江北区图书馆

一、溯源与南迁
  对慈城冯氏的研究，还得从冯姓的渊源说起。据记载，中国姓氏至今已发现24000多个，蹚过五千年的历史长河，现仍在沿用的还有4000多个，这包括现代少数民族使用的姓氏。在众多的姓氏中，冯姓排人百姓之中。截至2001年11月，浙江省宁波市江北区有姓氏674个，冯姓列第20位；全区有人口271223人，冯姓为2816人。江北区慈城镇有姓氏370个，冯姓有1295人，列于陈、王、徐、张、朱、周、杨、叶、孙等9姓之后，居第10位，慈城镇第一姓陈氏有4759人，第十一姓胡氏有1293人，同期慈城镇人口为43457人。[1]
  冯氏溯源
  冯姓是中国人口数排第31位的大姓，在广东、华北和华东地区最有影响[2]。据记载，汉族冯姓组成分归姓、姬姓。约4000年前的尧舜时期，在东夷中有一支以白头翁为氏族图腾的归夷，原居住在今河南商丘一带。归姓的一旁支东迁今山东菏泽地区，形成以荷为图腾的河伯族。进入夏朝芒帝时代，河伯族出了一位杰出的首领冯夷，在河洛地区称霸一时，后为夏有穷氏所迫，向北过黄河，其后人在陕西大荔县建立了冯夷国，此乃归姓的冯氏。源于姬姓的冯氏，是周武王封其亲族于冯夷故地，仍称冯。春秋初，被晋国吞并，冯邑后人仍旧以冯为氏。公元前661年，晋灭魏，大夫毕万封魏，毕万为周文王第十五子毕公高的后裔，毕万的旁支裔孙长卿（即文孙）食采于冯邑，古城在今河南荥阳西，子孙遂以封邑为氏，此为姬姓冯氏的渊源。慈城冯氏为姬姓冯氏之后，对此，慈城冯氏早在宁崇元年（1102）冯端敏编修的《始平族谱》里就有明确记载。清同治元年（1862）镌刻的《慈溪冯氏支谱》重申：“冯氏之先出于周文王子毕公高之后毕万封魏支孙食采冯城。”[1]
  姓氏研究学者认为，春秋以前，冯姓名气很小，仅仅在发源地周边活动，春秋战国时已迁徙到河南、河北、山西、山东等地。汉唐之间，冯姓繁衍迅速，支派甚多，最著名的有：出自汉征西大将军冯异的颍川冯姓，出自汉宜都侯冯参的上党冯姓，出自汉燕王冯宏的京兆冯姓，出自西魏宁州刺史冯宁的弘农冯姓，出自唐朝监察御史冯师古的河间冯姓。
  慈城冯氏出自上述四脉中的汉征西大将军冯异的颍川冯姓。此说已在慈城冯氏历代编纂的谱牒中考证，其中明崇祯六年（1633），大宗祠大街支27世孙冯煐（字存贞，号点与）在《冯氏宗谱（钞）》文中记载如下：“近获睹中宪大夫制公行述云，出汉云台将异二十七孙，则大树之本深末茂，千五百有余岁。”[2]
  清康熙三年（1664），统宗祠福聚支冯培初在《冯氏宗谱（钞）》序言中也论述：“按周文王十五子毕公高之后，毕万支孙食采冯城，因是为姓，延及齐五侯，历著封爵。远至汉世，有忠毅公异（字伯奇，公孙）、忠懿公翊等二十四公。”[3]
  当代学者认为：“‘大树将军’冯异是辅佐光武帝刘秀中兴东汉的二十八将领之一。其后代冯冕于建安六年（201），南下任句章尉，定居句章（原称慈溪县金川乡，现称慈城镇八字桥石神桥村），系慈城冯氏始祖。[1]”
  对于大树将军冯异，《资治通鉴》有载：
  秀部分吏卒各隶诸军，士皆言愿属大树将军。大树将军者，偏将军冯异也，为人谦退不伐。敕吏士非交战受敌，常行诸营之后。每所止舍，诸将并坐论功，异常独屏树下，故军中号曰“大树将军”。
  建武三年（27）春，三月，甲子，以冯异为征西大将军。
  冯异与赤眉约期会战，……降男女八万人。帝降玺书劳异曰：“始虽垂翅回溪，终能奋翼圣渑池，可谓失之东隅，收之桑榆。方论功赏，以答大勋。”
  建武十年（34），阳夏侯冯异等与赵匡、田弇战，且一年，皆斩之。隗纯未下，诸将欲且还休兵，异固持不动，共攻落门，未拔。夏，异薨于军。[2]
  慈城冯氏对祖先冯异的谱载：
  冯异，字伯奇。仕汉为侍卫将军。尝从帝北伐，诛莽，破赤眉、尤来等贼。所在有功，不与诸将争能，号大树将军。帝遇危险，公独不离左右，芜蒌、滹沱之变，非公则帝危矣。此天所以生公，而资汉之中兴也。公尝曰：“人臣，而爱生，终不足以成忠将军，而畏敌，终不足以为武。吾生平无所能，但知不爱生，不畏敌而已。”年六十七而卒，谥忠毅。称葬北陆右平。由此可见，慈城冯氏以为冯异之后而自豪，尊称冯异为忠毅公。现存于世的《福聚冯氏宗谱》、《慈溪冯氏支谱》、《金川冯氏宗谱》均将忠毅公刊入“五侯二十四公传赞”之编，有的还绘像敬刊。《田野调查》，发现不少慈城冯氏后裔自诩为大树将军后，惠宗祠西桥支启承祠存仁堂元房坤房忠房39世孙冯骥才敬书“大树将军后，凌云学士家”古联悬挂于书房。惠宗祠西桥支启承祠存仁堂贞房仲房40世孙冯子昂出差到武汉，发现当地冯家也贴“大树将军”门联，参见第六章第一节《父亲冯骥才》、《后新屋新大门逸事》等文。
  综上溯源，慈城冯氏的远祖乃周文王子毕公高之后，又以齐五侯历著封爵谓二十四公，南迁的慈城冯氏乃是望族之后。
  众所周知，南北朝、宋元两朝等时期发生的几次全国性动乱，导致数次中国人口大迁徙，也就是北方人口一批又一批向南方流动。在南迁流动大军中有相当多的氏族大家，而在此百年前，望族冯氏约于东汉末年迁居南方，落户于山清水秀的句章之地。
  望族南迁
  冯氏南迁，迁居慈城的始祖是谁？慈城冯家家谱有以下6种说法：
  1.《金字谱》载：吾句章一支乃庄宪（字洪）公4世孙忠贞公冕（字端甫），汉末为句章录事参军中尉，公生三子，长善光、仲善庆、季善宁，以避董卓之乱，卜居句章焉，其后子孙日繁。[1]
  2.《（冯氏）宗谱》载：余族旧谱经毁，所存惟宗图耳。自正纺辛酉19世祖曰：“循图复立为谱。始于尚书叔和，谱亦始于尚书叔和。”[2]
  3.《福聚冯氏宗谱》载：吾福聚之冯与金川、大街并出于吴越尚书叔和（字伯通）翁。[1]
  4.《抄存冯氏宗谱辑序》载：吾浙句章一支自庄宪公4世孙忠贞公冕，仕汉为句章录事参军中尉，因避董卓之乱，卜居慈邑，绘像立谱，时汉献帝建安六年也。公生三子..传世十余世，曹（遭）唐末黄巢之乱。本宗子姓散亡殆尽，惟太师宁公（字伯晨，号柏轩）旦中翰成公继居朝宁，幸得保全。越四世，至尚书文直公叔和后嗣衍炽续有宗谱，然第尊文直公为始祖而未及公。[2]
  5.《迁慈考》载：福聚谱云，吴越尚书文直公叔和次子行宷（名恒采，字仲文）与其（行宷）弟行琛（名恒栗，字仲谨、伯堇）遂家慈溪。金川谱职而至。[3]云，文直公次子行宷于天成丙戌（926）因裴迪荐授定海（今镇海）镇边使
  6.《迁慈考》又载：吾族迁慈实始于忠贞公冕，并无行宷、行琛始迁之说。谨按忠贞于汉建安六年（201），举贤良科，累官至朝散大夫，避董卓作乱，请外职除句章尉，及曹氏篡汉，遂隐句章之金川乡，卒葬浮鳖山（今称浮碧山）南麓，题曰：故汉大夫冯公之墓。[4]
  归纳上述六条，三条记载冯氏迁慈始祖为忠贞公冯冕，两条记载慈城冯氏为文直公冯和叔之后，还有一条记载冯行宷是冯氏迁慈始祖。其实最后这一说法不合理，因为冯行宷授镇边使的时间与冯叔和于天宝三年（928）授礼部尚书的时间互相矛盾，而荐举授冯行宷之职务源于其父尚书之职，可天成丙戌年（926），冯叔和还未任尚书，何来其子之职呢？由此统宗祠福聚军支宗二房36世孙冯祖宪（又名冯择夫，号辨斋）在《迁慈考》否定冯行宷为迁慈始祖之说。而且冯培初在《冯氏宗谱（钞）》也对“慈城冯氏为文直公冯和叔之后”提出了异议。
  综上所述，笔者认为冯祖宪《迁慈考》依据充分，冯氏望族南迁慈城的始祖应是忠贞公冯冕。
  冯冕迁南卜居句章，建造了家庙。当代学者认为：慈城（金川）冯氏在隋唐前已建庙。[1]
  天启《慈溪县志》有“金川世家，八字桥金川冯祠”[2]的记载。所谓世家，就是古代官爵世袭的家族。由此推理，慈城冯氏是官爵世袭的家族。中国汉魏南北朝数百年间，按门第高低选拔与任用官吏，而到隋唐开科取士之后，不再以出身取士，建立了按资历晋升的官僚体制，虽没本来意义上的世家，而因世家记载而被称之为望族，又因世家一称影响对慈城冯氏的称呼。因而历代修谱的撰写序言者均称慈城冯氏为望族。如宋舒绍宗[3]述，“冯氏累世尚德，虞廷风化万古犹存，五侯德泽至今”、“冯氏之族，皆尚礼义而守先德，所以爵不绝籍，德不绝书，翰墨流香而余响益振，真所谓明州之望族也”。
  明袁炜[4]述：“金川冯氏乃吾慈望族。[5]而且元明间，迁鄞县慈城冯氏在四明有一定影响，其冯家库被载入明代宁波地方文献《敬止录》[6]。
  清周锡年述：“冯为慈溪望族，自汉朝散大夫冕始迁至今子孙繁盛。”[7]
  望族规划
  忠贞公南迁慈城后，像家族规划师一样，在建造冯祠的同时，还为家族子姓编排了宗族行第——“助庆千载，元亨永贞，大中至道，与世昌宁..”四字一句，24句，共96个字，参见表一。也就是说，按忠贞公的设计，慈城冯氏能行96世，以20年为一世计，慈城冯氏能行1900多年，这不就是一个千年家族吗？由此说来，千年望族原来还是由迁慈始祖忠贞公总设计的。
  如果说忠贞公是慈城冯氏望族规划的设计师，那么忠贞公第十四孙冯旦是望族规划第一实施者、执行人。唐光启年间，冯旦（族称忠安公）开始采用这96个字的宗族行第，以助行为一世，由此，慈城冯氏在江南浙东海边的慈城一邑生息繁衍，创祠发族，传世40余代。如今，回顾慈城冯氏千年族史，由衷地感慨忠安公之后历代慈城冯氏子姓，他们是忠贞公设计的望族规划的忠实执行者。
  慈城冯氏众子姓对望族规划执行得如何？这可以从民国二十六年（1937）慈城测绘地图中找到答案。根据笔者对该测绘图地块所标的姓氏统计得出结论，慈城冯氏在孝中镇、东巽乡和护中乡拥有房屋、农田、杂地、山林等性质的土地657宗，时为慈城诸姓拥有地块之首，参见《慈城诸姓氏土地丘数统计表（1937年）》（表二）。另据该地图统计显示，慈城冯氏约有六分之五的土地丘数是城区宅地，而且连丘分布在县治各街巷，参见《慈城冯氏城区宅地分布表（1937年）》（表三），据表三可绘制出《慈城冯氏城区宅地示意图（1937年）》，笔者认为此示意图是1937年前后的慈城冯氏家园，也是众子姓根据忠贞公的望族规划在慈城大地上的冯氏望族图。
  1937年前后，慈城冯氏因战争抑或生活原因，于慈城来来往往，有些迁离县治家园，选择慈城周边村庄，或宁波城内外定居。根据20世纪末出版的《宁波市地名志》统计，慈城冯氏近的已在慈城镇翁冯村、湖心村，妙山乡冯家庄、八字村、浮上桥、浦丰村，洪塘镇裘市冯家村、横峰堰，庄桥镇冯家村，费市乡苏冯村，乍山乡南冯家龚冯村、东江沿等行政村或自然村落户安居，出江北区的在宁波市西郊乡，镇海区庄市镇、骆驼镇，鄞县（现鄞州区）石碶镇、黄街镇、集士港、古林镇，余姚三七市镇、二六市乡、车厩乡、罗江乡、梁弄镇等地的行政村或自然村落户，笔者将这些村落称作慈城冯氏的宁波家园，参见《慈城冯氏的宁波家园》（表四）。
  二、家园与环境
  忠贞公为冯氏南迁至山清水秀、风土淳厚的句章之地，并在句章的金川构建了慈城冯氏的第一家园。时隔一千八百多年，实在无法考证，亦无法描述南方冯氏家园的规模与景色，不过从忠贞公“玩适山水、淡然自乐”[1]的心情，他选择的身后之事（葬于浮碧山南麓），以及为后人编次行第等史料分析，这位慈城冯氏的始迁祖对句章的和环境还是相当满意的。按现代说法，句章金川是望族冯氏南迁的宜居之地。笔者认为，可以从和平稳定的社会环境、得天独厚的自然环境、农商并重的经济环境、繁荣兴盛的县城环境和大家望族的人才优势五个方面来诠释“宜居”两字。
  和平稳定的社会环境
  在一定的历史条件下，和平稳定的社会乃是经济发展、文化繁荣的先决条件。应该说，中原地区农耕文明萌芽早，成熟发展也快，经济相对比沿海地区繁荣。但自魏晋以来，战乱不断，到东汉末期，中原的一些地区或多或少呈现出“白骨露于野，千里无鸡鸣”的凄惨景象。冯氏族人目睹这一惨象，必然寻求安定的生活、工作环境，事实也是忠贞公为“避董卓作乱，请外职”而来慈邑。
  与中原地区相比，浙江的战祸少得多了。从现代看发生在浙江版图上的影响全国的战役，不外乎吴越间的争霸战争，东晋的孙恩起义，北宋末年的方腊起义、宋金间的交战，清初的抗清斗争，近代的鸦片战争、太平天国起义和抗日战争。而冯氏南迁句章的年代，正是没有战争硝烟的和平稳定年代。
  慈城作为浙东一邑，虽处杭甬咽喉，地势重要，但遭遇硝烟弥漫的大战只有三次，人们历经动荡时局也不过三个时期：一是1842年，第一次鸦片战争时期发生了大宝山战役；一是18629月开始，太平军将领驻防慈城，即民间所称的长毛造反，打、烧、抢，影响慈城人民的生活；一是20世纪40年代，日本侵略者占领慈城的日子。除此之外，慈城地区的社会相对安稳。对此，地方志书记载：“广谷大川，异制民生，其间异俗，俗诚异也，转移之则，系乎人尔。[1]
  慈城地区的社会稳定，另一因素是“邑有董孝子之遗风，人知孝爱，乐循理事旧矣”[2]。这里的董孝子就是东汉孝子董黯。慈溪之名，源于董孝子挑水孝母的事迹，一邑小城曾有慈水、慈江、慈镇、东孝、西孝和慈溪巷等名称，这既是乡风民俗的烙印，又是闻名而知慈孝之提醒。董孝子在慈城地区的影响极大，慈城的风俗是“其民皆勤于其身，俭于其家，力沟洫，奉祭祀，有禹之遗风焉”[3]。
  和平稳定的社会环境，既能促进地方经济的繁荣，也利于家庭宗族的发展。慈城冯氏在这样的环境中，安居乐业。
  得天独厚的自然环境
  锦绣江南，素以风光秀丽而著称。慈城北倚熔岩丘陵，南俯湖沼平原，西邻姚江谷地，东屏红土低丘。近看慈江，远眺姚江及江南群山，可谓四明山水尽收眼底。故有“慈枕山为邑，五曜归垣，九龙回合，兑位宝山，兀然翼蔽，干青霄而蔽白日，隐然室有障，车有屏也”[4]。
  唐开元二十六年（738），时慈溪县第一任县令房琯选浮碧山为址建县衙门，并运用中国风水中的五行相生相克原理，因势利导，在城北开挖一湖，以蓄北山之水，并以应北方属水之意，将有形的自然环境融以无形的风水理论。东为青龙，故东山蜿蜒至南，草木葱茂，青翠如黛。西山如虎雄踞一角，石白且坚，是为白虎。南山如雀，振翅欲飞，石赤如火，号为朱雀。北湖似龟，仰吻珠山，蕴华凝碧，湖泥似墨，是为玄武。居中为城，街衢如矢，河道如带，纵三横六，方如棋局，是为中土。且东山的塔山高于西山的大宝山，南边的赭山与城北的慈湖又山水相对，水火相衬。
  在县治城内，房琯采用传统的城池规划。东西两侧的建筑和街弄以中街为轴，相互对称。街弄设置取《易经》八卦“乾三连”、“坤六断”之意，建三条南北向大街和六条东西向横街。东郭、西郭都有酒楼，楼中有戏台，楼前是河道，河上商船云集。除北面是慈湖外，东、南、西三面都围着护城河，护城河之水在东南方的巽位上与慈江水合并直通姚江。城内有一条主河道叫骢马桥河，自东门到西门穿城而过。连接主河道的则是遍布全城的小河，河道是三纵四横，与三纵六横的街巷相对应。这些宽不过一丈、深不逾六尺的小河似全城的血脉，河道互相连接，北接慈湖，南通慈江。朝夕之间，潮起潮落，东海的波涛沿甬江、姚江、慈江直拍河岸，使慈城之水直通大海而成活水。整个城区形如龟背，意寓一只向北俯伏的“神龟”，正在汲饮慈湖“圣水”。
  这样的天地人合一的江南一邑吸引了南下的北方士族落户。早年南下定居城外金川乡的慈城冯氏也纷纷往县治迁居，时为元朝前后。慈城冯氏居县治者，分上下宅，下宅为大街支，上宅为观音堂、西桥、大桥、檡树四支。[1]南宋时期，金川支冯氏族人也在金川乡（今慈城镇八字桥村）修家庙、立神像。[2]
  烟火数百家，风俗朴厚宛如一晋时桃源也。[3]慈城冯氏一子弟被自然风光所吸引，投身自然怀抱，竟乐不思蜀而迁居四明山区，因而有了传说《冯家村的来历》，参见下卷第六章第四节。
  慈城地区物产富饶，花木繁茂，且处于绪论所述的北纬30。特殊地理环境中，这不仅仅是自然造就的宜居之地，还是人类所追求的精神世界，优美的自然环境和稳定的社会环境，对南迁后的慈城冯氏保持望族文化长链至关重要，也是影响慈城冯氏的望族文化长链的外因。
  农商并重的经济环境
  慈城地区是浙东农业生产较为发达的地区之一。据清康熙十年（1671）统计：慈城地区有26246户，人口为63184人，田地只有4884亩；邻县镇海13150户，人口33279人，田地有4192亩；邻县奉化计17149户，人口44772人，田地有4187亩。四十年后，慈城地区人口增加近3000人；而同期的镇海只增加242人，奉化只增加123人。[1]如此人多田少，后又由于人口猛增，自给自足的小农经济已无法满足生存的需要，迫使一部分家族成员弃农经商，慈城也就渐渐形成了特有的农商并重的经济环境。
  我国古代贵土重农，以商为末，贱而抑之；而在慈城地区，却不轻视经商。其原因有：一是慈城商业开埠比较早，句章港始于秦朝，时与碣石（今秦皇岛）、转附（今烟台）、琅琊（今青岛）、会稽（今绍兴）为全国的五大港口[2]；句章港移至三江口时为明州港，又为中国对外贸易的四大港口之一。港口的地域优势培养了一邑居民的贸易能力，也养成商业的传统，乡风所及，不以商为贱而轻之。二是中国第一个职业经济学家、中国商圣范蠡的经济老师和顾问——计然安葬在慈城西面的计家山村，他对商业的推崇和经商之计，深为慈城地区的士人所钦佩。三是经商确实能迅速获得丰厚的财富。农商并重的环境下，早在北宋年间，五马桥的冯氏就以经营药业致富，被同乡赞为“药肆万金饶”[1]。
  慈城地区的经济作物生产比较发达。栽桑养蚕是慈城地区农村的主要副业，栽种茶叶、果品、棉花、花木也是当地农村耕地不足副业来补的一种办法。由于丰富的农副产品资源，慈城冯氏以屠贩为业，以酿酒为艺，以榨油为事，创出一条农工商结合的经营之道，既形成了家族经济来源的多样化，又促进形成慈城地区特殊的经济环境，如统宗祠福聚支东江沿支的冯氏族人在慈城下横街开牛行、猪行和鸡、鹅、鸭行等，参看第六章第四节《东江沿冯家》；惠宗祠启承支贞房季房汉房的冯氏族人利用丰富的黄豆资源，创办了冯恒大，加工酱油，成了慈城著名的百年老字号。
  耕地不足而从商，慈城地区的农商并重还经历了从农工商到纯商业的转变，这个转变没有明显的界线，早在宋代已初现，而时至明清时期，慈城地区的农工商业已成规模。上面提到被称“药肆万金饶”的冯氏，在外开药店，在慈城建胶厂，同时参股其他商业。慈城冯氏是早期尝试农工商联合经营的家族之一。
  从农工商到纯商业的转变，反映了慈城地区经济结构的巨大变迁；而经济环境的优越，有利于家族文化环境的优化，经济与文化在一定的社会制度下是相辅相成的。慈城冯氏正是在这种地域环境和时代背景下安居与发展的。
  繁荣兴盛的县城环境
  对慈城西北的河姆渡遗址、傅家山遗址和慈湖遗址进行考古发现，慈城地区的农业文明萌发较早。秦朝以后句章港的贸易，证明了慈城地区开埠也不晚，自汉以来，海外已有20多个国家的商人来会稽郡从事贸易，句章港舟楫云集，繁华昌盛。2011年2月，宁波市文物考古研究所发布，宁波历史上最早的城市——句章故城位于慈城镇西南面的王家坝村，城址堆积范围在10万平方米左右，这次考古试掘还发现了一段卵石路北段坡度，推测遗迹使用年代应早于唐朝。[2]这是否说明句章故城与慈城县治的彼此时间相衔接呢？上面已提到慈城于唐开元二十六年（738）始至1954年，一直为县治所在地，因而学者将慈城的历史简缩成一句话，曰：7000年文明史，2500年建城史，2200年建县史，以及1200年县城史。[3]
  综上所述，慈城曾是方圆2500里，下辖6个区、103个乡、21个镇[4]的政治、经济、文化中心。千百年的县城环境，自然助推了区域经济的发展与商品的流通。上面提到的农副产品、工业经营与沿海贸易的发展、联合经营，是城市经济的一个方面。有资料显示：到清康熙年间，慈城地区的商业富豪已形成一定规模，如当年慈溪县令林梦溪在境内疏浚姚江流域水系，他征调经费的对象是拥有土地五十亩以上的地主，以及典当业的商家..这表明，以商业流通为业的大富人家已经占据了较大比例。[5]
  “下横街市，月逢四、八日市，连周边的鄞县、定海、余姚三县各乡的俱来贸易，物物俱备。”[1]
  “市中交贸，以番银权钱，谓之鹰洋，亦曰番饼。”[2]
  随着县城经济的繁荣，五口通商后的宁波，其农业经济已呈现多样化的趋势；与此同时，慈城地区的有些居民擅长渔业和运输，这样就有了更大的贸易，而贸易的发展也推动了钱庄业的发展。
  钱庄是慈城地区的金融枢纽，凡巨额交易所需资金，多仰赖于钱庄以为调节，故钱业兴盛。据民国《中国实业志》统计：慈城地区在清光绪十七年（1891）已开设了“包源泰”钱庄。四年后，泉余钱庄开张。之后的二十年间，慈城地区先后开设了9家钱庄，足见县城经济的繁荣。
  县城经济的繁荣，促进了整个地区经济的发展。而区域经济的发展，就能吸引大批外埠商人来此贸易，带来新的生活习惯和思想观念。“其市之人，午前开肆，午后闭肆，击鼓吹箫，讴歌唱曲，凡戏玩无不为”[3]。既是慈城人的生活习惯，又是文化生活的一景。
  外商的贸易还刺激了慈城人走出去经营，“生齿日盛，地之所产，不给于用，四出营生，商旅遍于天下，如杭州、绍兴、苏州、吴城、汉口、牛庄、胶州、闽、粤，贸易綦多”[4]。这是慈城风俗，而遍于天下的商旅中就有慈城冯氏众子姓。
  大家望族的人才优势
  统宗祠军支尹四房冯光域（字新原，号抑斋）为家乘作序，开篇写道：“慈溪前代称世家曰姚、刘、冯、陈。”[1]冯光域提到的四姓家族便是慈城的大家望族。据统计，明清时期，姚、刘、陈三家分别有16人、25人、11人高中进士[2]，姚家还出了两位状元，这便是慈城大家望族的人才优势。
  2006年，《慈城望族与名人》的研究观点认为：慈城望族的人才优势是重视教育的结果。这些大家望族的人才优势首先得益于良好的教育；其次是家庭文化链；再是科举考试的激励催进。[3]应该说，冯氏南迁慈城后，既受着慈城地区的人才优势影响，而冯氏家族的人才优势也提升了整个地区人才优势的标准高度。
  在“仁以守之”的传统训诫下，中国历代皇朝建立后，所做的第一件事差不多都是兴教化、尚文德，与民休息。宋朝也不例外，宋太祖、真宗、仁宗等三代君王竭力提倡国家的文化教育，使得北宋三次掀起全国性的兴学高潮，仁宗庆历四年（1044）诏全国州县立学。如此在全国范围内立县学、建孔庙是为了祭孔子、扬儒学、敦教化、厚风俗，也是为了培养治国平天下的英才。
  在这方面，慈城先行了一步。早在北宋雍熙元年（984），慈溪县知事李昭文已在县西建儒学，这比鄞县县令王安石立县学还早了六十多年[4]。全国性的重教兴学，则再一次推动了慈城地区教育的发展。宋庆历八年（1048），慈溪县知事林肇选择前文庙后学宫的格局在县衙西北新建了孔庙，聘杜醇先生为师。
  当时的慈城地区教育，分官学、私学和书院三大类。孔庙作为官学，规模自然要比后两者大得多，后又经历代修建和扩建，到了清乾隆年间，已修葺成“规模宏敞，庙貌巍峨，四方过而谒者，称为宁郡六邑之最”[5]。
  官学的教学一般以儒家经书为主，学生除四书五经之外，还学习《性理大全》、《大学衍义》、《资治通鉴纲目》、《历代名臣奏议》、《文章正宗》等，“若非圣贤之书，一家之言不立于学官者，士子不得诵习”[1]。为了培养优秀的学生，县学对授业于官学的学官或教官也相当严格。从宋建炎初年（1127）开始，教官必须经经义、诗赋考试合格后才能任职。明朝时，又出台了按察使岁考、地方官月考的专门检验教学成果的制度，凡有六名学生无长进，教官要罚傣，十二名学生无长进，教官受“罢黜”处分。慈溪县学在选择教师时，由于当地宿儒硕彦代不乏人，因而比其他地方更胜一筹。在县学创办初期，就聘请了名儒杜醇为师，令鄞县县令王安石惊羡不已。
  如此完善的教育设施，如此健全的管理体系，促进了慈城地区的官学发展，也培养了慈城学子，使他们能在科场如意发挥。据统计，慈城地区各朝的进士人数是：唐代8人，宋代162人，元代6人，明代255人，清代105人。自明朝以来，慈城地区以学风鼎盛、进士盈城而闻名遐迩。对慈城冯氏来说，科举是整个家族追求的目标，通过科举入仕而巩固家族的望族地位，连接千年望族的文化长链。也许正因如此，在慈城地区，无论普跻身于全国9个进士数超200人的地方之列。[1]
  通家庭，还是大家望族都非常重视科举，因而在明代，慈城以人口小县成为科举强县，慈城大家望族的另一人才优势是北方士族在慈城的落户，这使得慈城有了“户口、人物，几几与中原大邑争盛矣”[2]的记载。北方的“外来”文化与慈城地区的“土著”文化碰撞、融合，使慈城地区产生了新的人才文脉，更主要的是人口数量和质量均发生了变化，产生了新的大家望族，而这些对慈城冯氏增强望族的文化链是难得的契机。秦氏是民国年间产生的享有声望的大家氏族，秦氏子孙秦润卿（1877—1966），名祖泽，号抹云老人，于1920年始连任上海钱业公会会长15年，被称为金融业巨子[3]，慈城冯氏不少族人在这位乡亲的栽培、提携下成为金融家。当然这得益于清末上海钱业界的宁波帮领袖人物奠定基础，而领袖人物之一是冯祖宪[4]，是慈城冯氏子孙。悠悠数百年来，慈城冯氏的人才蜂拥汇入慈城大家望族的人才群峰，相互影响，相互促进，达到双赢。
  综上所述，平和稳定的社会环境，得天独厚的自然环境，为慈城冯氏营造了宁静的家园；农商并重的经济环境、繁荣兴盛的县城环境，为慈城冯氏提供了发家发族的平台，大家望族的双赢衔接慈城冯氏的千年望族长链，在这些因素作用下，慈城冯氏“世修礼乐”、“继美簪缨”，使家族久负“金川世家”与“南省名家”之盛名。

[1] 根据全国第五次人口普查资料，统计时间为2011年11月1日零时。慈城镇数据包含乍浦乡，见宁波市江北区第五次全国人口普查领导小组办公室编《江北姓氏录》，2012年7月 [2] 袁义达、邱家儒：《中国姓氏·三百大姓》，华东师范大学出版社2007年11月第1版，第118页 [1] 郑清之：《始平族谱序》，见冯祖宪纂修《慈溪冯氏支谱》，清同治元年（1862）镌，旧序第1页 [2] 冯祖宪纂修：《慈溪冯氏支谱》，清同治元年（1862）镌，旧序第7页 [3] 同[2]，旧序第8页 [1] 蔡继承：《金川世家神像考》，宁波出版社2011年7月第1版，第9页 [2] 司马光：《资治通鉴》，中州古籍出版社1994年4月第1版，第319、330、338346页 [1] 冯断新：《表名记善宗谱自序》，见冯祖宪纂修《慈溪冯氏支谱》，清同治元年（1862）镌，旧序第2页 [2] 冯秉仪：《宗谱大成序》，见冯祖宪纂修《慈溪冯氏支谱》，清同治元年（1862）镌，旧序第6页 [1] 冯云龙：《福聚冯氏宗谱序》，见冯绍功纂修《福聚冯氏宗谱》，（明）天启间抄本（初修本） [2] 冯祖宪纂修：《慈溪冯氏支谱》，清同治元年（1862）镌，旧序第8页 [3] 同[2]，第14页 [4] 同[2]，旧序第7页 [1] 蔡继承：《金川世家神像考》，宁波出版社2011年7月第1版，第48页 [2] 《慈溪县志》，（明）天启四年（1624）修，卷四，第12页 [3] 舒绍宗：内苑监丞继新、内阁舍人 [4] 袁炜（1507—1565），字懋中，号元峰。浙江慈溪人。嘉靖十七年（1538）进士，嘉靖四十一年（1562）万寿宫建成，袁炜升为少保，两年后又晋少傅兼太子太傅、建极殿大学士。第二年，因病致仕，请归。行至途中去世，享年58岁。赠少师，谥文荣。著有《袁文荣公集》 [5] 袁炜：《金川冯氏重修族谱序》，引冯祖宪纂修《慈溪冯氏支谱》，（清）同治元年（1862）镌，旧序第5页 [6] 徐兆昺著，桂心仪、周冠明等点注：《四明谈助》，宁波出版社2000年5月第1版，第372页 [7] 邑人周锡年《序》，引冯祖宪纂修《慈溪冯氏支谱》，（清）同治元年（1862）镌，序三第1页 [1] 冯祖宪纂修：《慈溪冯氏支谱》，清同治元年（1862）镌，第80页 [1] 冯祖宪纂修：《慈溪冯氏支谱》，清同治元年（1862）镌，第36页 [1] （宋）《四明志》，见《宁波市志外编》，中华书局1998年5月第1版，第17页 [2] 杨泰亨、冯可镛纂：《慈溪县志》，（清）光绪己亥年（1899）修，卷55第64页 [3] 同[2] [4] 同[2] [1] 冯祖宪纂修：《慈溪冯氏支谱》，（清）同治元年（1862）镌，旧序第3页 [2] 蔡继承：《金川世家神像考》，宁波出版社2011年7月第1版，第121页 [3] 慈城黄山村王氏家族，《黄山小志》，第1页 [1] 雍正《宁波府志》，见《宁波市志外编》，中华书局1998年5月第1版，第579页 [2] 乐承耀：《宁波古代史纲》，宁波出版社1995年5月第1版，第15页 [1] （清）尹元炜辑，冯本怀参订，王清毅、岑华潮点校：《溪上遗闻集录》，西泠印社出版社2005年5月第1版，第192页 [1] 董有华、李建树：《宁波与日本航海交往史话》，中国国际广播出版社2000年10月第1版，第4、5页 [2] 陈青、周建平：《宁波日报》2011年6月4日第1版 [3] 戴松岳：《风流千古说慈城》，宁波出版社2007年3月第1版，第1页 [4] 干人俊编，晓洋、童心点校：《民国慈溪县新志稿》，1987年10月，卷1第2页 [5] 杨馥源：《儒魂商魄——慈城望族与名人》，宁波出版社2007年3月第1版，第66页 [1] 杨泰亨、冯可镛纂：《慈溪县志》，（清）光绪己亥年（1899）修，卷3第5页 [2] 同[1]，卷55第70页 [3] 同[2] [4] 同[2] [1] 冯祖宪纂修：《慈溪冯氏支谱》，（清）同治元年（1862）镌，旧序第2页 [2] 杨馥源：《儒魂商魄——慈城望族与名人》，宁波出版社2007年3月第1版，第45页 [3] 同[2]，第68页 [4] 杨泰亨、冯可镛纂《慈溪县志》，（清）光绪己亥年（1899）修，卷4第1页 [5] 同[4]，卷4第9页 [1] 曹屯裕：《浙东文化概论》，宁波出版社1997年6月第1版，第158页 [1] 杨馥源：《儒魂商魄——慈城望族与名人》，宁波出版社2007年3月第1版，第70页 [2] 杨泰亨、冯可镛纂：《慈溪县志》，（清）光绪己亥年（1899）修，卷55第34页 [3] 同[1]，第187页 [4] 中国人民银行上海市分行编：《上海钱庄史料》，上海人民出版社1978年3月，第53页