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县城在中国两千多年来一向是中国古代基层政治、经济、文化、社会中心。在历史的长河中，每个县治都沉积有许多历史的建筑，如官府、寺庙、祠坛等。其实古代有些建筑是有等级的，不是你有钱有权就可以任意妄为，弄得不好可要背上杀头罪名的。有许多建筑只有县城才有资格拥有，有些建筑虽然不一定是县城独有，但只有县城才有资格建造县级规格的建筑。而长期以来作为慈溪县城的慈城，保留着中国传统县城的完整形态，延续千余年的历史文脉，耸立过许多只有县城才有资格修建的人文地标，承载着慈溪县四乡百姓的独特文化。至今慈城还存有县城独有的建筑，代表有：涵盖中国古代基层政务文化要素的县衙，映射中国古代科举事业全景的校士馆，浓缩儒孝文化精髓的孔庙，渗透着道教思想的城隍庙。走进慈城，似乎一伸手就能触摸到古代县城跳动千年的脉搏，无一不在诠释慈城的发展轨迹和成长历程。下面选择慈城一些作为古代县城独特典型的建筑具体阐述。
  （一）慈溪县衙
  我国古代每个县都有知县，有知县就有其办公场所——县衙，随着岁月的风沙吹打，或跟不上时代前进的步伐，至今几乎每个县衙都已旧貌变新颜，失去历史上长期固有的形制和格局。慈溪县衙的重建出世，过程本身就是一个奇迹，是目前江南唯一在世县衙建筑。慈溪县衙创建于唐开元二十六年（738），首任县令房琯把县治从十五里外的古县治城山迁至慈城，筑县衙于浮鳖山巅。慈溪县衙初建在浮鳖山上，由于外敌入侵和自然灾害的关系，屡建屡毁，明嘉靖时迁徙至浮鳖山南麓，即今县衙的位置。慈溪县衙（含县丞署）占地四万多平方米，有厅堂楼阁一百多间，涵盖我国基层政权机构政务各类要素，是今天了解古代县官老爷生动形象的活教材。慈溪县衙的建筑根据风水理论及县衙规制，坐北朝南，设中轴线，立大堂为正厅，再围绕大堂错落有序地展开，构成气势雄伟的建筑群。整个县衙布局严谨，层次分明，廊道相接，亭台楼阁，浑然一体。慈溪县衙在二十世纪六七十年代部分改建为某机关办公用房，21世纪初根据清光绪原图修缮重建，是江南地区迄今唯一存世的古代县衙。
  （二）慈溪县丞署
  位于慈溪县衙的东侧。县丞是古代县令的副手，级别相当于今天副县长，为县里二把手，主管文书档案、仓库、粮马、田赋等事。县丞署就是县丞办公场所，前面厅堂是平时与人商议、处理日常职权范围内重大事务之所。慈溪县丞署始建于北宋初年，址在县治东南，崇宁五年（1106）改为簿厅。明县丞署在县治左头门，其建筑格局为屋三间，仪门一座，正厅一间，边房四间，前后小屋共六间，后堂一间，边房四间，两旁正房四间。清县丞署在县治之东，其建筑格局为头门三间，仪门一座，正厅一间，边房四间，前左右小屋共六间，后堂一间，边房四间，两旁正房四间。道光二十二年（1842）被侵华英军烧毁。道光二十五年（1845）重建。道光二十九年（1849）县丞邓恩锡修葺廨宇，其正厅匾曰“不负斋”。咸丰十一年（1861），又遭太平军拆毁。同治五年（1866），邓恩锡重修。其格局为正厅三间，南向，左厢屋一间，为门房，右花厅三间，正厅前仪门一座，门左土地祠一间，头门三座，正厅后为穿堂，右侧厢房一间，东向。又后堂一间，左右厢房各一间，又右披屋四间，西向。堂后正房三间，又后小屋三间。今天的慈城县丞署正是按照同治年间格局原地重建，再现当年县丞生活工作的场景。
  （三）慈溪县典史署
  位于慈溪县衙的西侧。典史由原县尉职能转变而来，为明清时县令的下手，主管兵役、牢狱、治安等事。典史署是典史办公场所。慈溪典史署始建于北宋雍熙元年（984），址在县治东南，东为亭堂，县尉毕仲荀记。园有“三友亭”，后改为“雨香”，复改为“华绿”。又有“无我亭”，明永乐年间翁忱建，有记，后改为“劲节亭”。元佐治厅即典史署，在县厅事之东。明建在丞衙东，其格局为头门一间，仪门三间，正厅一间，左右房二间，前左右小屋四间，后堂一间，边房二间，左右小屋四间。清顺治三年（1646），裁主簿，以明主簿衙作典史衙，以典史衙作驻防衙，在县治之西，头门一座，仪门五间，后堂及边房共五间，前后小屋共四间。道光二十二年（1842）被侵华英军烧毁。道光二十五年（1845）重建。咸丰十一年（1861）又遭太平军拆毁。同治间（1862—1874）经典史黄成瑞、晏隆吉修葺，其格局为正厅三间，南向，其左花厅三间，右书房一间，厅前仪门一座，头门三间，门左土神祠三间，正厅后正房五间，右边房一间，又左小屋二间。光绪八年（1882），典史张星煌重修。今天慈城县衙西面一大块空地，即为原典史署的旧址，待根据光绪旧图仿制建成之时，可再现旧慈溪县典史署的真实情景。
  （四）慈溪县孔庙
  孔庙是用来祭祀我国古代伟大的思想家、政治家、教育家孔子的地方，古代每个县为提高文风，多出人才，几乎都建有一座孔庙，不但是纪念孔子，更多的是给一县文人学子鼓劲。慈溪县孔庙位于慈城竺巷东路，宋雍熙元年（984）初建于县衙西四十步，即今城隍庙地基，先师殿（即大成殿）居其中。宋庆历八年（1048）迁至现址重建，时为鄞县令，后成北宋名相，被誉为“中国十一世纪改革家”的王安石撰写了《慈溪县建学记》，它记述了慈溪人文的兴旺，风俗的淳厚，学子渴望成材以及孔庙兴毁的过程。原碑刻于宋庆历八年，历元、明至清，道光时因兵灾被毁，现碑是清咸丰八年（1858）重刻，立于大成门边墙上，佐证了慈溪县孔庙悠久的历史。当时慈溪县令还聘请名师、邑人“庆历五先生”中的杜醇为师，不久一县的文风为之一振。慈溪县孔庙千年来累有兴毁，至今仍保持清光绪年间原貌，占地约1万平方米，建筑面积约4000平方米，除主体建筑孔庙外，设有县学，县属的教育行政机构“教谕”和“训导”二署，另有附祠八座，共有各类房屋137间。中轴线上由棂星门、泮池、跨鳌桥、大成门、大成殿、明伦堂、梯云亭等组成，左右轴线上也对称分别建有魁星、文昌、土地、崇圣、孝节、名宦、乡贤、广文等祠堂。孔庙四周南至竺巷东路、北至太阳殿路、东至绿化地带及孔庙广场、西至民居，四周均有红色高墙，外留滴水2尺余，整个建筑布局完整，坐北朝南，气势宏大，至清乾隆时已是“规模宏敞，庙貌巍峨，四方过而谒者，称为宁郡六邑之最”。这座在宁波六邑中称雄的恢宏的孔庙，也是浙江省至今唯一幸存下来的古代县级孔庙，2006年被列为全国文物保护单位。
  （五）慈溪县城隍庙
  城隍是中国民间和道教信奉的守护城池之神，有城池的地方必有城隍庙，每当慈溪县新官到任，必先宿斋城隍庙，以向神誓，并称城隍神于冥中司民命，且有监视纠察官吏之任。慈溪县城隍庙在县衙西四十步，址在今慈城中华路，始建于唐开元二十六年（738），其后废置无考。宋咸淳四年（1268）重建，后历朝累有修葺。明洪武二年（1369）封为监察司民城隍庙显佑伯，后改城隍庙之神。洪武四年（1371）拓其故址增建祠宇廊及左右门。嘉靖三十五年（1556）慈溪籍工部尚书赵文华重建两庑、后寝及中门。万历三十九年（1611）县令陈其柱、邑人邵相等改建：左建文昌祠，右祀尚书赵文华，以其有功于慈也。岁以春秋仲月，合祭城隍神于山川坛。清康熙三十四年（1695）知县方允猷暨邑人重建正殿。康熙三十六年（1697）知县罗万象暨邑人重建前殿，正殿东翼祀鄞江先生王致，西翼祀龚侍郎慎仪，前殿东祀财神，西祀赵文华，又前为大门，门之东为观音殿，西为三官殿，后为寝殿。嘉庆二十四年（1819）重修。道光二年（1822）重修前殿，道光四年重修大殿及廊门屋。咸丰十一年（1861）被太平军拆毁。同治九年（1870）邑人冯本怀募捐修建，规模已为宁波府六邑之最。民国二十年（1931），城隍庙改设由通俗讲演所、通俗图书馆合并的慈溪县民众教育馆，抗战前部分建筑征为驻国军，抗战胜利后部分建筑为国军弹药仓库，1946年因管理不善，发生大火爆炸，庙宇被毁，并殃及周围民居。现重建的城隍庙建筑按照清代规制，坐北朝南，庙院宏大，布局完整，是中国道教庙宇殿堂的典型建筑形式。殿宇戏台层层叠进，厢房配殿纵深相连，贯穿一体，既有寺庙殿堂配置特色，又具官署建筑风格，其神学意趣和“前朝后寝”的功能十分明显，是目前国内恢复得最完整的城隍庙之一。
  （六）慈溪县校士馆
  科举制度是中国历史上通过考试选拔官员的一种基本制度，它创始于隋朝，确立于唐朝，完备于宋朝，兴盛于明清两朝，废除于1905年。明清时的科举制度分为童试、乡试、会试和殿试四个阶段。而慈溪县校士馆（就是民间说的考棚）是童试之地，是科举制度中最初一级的考试场所，即每年举行一次，应试者称为“童生”。童生须经过县、府、院三个阶段的考试，及格者称为“生员”，俗称“秀才”。因建校士馆花费巨大，且一年利用不了几天，再说考试临时场地按老规矩设在县衙、孔庙，所以全国多数州县都未建这座科举专用的“奢侈品”。慈溪虽是地域面积上和人口上的小县，却是文化、经济和人才大县。清道光十五年（1835）前，慈溪县每次参加县试的童生多达七八百人，但无专用考场，县衙的厅堂、房间、檐廊、过道，都成为考试的场所，若遇风雨，更使童生无法展卷作考。清道光十五年，慈城半浦郑氏佑启堂乡贤郑廷荣、郑一夔父子见此情景，慷慨捐银三万两，经过一年动土施工，于道光十六年（1836）建成了这座被誉为慈溪科举史上的盛举的校士馆。此馆占地近8000平方米，建筑面积近2000平方米，有正厅五间，左右两廊，考屋六十九间，每三间筑低墙一道，外留见天（可以看见天空）一方，每间考桌四张，考凳四条。仪门外左侧土神祠三间，右侧门房六间，正厅后正房五间，又后挑试前列所五间，皆南向，又后东北隅韩昌黎祠三间。同时邑人杨元骧又捐地四亩有奇，宗人郑诏于正厅西北隅捐建黄文洁公祠三间。咸丰十一年（1861）被太平军拆毁。同治二年（1863）邑人桂馥、凌庆鋐、冯可镛等筹款重修。民国初此馆改办为慈溪县普迪二校，抗战胜利后归慈溪县立中学校舍，不久归还政府使用。20世纪六七十年代部分建筑被改建，21世纪初按照清同治年间规制重建修复。慈溪县校士馆是县城的一个重要建筑，它是一个时代的文化缩影，折射出中国古代科举制度的全景。
  （七）慈溪县大关圣殿（武庙）
  慈溪的县级文庙为孔庙，也有县级武庙，即关帝庙，慈溪人称大关圣殿，也称“显灵义勇英济王庙”。址在慈城县前大街平政桥东侧，而戏台建在平政桥西侧，下面是河，过街有月洞门。大关圣殿是纪念三国蜀汉大将关羽的庙宇，因关羽为人忠直仁义，广受民间尊敬，历代尊称为关公、关帝、关圣、关圣帝君、武圣等。慈溪民间相信关帝具有司命禄、佑科举、治病除灾、驱邪避恶、巡查冥司，乃至招财进宝、庇护商贾等多种法力。每年五月十三关圣帝圣诞日，慈溪各界热心人士会在大关圣殿举行祭祀关公活动。大关圣殿前殿奉关帝神像，后殿奉敕封三代裕昌公、光昭公、成忠公神位，还邀请本地有名的剧团及外地京剧戏班子来演大戏，免费供各界看三五天。此庙历代皆有毁建，初建于宋代，明嘉靖三十五年（1556）毁于寇，嘉靖三十七年（1558）重建。万历四十五年（1617）改封“三界伏魔大帝”。天启二年（1622）冬火烧毁，天启三年（1623）重建。清雍正五年（1727）奉旨：每岁春秋及五月十三日致祭，褒封三代祀于后殿。咸丰四年（1854）升为中祀，设乐舞、如丁祭礼。咸丰十一年（1861）殿毁于太平军。同治三年（1864）重建。光绪十一年（1885）重修，光绪二十六年（1900）又重修。慈溪大关圣殿占有地理优势，处在全县最繁华最热闹的商业街市中心，做生意的商人交际面广，要跑三关六码头，接触多方面人士，所以“在家靠父母，出门靠朋友”，特别讲究义、信、诚，最反对一锤子买卖的欺骗行为，不会欺行霸市，以次充好，短斤缺两，损人利己，昧着良心赚黑心钱。于是明清时由慈溪商界在庙内建有关帝会（类似民国的商会），以关羽这位被誉为“忠孝节义”的化身为榜样，在商界同行间崇敬义、信公德，即生意买卖，老少无欺。民国时，关帝会每年正月中旬进行商会活动，由担任会脚（也叫会柱）的殷实商户组织举行，会脚按天地玄黄四序，它们是：“天”，代表穗芳南货号，百余年老店，前店后场，产销油包、蜂糕与香干而闻名四乡；“地”，代表二成斋药店，石库门面，底子厚实，所卖的丸散、胶丹全是家传秘方配制；“玄”，代表刁裕隆香烟批发店，规模大，实力雄厚，代理英美烟草公司与南洋烟草公司香烟，销售“小仙女”“老刀”“美丽”“白锡包”等高档牌子的香烟；黄，宝康文具店兼慈溪唯一的印刷厂，印书，印报纸。这四家商家刚好处于大关圣殿的周围，也是县内较著名的商户。
  （八）慈溪县酒税务
  酒税务是古代县政府专门收取酒税的机构，宋宝庆时设在慈城东横街，后迁址至今城东南光华路。据清光绪《慈溪县志》，酒税务始建于宋至道二年（996），此后历经毁兴。现存台门和三间税收大厅，两边各八间厢房，中间一楼梯间。大厅纵深十余米，额高于楼顶，与两边楼房相连接，大厅前后均为道地、围墙，把主体房屋构造成“日”字形，前后围墙上刻有固定标语和六畜禽类图案，前围墙上书八个字：“俾尔戬谷，罄无不宜。”后围墙上部书画部分已被居民建房当作内墙损毁。最具有明显特征的要算税收大厅面前的四只窗棂，按坐西朝东的方位排列，中间为厅堂间，窗棂上的图案告诉人们，南边（右侧）是算账间——窗棂上的图案刻着办公桌、算盘等；北边（左侧）是收钱间——窗棂上的图案刻着收入笔筒中的单据、铜钱等。把税收大厅的分间列室用图形镌刻在窗棂上表现出来，像现在的科室牌一样起向导作用，也给后人留下了宝贵的历史物证。现存的酒税务遗址，占地面积有2000余平方米，建筑面积1200余平方米，其中税收大厅130余平方米，两边办公用房800余平方米，东西两头辅助用房200余平方米，除东头围墙外遭受破坏外，整体结构基本保存完整，是古代县级机关的一处重要建筑。
  （九）慈溪县社稷坛
  社稷坛是县立四大祭坛之一，为县城标志性建筑，供县令祭祀天地神灵之用。社是土地神，稷是五谷神，两者是我国古代农业社会最重要的根基，所以上至朝廷所在地的京城，下至地方各州县，普设社稷坛对土地神、谷神进行祭拜，来祈祷土地给予恩赐，祈祷谷物丰收。慈溪县社稷坛最早建于宋初，址在县衙西南一百步，建炎二年（1128）县令林叔豹始建斋宫，久而圮。绍兴二十一年（1151）县令陈良翰再建。嘉定八年（1215）县令俞昌言又重建。元在县西南郊，今下横街鹅行跟北侧。明在县西北一里，今小北门外西北二百米许。洪武二年（1369）知县耿让重建。嘉靖三十六年（1557）知县刘子延以其地为演武场，而移坛于北门外演武废址。祭祀时间为每岁春秋仲月上戊日各一次，即农历二月、八月的上戊日行祭。按《大清会典事例》雍正二年（1724）奏准：省府州县祭社稷坛，府称府稷之神，在州县则称州县稷之神。祭祀社稷坛的供品陈设也有仔细规定，每祭用黑色帛各一，白瓷爵各三，羊一，豕一，铏各二，簠各二，簋各二，笾各四，豆各四。有司致斋，二日界期，朝服祭于坛。
  （十）慈溪县邑厉坛
  邑厉坛是县立四大祭坛之一，为县城标志性建筑，俗称北坛。由官府出面祭祀一县内四处作恶的孤魂野鬼，就是使其有所归，不做厉鬼，危害百姓，危害社会。慈溪县邑厉坛最早建在北门外半里普济寺东，清朝道光十一年（1831），以其地建慈湖书院改筑于普济寺西面袁峰南麓，即慈湖中学原五四楼北面。同治七年（1868）知县贺瑗重建坛宇。按《大清会典事例》顺治初年规定，直省州县各立厉坛于城北郊，每年清明日、中元节（农历七月十五）、十月朔日用羊三、豕三、饭米三石，并香烛楮帛，以祭本境无祀鬼神。祭祀之前，主祭官到城隍庙发布祭祀时间的文告，并于榜上书列无祀鬼神。到祭祀时，将城隍神位入坛设于正中，前放香案一、炉灯一，县令率一班幕僚下属，穿着公服在神前跪叩，礼毕仍奉城隍神位还庙。
  （十二）慈溪县风云雷雨山川坛
  风云雷雨山川坛是县立四大祭坛之一，为县城的标志性建筑，俗称南坛。从汉唐以来官署就设祭坛来祭祀风神、雷神、雨神，目的是为了天下太平，风调雨顺。明洪武二年（1369）慈溪知县耿让建于县西南二里。嘉靖三十六年（1557）知县刘子延移置南门外半里许，即后来火车站西北侧，约是1938年建抗战阵亡将士纪念碑的基地。岁以春秋上戊日，致祭直省府州县神祇坛。按《大清会典事例》雍正三年（1725）议准：直省府州县神祇坛，设风云雷雨位于中；设山川位于左，称某府州县山川之神；设城隍位于右，称某府州县城隍之神。中陈帛四，左帛二，右帛一，爵三，共羊一，豕一，铏二，簠二，簋二，笾四，豆四。承祭官先期致斋，二日届期，朝服行礼。
  （十一）慈溪县先农坛
  先农坛是县立四大祭坛之一，为县城的标志性建筑，原作先农庙。按《大清会典事例》雍正四年（1726）复准：“府属州卫各于所治地方，择地设立先农坛及田。”自雍正五年（1727）为始，每岁仲春亥日，各祭先农之神，照九乡耕耤，行九推之礼。耕毕，各率耆老、农夫望阙行三跪九叩礼。慈溪县先农坛最早设于清雍正六年（1728），为知县刘国杰在县东南三里奉文建立坛宇，址在今清道观北侧山麓，并置耤田四亩九分。同治七年（1868）知县贺瑗重建庙宇。每岁仲春由礼部所颁布日期，致祭先农；孟夏由部所颁布日期，平常求雨的祭祀亦于此行礼。慈溪县先农坛高二尺一寸，广二丈五尺，于耤田后建造。坛后并建正房三间，配房各一间，正房中间奉先农神牌，东间存储祭器、农具，西间收储耤田米谷，配房东间置祭器，西间令看守农夫居住，外围筑土为墙，启门南向。祭祀陈设照祭社稷之礼，用羊一，豕一，帛一，铏一，簠一，簋一，笾四，豆四。祭官前期致斋二日，祭日具朝服至坛行礼。