江北区图书馆

家谱
  在乡村，人们极少重视家庭档案，凡是老物、家什、衣饰，包括证件、票据，一旦过期没用，都难逃被嫌弃被扔之命运。除非是金银首饰，因为值钱，会代代相传。除此之外，还有一份重要的“传家之宝”就是家谱。家谱并非人人都有，一般一个家族有一套，不过记录的历史有长有短。旧时，族长太公会谦虚地说：“虽然我们家族家谱短，但我们对家教也是重视的。”但历经“文革”，许多家谱已被当作“四旧”烧毁，仅有部分被保存了下来，弥足珍贵。
  “国有史、方有志、家有谱”，地方志与家谱是读史查史经常要碰到的文献档案资料。方志多半能看得到，但许多家谱里的珍贵文献不一定会公开。清初史学家万斯同给方苞看明史《列传》的目录。方苞很奇怪，问他为什么目录中记载江南一带人物多而其他省份的人物却少。万斯同向他解释说，这是因为江南一带重文藻，人死后都有状、志、家传，其他地方很少，只能根据《实录》编写，但《实录》所载极简略，对这些人的事迹又不能凭空而构，所以只能把他们附于大传之后，实在不能附，“则惟据《实录》所载，散见于诸《志》，此所谓不可如何者也”。大概也可以这样理解，江南地方经济条件好，重视文化教育，所以撰写收集个人的档案资料较多，编史书的时候，参考的材料就多，因此列入传记系列的就多。
  “盛世修谱”，家谱又开始热门起来。家谱里有大量的人物传，大都是家族中较有成就的。编修家谱其实是对每一个生命的尊重。人来到这个世上，其实雪泥鸿爪，苦且短，呼吸之间，一辈子就过去了。大部分人并非叱咤风云的人物，不会有单独的传记来记录其生平。但家谱不一样，家谱里面，只要出生三天以上，有取过名字，都会记录，包括每个人最简单的“生娶卒葬”：生于何时，娶谁做妻房，生有几子几女，逝于何时，埋骨哪里。虽然简单，但这是对每一个生命的平等记录。小时候听老先生讲故事，说修谱的人必须是有功名的人，因为修谱的时候，列祖列宗都盯着，是否遗漏，是否实事求是。一旦没有敬畏之心，大祸即临，只看那油灯的光都是绿的。这类怪谈，极类《聊斋》，鬼神之事自然不足以谈，这种说法，大概也是为了警示修谱必须认真，必须尊重每一个生命。
  修家谱，最重要的是和亲睦族，传递一家人需要团结的理念。从家谱来看，虽说同姓同族血缘更亲一些，但追溯源头，都是中华儿女，子生孙，孙生子，子子孙孙无穷匮也。每个人都宠爱自己的子女，但对其他人的子女也应该兼爱，孟子所谓的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，推己及人，是应倡导的大爱。
  家谱里记录了许多家训，这是家教的重要内容，我们面临的文化环境千变万化，有积极的，也有消极的，如何让孩子们从小明辨是非、激浊扬清，让公正、公平、自律、守纪等意识渗透其心田，需要好的教育。因此，耳濡目染的家教是十分重要的。家训一类的话语都是长辈写给晚辈看的。陶渊明《杂诗十二首》之六有言：“昔闻长者言，掩耳每不喜。奈何五十年，忽已亲此事。”我们小的时候，总是嫌弃老人教育孩子时话多啰唆，等自己有孩子的时候，我们就感觉到自己话也很多。但话虽然多，却都诚实。知堂先生说：“古人的家训这一类东西我最喜欢读，因为在一切著述中这总是比较的诚实，虽然有些道学家的也会益发虚假得讨厌。”又说：“我常想，一个人做文章，要时刻注意，这是给自己的子女去看去做的，这样写出来的无论平和或激烈，那才够得上算诚实，说话负责任。”在南宋宰相史浩的著作中，有一篇《童丱须知》，童丱即童蒙，是教育孩子的。《童丱须知》开篇陈述创作意图：“予起身寒微，颇安俭素。非官至，未尝陈觞豆。退处率多暇
  日，间口占数语以训儿孙，使知事君事亲、修身行己之要。录之几百篇，目曰《童丱须知》。不敢以示作者，姑藏其家。欲其易晓，故鄙俚不文。然比之嘲风弄月，则有间矣。留心义方者，有取于斯焉。”所谓“一门三宰相，四世两封王”，实仰仗良好的家教。历史上的《朱子家训》《颜氏家训》都十分有名，我们说“君子之泽，五世而斩”，又说“富不过三代”，一个家族的兴起和发展都要依靠家教。
  最后一个是家谱的学术作用，涉及人类学、历史学等多个方面。
  马径张氏家谱
  马径张氏家谱在历史上有过几次较大的编修。第一次是乾隆四十二年（1777年）由张大基（字性本，号恒畦）先生等编修的《马径张氏草谱》（该谱首先绘制了马径张氏谱系，并采《浙江茅山张氏宗谱》）和乾隆年间由张夏声（字符音）先生等编修的《马径张氏“五二四房”房谱》。两谱均以张宰为马径张氏始迁之祖，惜已失传。
  第二次是道光三十年（1850年）由张肇梅（庠名梅，字春占，号耐仙）聘请谢海槎先生等编修的《马径张氏印谱》。该谱将《马径张氏草谱》和《马径张氏“五二四房”房谱》合为一谱，今未见原本。
  第三次是民国十五年（1926年）由张宏订（庠名鸿鼎，字百铭，号柏龄，又号幼竹）和张锡尧（字企唐，又字憩棠，号雪晓）先生等编修的《慈东马径张氏宗谱》，在宁波图书馆和上海图书馆均有藏本，马径张氏家庙永思堂有藏本复印件。
  从2010年开始，历时3年，重修《宁波马径张氏宗谱》。全谱收入前言和序文8篇，凡例3篇，家训与排行表各1篇，世系图与外编世系图各1套，记、传赞、状述、寿赠、艺文、墓文、杂录等计144篇，跋文和后记2篇。所成谱稿是集体智慧的结晶。本次编修与前一次编修时隔87年，将1926年到2013年在宁波的族人信息基本收齐，但在宁波之外的族人信息多有漏缺。
  家训
  马径张氏家训从敦孝友、端品行、课诵读、勤耕种、择交友、慎嫁娶、严丧祭、戒奢华八个方面来教育自己的子孙。
  这八条家训，虽不多，从字面意义上看也并不难理解，但千百年来，谆谆教诲的无非儒家这些修身齐家的理念，只是要做到知行合一却是非常难的。
  第一条是敦孝友。我们常说百善孝为先，儒家最重要的伦理道德即为孝，人生之初，就要处理与父母、兄弟之间的关系。“首孝悌，次谨信”，历代统治者都重视“忠臣出于孝子之门”。君君臣臣，父父子子，这些关系处理好了，人生的大多数关系也就处理好了。
  第二条是端品行。端品行是立身之本，在端品行里翔实地记录了哪些事可以做，哪些事不能做，许许多多，非常细碎。可以看出来，家训就是父母的絮絮叨叨。如孔子所言：“己所不欲，勿施于人。”自己不想要的，也不要施加在别人身上。许多人，说起来头头是道，但做起来往往是“死蟹一只”。许多道德知识，其实从幼儿园开始就在教育，到后来，还是有许多人会做错。“勿以机巧愚人，勿以权诈弄世，勿尚游侠之行，勿为轻薄之谈，勿以博弈饮酒结纳匪类，勿以游惰放纵贻笑乡邻；存心宜忠厚，勿利己而害人；处事贵和平，勿恃才而傲物”。
  第三是课诵读。在古代，“万般皆下品，唯有读书高”，读书从事举业是显亲扬名的晋升之道。“朝为田舍郎，暮登天子堂”，从一个种田人，到穿红袍的状元郎，科举能改变一个人，甚至一个家族的命运。现在说起科举，总是有各种各样的批评声，不过在旧时代，这是唯一一种较公平的选才方式。比其他国家的选官制度要高明许多。而且不从“学而优则仕”的角度出发，读过书，从事其他行业，能理解得更快些。旧时，读书并不普及。读书人非常少，“书犹药也，可以医愚”，提倡读书，提供义学，是维续一个家族长盛不衰的金科玉律。“务使以《经》《书》为本，以《子》《史》为用，以唐宋诸大家古文为驱使。”家训里还详细提到了书目，而且说读书如炼九转丹，不可操之过急，这些话都非常有道理。
  第四是勤耕种。仓廪实知礼节，衣食足知荣辱。良好的经济条件，多数是通过辛勤的劳动获得。旧时生产力低下，一夫不耕，则有人因此饥饿，一女不织，则有人因之受寒。而且一分汗水一分收获，这些个简单道理，朴实易懂。
  第五是择交友。近朱者赤，近墨者黑。交友不慎，容易跌入无穷深渊。
  第六是慎嫁娶，娶新妇，嫁女儿，首要考虑人品，而不是财产，娶了不好的新妇，再多再好的嫁妆、财产，也会因为持家不慎而败亡，选择女婿也是如此。
  第七是严丧祭，慎终追远是深入国人骨髓的理念。有条条框框的规定要遵守，而且并非表面上走一个过场，要切切实实做好各种事，做到对祖先的尊重。发自内心。
  第八是戒奢华，“生财之道有二，开其源而节其流而已。勤农桑所以开其源也，尚俭约所以节其流也。”通俗易懂的老话常说，“会赚不如会俭”，一旦生活奢侈，挥霍无度，那赚再多的钱，有再大的家业也会分崩离析，宛如冰消。
  这些家训条理清晰，主次分明，引经据典，有说理，有议论，有排比，无微不至，是一篇多好的家教论文！试想，子孙聚集在家庙祠堂中诵读这些教诲时，会有多少人因为许多事情没有做到而脸红？会有多少人因为许多道理暗合于行而窃喜？