有不菲的价值。
  传说那位姓周的打岩师傅发现黄金耀，是梦中得到了仙人指点。梦醒后，他凭着脑中的印象，爬山涉水，辗转数月，找到了一个与梦境相似的处所，果然见着了一堆异石。乡邻都视之为玉石。此事不几日就惊动了县衙。贪婪的县官想据为己有，张贴告示，要求所采之石一律由县衙收购。采石人知道县衙是霸占玉石，就不愿上山。衙役就押着周师傅师徒进洞开采，几天过后，一无所获。县官恼羞成怒，命令把洞口给封死了。
  多年之后，洞门重新打开时，人们发现洞内石壁上刻着一首诗：“直岩下，横岩腰，十八担黄金耀。穷人可得黄金耀，万贯银债一笔销。”人们按诗意寻找，果然挖到大量的黄金耀。后人为纪念周师傅，便把那口洞叫做封门洞。自然，那座山被人们叫做了封门山。
  封门洞，也名枫门洞、丰门洞。当地有首民谣就记载了封门洞的大致位置：“策杖枫门路，还疑水一方。休因迷洞口，至此问渔郎。”就此看来，封门洞隐藏在深山老林之中，山水相隔，在开发初期，外人是难以觅到踪迹的。
  到了清朝，封门洞已进入大开发阶段。当时的《青田县志》对此已记载得很详尽：“枫门洞坐落在青田县城东约二十五里的深山中，矿洞深而且大，可以同时容纳一百多人在里面开采挖掘。该洞出产的青田冻石，石质温润如玉，价格像黄金一样昂贵。洞中上下有五个水塘，从冬到夏，流水从不枯竭，可以听到叮咚流泉声，却找不到它的源头。产在塘中的冻石质量最好，当地人称其为五塘冻石。清朝康熙年间的郡守钱一信、刘起龙，乾隆年间的县令罗达春，道光年间的县令董承熙都到过此洞，并在洞中留有题名。”可见，清朝官府已十分看重封门洞冻石开采了。
  可以想象到清朝时期封门矿区开采的热闹场景。他们或以家族或以师门为单位搭木为屋，风餐露宿。他们中有勘察的，有挖运的，有筛选的，有收购的，当然也少不了官府派来征收石材的衙役。
  封门洞虽然在官府的重视下得到了开发，但是，普通老百姓却在官府的逼迫下，冒着生命危险上山勘察开采青田石。勘察矿产的活是非常艰难的。由于当时开采技术和工具非常落后，一些老矿工上山寻找矿石隐藏的迹象，凭的是一身的经验，大家习惯叫找矿脉，道理就像老中医给病人号脉一样。
  矿工们漫山遍野地寻觅，早出晚归，攀援在崖石间，经受着毒蛇猛兽的威胁。发现矿石后，他们组织人力挖山劈石。没有现代化的钻探机械，他们用的是刀、锄和凿。矿洞口高约六七尺，而深入到里面只有三四尺高，仅两人侧身匍匐而过。如一时不见矿石，则曲折向边上继续延伸挖掘。
  洞内开采也是非常危险的。矿工们用杂木支撑洞顶松土，以图安全。开采之初，往往还是寻矿的时候，为了节省人力，一人在前挖掘，一人持火把照明，后面跟着十来个人用畚箕相互交手向外运土。如果遇到坚硬的石头，凿开后，则由年轻力壮的青年抱着石头，伏在地上，用力地推着，一点一点地爬滚出来。
  “蚁旋猱附径转欹，腰绠人穴烈炬随。崖顷壁圯悔莫追，人生衣食真难危。石兮石兮知此意，金玉还与石同弃。”清朝徐鹤龄写的这首诗，就是当时矿工挖矿采石的艰难情景。
  过去，矿工们在开采过程中时刻面对着生命危险。在没有更好的安全保障条件下，他们敬畏山神土地爷的神威，祈求神灵的庇护。在矿区，至今还流传着一种 “做山福 ”的风俗习惯。
  他们的保护神据说是“山田老爷”。每月初二和十六两日是祭祀日，仪式简单而隆重。开矿师傅在洞背捡一块干净的地块或是岩石，摆下生肉、粉丝、酒，点上三炷香、两支蜡烛。然后，领班师傅下跪祷告：“土地保佑，硬硬一角，软软一角，岩子报讯，顺顺挖到，没人伤损。”焚过烧纸，祭祀完毕。然后把祭品烧熟，请工友们一道会餐，谓之为“散顺风”；当然，领班师傅先夹骨肉，称之“背大雕”。目的都是图个吉利罢了。
  为了求得平安，就是平日里说话做事也有许多忌讳。把吃饭叫“光锅”，把吃肉叫“打老”，为的是瞒过山神，以免降灾招祸。而因为 “洗”与 “死”方言谐音， “倒”与 “倒坍 ”同义，所以矿工们忌说 “洗”字，更不能把锅、碗倒置。
  封门洞的许多往事已被历史的风雨稀释成为一个个传说了，就如洞藏的那些珍贵的石种因为数量的减少，逐渐成了稀世之物。封门洞的祭神习俗能在一些矿工中流传至今，它是对矿区危险隐患的一种警示。
  叶蜡矿中“图书石 ”也在开采中越来越稀罕了，千吨矿石中仅能得数百斤。 “自古闻达于朝野 ”的灯光冻、金玉冻、封门青， “五颜六色蓝为贵 ”的蓝星， “和而不同、媚而不妖 ”的封门三彩、五彩就更少了。