江北区图书馆

董黯，字叔达，东汉人，据传是西汉鼎鼎大名的江都相董仲舒的六世孙。董黯先世虽然煊赫，但至其祖辈时家道却已中落，黯又幼年丧父，而相依为命的慈母后来竟不幸身患痼疾，以致家境更加贫困。正当董黯因无力为母亲就医而犯愁时，听说离家三十里之远的大隐溪水甜醇清口，能治病健身，于是就长途汲担至家，母亲初饮即嗜。叔达事母至孝，自此往返汲水奉母，无论寒暑，乐此不疲。但娘怕长此下去太劳损儿子身体，儿则怕万一因阻于风雨冰雪造成汲担困难而断了娘的饮水。对此，有一日母子俩想到了一处：决定徙居大隐溪。在乡亲们的帮助下，董黯终于临溪搭起了一栋茅屋，侍母长住下来。“溪水如崖蜜，疗疾胜良医。”数年之后，奇迹真的出现了：先前病态恹恹的母亲，竟然焕发出一身健康无恙的生气。
  乡亲们感于董黯的孝行，在庆贺董母痊愈的同时，便改呼大隐溪为慈溪。董黯笃行孝道的故事也随之传闻至朝廷，和帝专为此旌彰董黯，并下诏召拜他为郎中，而董黯辞不应召，依然朝夕侍母行孝。但“子孝母慈”的故事却由此更广泛传扬开来。
  一曲慈溪水，千秋孝子名。唐开元二十六年（738）建县时，县人以“子孝母慈”之掌故为荣，为了纪念董孝子，以发扬孝伦传统，便以溪名县。对此，明代嘉靖二年（1523）中状元的慈溪人姚涞在《出北郊过董孝子祠遗址》诗中也有吟及：“千年邑为仁人号，一脉溪流孝子心。”同时该诗中还透露出在董黯卒后，人们即在原董宅附近建起了纪念他的董孝子祠：“汉代遗祠何处寻，阚峰回首碧云深。”据文献记载，县邑的董祠为地方缙绅所重视，以后曾有过重建、移建；而郡城也先后有类似建筑，至今宁波火车南站附近尚有一座保存完好的董孝子庙。
  孝作为一种传统道德承延，作为一种文化蕴藉，都须通过孝行人物借助有关载体来推进。在慈溪，虽然先后出过好几个孝子，但无论作为孝行人物的典型还是从孝文化的载扬声名来说，毫无疑问，应是以董黯与其相关遗迹、遗存最为显著。作为一种孝文化载体，除了上面提到的郡邑有董孝子祠、庙外，在董黯原居住地及其附近（今宁波市江北区慈城镇）就有董孝子宅、董孝子井（又称“慈井”）等；在董黯母子徙栖地、董黯孝行活动主要场所的大隐溪畔就有董孝子寓亭、汲水沙等；在黄杨岙（今慈溪市范市镇）则有董黯墓园等。以上遗迹、遗存，历史上很多人前去访谒，留下不少相关诗文，往往在重复着董孝子的行孝事迹，抒发对董黯情怀的同时，也把遗迹、遗存状况反映了出来。
  宋庆元二年（1196），进士王休谒后，曾题《过董叔达故居》诗，文笔清洒，情景勃呈：
  短石拂荒阡，诵君孝行全。甘泉潜易地，至德上通天。明诏再三下，承欢八十年。草堂遗址在，溪水绕涓涓。
  宋景定三年（1262），状元方山京则诵有《慈井》诗：
  古井千年尚著名，只缘慈孝不胜情。碧烟自好浓霜白，何必溪流独擅清。
  故宅与慈井，历元明二朝，多有人吟诵所及。入清，从魏基所吟《浮碧山董孝子宅》诗中“故宅临流在，寒烟绕麓浮”句看，董宅尚遗世无恙。此后，许是受道光、咸丰、同治三朝兵战影响，故宅难免衰败，不过遗址却历历可辨。人们对董宅仍有访谒之举，流露对董黯孝行的崇敬之情。这可从董衡《寻先征君故宅》诗中得证：
  慈湖北去阚峰西，踯躅斜阳问旧溪。芳草莫留高土屐，飞泉犹涌汉时溪①。一庭聚顺春常在，两诏旌贤地不迷。记取碧山樵汲处，夜深还有乳乌啼。
  同样，董孝子井也难免因世事沧桑之故，至清代已不复当年之貌，董秉纯的《孝子井》诗为我们勾勒了该井的古荒形象，同时又告诉人们，不管怎样，孝文化给古井注入的青春活力是永久的：
  曲巷小桥西，何年旧井低。水微龟出曝，市近鸭争栖。古篆眠荒草②，
  残砖褪碧泥。若非纯孝泽，谁复话前题。
  至于在原县城一带，历代出于宣扬孝文化的热情与需要，城名慈城、巷名慈溪，溪（泉）名慈溪、湖曰慈湖等等，皆缘县名慈溪而起，先后相继，不一而足，可见历代慈溪人以孝为重、以孝为荣、弘扬孝道的精神风貌。
  大隐溪虽地处僻冷，但缘于曾是董黯奉母疗疾寓栖之地，且存有相关遗迹，故踏访者历代不乏其人，而就中数董氏后裔尤为殷勤，并留下不少吟章。有董姓秉纯、承濂两《汲水沙》诗，尤可读：
  白云四望合，绿水一溪含。浅浅留沙渚，遥遥得旧谈。山川亦何幸，微迹不终淹。
  汲水立溪头，平沙亘古留。岂缘春雨涨，时有白云浮。晓瓮鸣山麓，潜龙避石湫。遗踪何处觅，芳草获花洲。
  两诗对于汲水沙周遭形胜的描述，也道出汲水沙因董叔达奉母之故而微迹终不淹的孝文化载体的长绵。在历代至大隐溪畔董孝子寓亭造访者留下的吟咏篇章中，清人仇国垣的那首《董孝子寓亭》诗值得让人欣赏：
  大隐溪边路，篮舆昔暂经。山栖一水碧，云卧万峰青。求鲤烟笼钓，迎流月在瓶。小人有老母，何以慰星星。
  诗中遥想了当年董孝子奉母暂栖幽美的大隐溪，在那亭舍中疗疾的艰辛。营渔采药，披星戴月，年年如此，岁岁相仍，直到母病痊愈才返原宅，恒孝无怨，展现了董孝子的人格魅力，令人油然起敬。
  渺渺灵绪土，厥岙名黄杨。有汉董征君，体魄厝其乡。人以孝而重，地以孝而扬。迄今瞻仰下，悠悠思且长。
  这是宋嘉定十六年（1223）进士，历官至翰林学士与参知政事的鄞县人应〓，当年拜瞻董黯墓园时题留的《谒董孝子墓》诗。诗句简畅易懂，既肯定了黄杨岙董墓实为黯墓无误，又道出董黯孝范的影响与对董孝子的仰思之情。类似的宋代与明代谒此墓之诗，只要留意发掘，若欲钩见并不太难。正如清代内阁中书尹金菼写于光绪五年（1879）的《董孝子墓记》（下称“尹文”）中所说：“千百年来，骚人墨客经是地者，追怀盛德，流连咏叹，如叶大著、乌春风诸公之作，具见于编，不独其子姓瞻仰不忒已也！”然而在宋末、有元一代和明季清初（康熙三十九年之前），因在当时特定社会历史背景下，人们迫于动乱、蒙满贵族政权的束压与生计维艰等等原因，确实少有人至黄杨岙谒黯墓，历时一长，遂不免致董孝子墓落在何方产生歧误。先是至正《四明续志》误记：“黯、母墓在鄞县南门外。”后来康熙《鄞县志》也沿误而记：“黯母墓在长春门外，祖关孝子（黯）墓祔侧焉。”鼎鼎大名的全祖望曾写有《董征君墓考》，虽然在文中批评显旨：“近世慈溪之董氏，指其县中羊酪河所称董孝子墓以为征君故茔，鄞之董氏亦从而祭之，不知此乃明洪武间别一董孝子，系奉化建炎义士董之邵后人、明末给事中志宁之墓，其裔也，不学不徒，妄祀非族，故为正之。”但全氏“考”中有正，亦有误。正者即上面所述无论是黯裔或是之邵后裔，均不知何谓祖墓而妄自祭祀非族，实在糊涂之极。而误者，全谢山在“考”文中劈头一句也沿袭志误而讹写：“吾乡董孝子墓即袝于其母淑德夫人墓旁”；“舒嫩堂诗所谓孤冢枕城边者也”。殊不知此乃舒之传误之句，岂可援之为证？又有镇海陈梦莲者，在略早于康熙三十九年（1700）之前，亦持黯墓袝母墓之说，题有《郡城南郊拜董孝子墓》诗：
  步出郡城南，拜瞻董母墓。生饮大隐泉，没挹祖关路。刃仇矢报亲，殒躯亦何顾。赦罪复征郎，高节辞不赴。贤哉母有子，纯孝矢诚愫。颖叔受遗羹，曾子类反哺。读碑击节看，母桥景仰步。萧萧白杨月，照彻孺子墓。
  但平心而论，全、陈一考一诗，均作于康熙三十九年之前，而黄杨岙董黯墓碑尚沉埋地下，其沿讹亦较难免。况且又如“尹文”所言：“国家定鼎之初，海隅多事，居民转徙流离不能保其坟墓者所在皆是，董氏子亦因墓地滨海，鲸鲵出没，视为畏途，改墓祭于家庙，历年既久，遂失墓之所在。”有董裔正国虽就志误“黯母墓在长春门外，祖关孝子墓实袝侧焉”力辨之，说董黯实葬慈镇交界处黄杨岙，不祔于母墓，但讹久难正，颇有假作真时真亦假之叹。直至“康熙三十九年，（黄杨岙）土人掘地得碑（董黯墓碑），有走向告者，董之宗老，率子姓往视之，信然”。至此，黯墓实在黄杨岙一事，不仅黯裔公认，亦为世所共知。后来雍正《宁波府志》编纂者也据实指出“黯墓袝母墓者误”。以后乾隆《镇海县志》也明确记董墓“在县西北灵绪乡达蓬山麓，孝子慈人而墓在灵绪乡”，还记道：“每岁谷雨日，其后人必至墓所展祭。”光绪《慈溪县志》也记作董孝子墓在镇海灵绪乡黄杨岙。笔者曾注意过居地不同的董裔与他姓作者所吟写的一些有关诗文，也均指黄杨岙之董茔实为黯墓，顺手选抄，以示不妄读者。
  董澄川，乾隆二十五年（1760）举人，居鄞地，有《分赋先征君遗事得保婴》诗，诗题下有小字注：“今灵绪乡近孝子墓，村落生子三日，取墓上土洗儿，周日卒亦取土供之，以祝孝云。”诗曰：
  灵绪山岙古墓存，近乡遗俗话诸昆。争抟一撮松楸土，遍祝千家襁褓孙。白酒尽浇高士陇，青钱不掷洗儿盆。丁宁少壮无惭负，记取前型在旧园。
  这首诗及注，不仅也明认董孝子墓在黄杨岙，更有趣的是，它还指出其时已将董黯孝行风范潜融在当地风俗中了。另有董肇铭，清中叶人，家居舟山，曾浮海至黄杨岙董黯墓展祭，并写下《谒孝祖墓》一诗：“古墓空山阅汉秋，英灵长想海东头。原甘晦迹常依母，不幸成名在复仇。双诏岂能酬菽水，一坯时见哭松揪。至今风雨黄杨岙，犹似思亲惨暮愁。”诗中，肇铭怀祖情思朗然纸上，而其认黄杨岙董墓为黯冢，亦直白无疑。同代又有慈溪城中人董绣林也至黄杨岙谒墓并留诗，看其诗题为《谒黄杨岙先征君墓》，即知其也确认该处墓园是为董孝子墓，诗曰：“董园不共沧桑变，过客争镌有道碑。千载乳鸟啼不断，松楸瑟瑟晚风吹。”不仅颂扬了先征君之孝风及其影响，也反映了董园的时状。清末民初范市人范莲州，写有《董孝子墓》诗：“董侯纯孝振天伦，至义由来合至仁。祝汝一杯资锡类，生原无限爱怜人。”范在墓前拜瞻的同时，表露了崇仰心绪。这首诗收在其所著的《山北乡土集》中，而“山北”的区域范围含黄杨岙，可见至清末民初人们仍坚认黄杨岙董墓为黯墓无疑。
  自汉以降，历经各朝各代，董黯墓园依然留于黄杨岙，终不见毁。从这个角度说，应得上“董园不共沧桑变”之句。然而就某个时段看墓园，状况毕竟会有所变动。据“尹文”：当康熙三十九年土人掘得石碑时，只见“马鬣故封仅存蓬颗，向之所谓董家园者，墙垣尽圮，亦几不可复识矣”。稍后，董裔仰甫一心“思复其旧”，于是买地扩园，周遭“植荫木三十余株，墓东重建飨堂三楹，翼以两庑，旁加庳屋”，营之数年，墓园几辉于200年前之旧况。从尹金菼的《董孝子墓记》看，墓园已“缭以垣，更杂植松楸诸木”，即使远望之，亦蔚然盛气。
  自清光绪初年来，弹指间120余年过去了，墓园状况如何呢？
  2000年春，笔者到范市镇黄杨岙村踏访董家园，村中闻讯即有人热心作向导，陪到了墓地。这是达蓬山西麓、滨沈窖湖的一处高阜，其上老竹新篁，一园青翠，间或矗立着几株松杉杂木，虽然规模景况有逊于尹金菼当年所见，但风骨大体犹存。据介绍，其旁边庄屋，在20世纪80年代初尚有遗存，现已拆建，另成民居；墓碑亦作他用…我听后颇为叹息，企望予以查访。站在一园丛竹之前，我想到虽然年代久远，而董黯居然至今依然能长伴湖山安眠于此；想到历代谒访者为什么会虔诚到此而瞻仰流连，挥毫吟题；想到了董黯的孝行风范及其人格魅力所转化的董孝文化。
  岳飞背上的“精忠报国”是人们经常谈论的话题，董孝子汲水奉母的故事虽然不能与之相提并论，但作为孝文化毕竟也值得弘扬。青山秀水阅汉墓，孝子风范存遗迹，这董家园其实既是一宗宝贵的历史文化资源，也是一宗富有开发价值的旅游资源。

①董黯由大隐溪返原宅后，舍旁竟涌一泉，出流成溪，人称董溪，亦名慈溪，当时人们认为此溪是孝行感天而得。 ②相传孝子凿井石尚存，有汉篆“孝子董黯之井”六字。