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永明寺大殿记
  姚孳（慈谿人，北宋进士，官至龙图阁学士）
  句章郡西有大聚落，邑名慈溪。井之右有大伽蓝，号曰永明。始基建立在唐天宝敦祥之岁，揭为禅林。会昌遭难，大中复兴，命以大宝，而易其旧。皇朝祥符，始赐今额。厥初草具，香积无庖，徒众星居，金绳界弛。有僧知简，努力营造，始自嘉祐，迄于熙宁，垂三十年。精舍悉备，檀施云集，遂为长廊中构宝殿，奉释迦、文殊。
  岁月浸远，栋宇倾颓，乃至尊像亦复隳坏。尔时，主僧若冰修行三昧，严净毗尼，睇视悲泣。谓其徒曰：“我等苾蒭，蒙被佛恩，尽未来世，终不能报。目击斯事，居岂能安？”于是，并谋协理，起勇猛心，日裒月积，丐诸俗姓，得种种材，将议营建。俄而中阻，心欲夺之，退自刻责：“云何罪业？而有魔障，顾念力绵，夫岂能胜？”昼夜思惟，薰修恳祷，愿凭佛祐，集我缘事。居无几何，众材复归，当知诚心，昭答如响。爰命工师，增广基构，巍然隆栋，不日而成。金碧丹漆，照耀人目，复以众香和七宝泥，作如来像，相好端严，宛如天造。总其资费，乃至万千。业毕之日，实在崇宁丙戌仲夏壬辰。是诸有众，无远无迩，若女若男，不谋俱集，躬持香花、幢幡宝盖、钟鼓铙呗与众音乐，作大佛事，而落其成。尔时，过云居士适至其所，同声随喜，瞻仰赞叹：“善哉！佛子作是胜缘。”若冰进曰：“我等夙幸，结华林会，遇善知识，为我证明，愿得叙述，以永不朽。”
  居士报言：“一切世间、出世间法，乃至无上正等菩提，本性俱空，究竟非实。如梦如幻，如寻香城。虽皆似有，而无实性。如来法身。譬诸阳焰中水，明镜中像，空谷中声，来何所从，去何所至，刻画形容，了不可得。昔优延陀王渴仰于佛，自负香木，脱身璎珞，持与天匠，愿为造像。天匠自言：‘我之工巧能号第一，然造佛形，终不能尽。但可模拟螺髻玉毫少分之相，诸余相好光明、威德，谁能制作？’譬如有人以炭画日，言相似者，无有是处。设以真金而作佛像，亦复如是。今汝所造，是真佛耶，是非佛耶？佛即众生，众生即佛，佛与众生，等无差别。然皆假名，本性空故。汝缘假名，因作假像，吾复假设，以假袭假，岂不妄哉？虽然，众生沉迷，不见自性。开示悟入，必假名相，如标月指，如渡河筏。又如失道，须凭导师。一念心起，诸佛现前。建此法门，是安可置？至如童子聚沙，戏作佛塔，若人为佛建立形像，或以七宝铁木及泥，乃至指爪刻画而成，是诸人等皆成佛道。昔佛尝告优滇王言：‘极四众天下江海之水，尚可斗量，以致枯尽。’作佛形像，其福过之。仁者当知佛语不虚。凡诸四众，应以是观。”
  居士说已，若冰释然，退而书之，以为记。
  ——清光绪《慈谿县志》卷四十一
  备注：永明寺原在慈城城西永明路。
  宋故冯府君（确）莫氏夫人合葬墓志铭
  姚希（慈谿人，北宋进士，姚孳胞弟，官至资政殿学士）
  府君讳确，字正叔，姓冯氏，明之慈溪人。五世祖行宷（亨行二，讳恒采，号行宷），钱武肃王时，为龙栖殿前都指挥使。其后以兵防静海，爱慈溪金川林壑明秀，因家焉。曾祖光遇，祖伦，皆潜德其间不仕。至父制，昆弟始欲以儒显，乃买书延士，劝诸子学。府君既长，与兄察推君硕、族弟通直君景日夜淬砺，以事业相先。二人者蹑贤利，府君独不利，因叹曰：“门户有托，父祖之望慰矣。”遂掩关无进取意。沈厚畏谨，出于天资。平居默坐，憙愠不色，否臧不脱口，玩味经史，自乐于内，间发吟咏，绝不以示人，泊然若无心于世者。
  夫人莫氏，越之余姚人。柔慧以正，年二十归府君。府君兄弟既荣第，而夫人诸妹亦多适仕官，意夫人适府君有不满者，逮归独能忘去声势，从府君之志。园蔬社酒，邀致族亲，笑歌斟酌，优游以卒岁，良可尚也。
  府君享年七十，以绍圣元年（1094）九月初五日卒；夫人享年六十有五，以二年正月二十日卒。男二人，曰泾、曰潜，举进士。女二人，长适进士俞次稷，次适进士杜沷。孙男一人，女三人，皆尚幼。
  呜呼！府君、夫人相去不数月捐馆，而适俞氏女先府君以亡，泾亦后夫人不幸，天之报施善人竟如何耶！闻者伤之。潜以二年十二月二十三日合葬府君、夫人于西屿乡石次里飞凫原，以从先茔，且属予为铭。余视府君、夫人实诸婿行也，义不可辞。铭曰：
  以朴为华，以屈为伸。得丧靡及，贤哉府君。趋穷弗戚，睇荣弗欣。志合义从，猗欤夫人。飞凫同穴，松楷千春。勒铭幽宫，以宁其神。
  备注：此碑撰于绍圣二年（1095），在慈城东北毛岙（旧为鄮，有飞凫山）村出土，现藏于宁波市江北区文物管理所。
  贺黄东发乡举启
  姚正子（慈谿人，神童，南宋咸淳六年浙江解元）
  窜名苦海，差短气之螬蜍；偕计甘泉，仰怒飞之黄鹄。然所以望于子久矣，殆不啻如己得之。敢忘曳甲之羞，亟布弹冠之喜。窃谓自乡书之非古，然后以科屋而取人。凡其是否，喙喙而鸣；起于重轻，色色而有。即一时之榜贴，验平日之旦评。若夫人耳而当于心，谁不关口而夺之气。出乎有司权衡之外，恃此公论皂白之明。恭维某文摛万丈之光，心契九秋之干。誓无他仕，盖已觇少年之吟；读未见书，不只为举子之技。或谓功名何迟之久，孰知造化将大其成。遂以明三百五篇之经，巍然中二十八宿之选。始信名下无虚士，皆贺试官得鸿生。岂惟闾里之增荣，实亦乡邦之借重。如正子者，嵚崎可叹，约结亡奇。鼓或易于再衰，箭犹难于三定。轻车熟路，反惊暂蹶之蹄；断戟沉沙，犹抱未销之铁。但惭学落，敢怨数奇。幸斯文之方亨，属我辈之可畏。屐不知其自折，砚直谓之可焚。愿闻师道于吾先，尚得成佛于公后。口语心而归向，手加额以赞扬。溯九万一搏之风，敬寓忱于雁足；快三千独对之日，当刮目于龙头。莫尽愿言，拱诸裔庆。
  ——清雍正《慈谿县志》卷十五
  慈谿县修造记
  姚镆（慈谿人，明弘治进士，官至兵部尚书）
  吾邑旧治于浮鳖山。浮鳖山者，诸山水之所附也。以故昔之人负而邑之，以下阚阛〓，而旁临四郊，其规模建置，自唐以来，未之有改也。特官署之在今，或朽或腐，或倾侧与漫漶，而浸弗葺，或仅营其绪，因循自怠，葺之久而弗具也，亦或缺而未葺。如所谓吏者居无宿宇，至使之朝公所而暮闾巷，而相袭以为常，则非典矣。
  正德二年（1507）夏，邑侯吴郡倪公璋，以名进士来令兹邑。既视民利害而兴革之，乃复以兴废举堕为任，于是度费之宜，举公帑之嬴，以请于巡按监察御史杨公滋，为之征匠僦工，具材石与瓦甓，而始事事。阅一月堂成，修起故也，又三月厅成。厅已葺，增饰而为之者也。揭厅之座隅曰“公廉”者，示警也。又五月，吏舍成。舍成于治之西南，覆宇连楹，创自今始，所以严禁防也。又二月，亭成。亭为有邑之观，故已圮，而复新之者也。亭名“丽泽”，今更曰“通和”者，取其有系于民也。余凡若牧爱堂，若库与仓与土地祠与系囚之狱，莫不以次就役，而至是复焕然以具。经始于往年之夏，落成于是年之冬，侯于是可谓劳矣。邑庠教谕李君良卿、训导方君富时君相多侯之功，因请余为记。
  余惟邑有治皆所必饬，慈以文献望于东南，而自昔宦游于是者，亦多庙堂公辅之器。虽有国者齐尝重之，则其所谓邑治焉者，宜不与他邑等况，可以弗葺为乎？侯之致力于是也，固宜。虽然，兴作重事，世之人多苟且之政，虽所当为而不为，每自委于鲁人长府之戒，若有靳于小费然者。而其后也，卒至于大费以劳众。不然则为之而非其实，往往斧斤之声未息，已不免于上雨旁风之告。其又不然，则竭民膏血而涂衅之，以为土木之华，甚或假是以肆其渔猎，丹碧满目，而民生亦随以敝。若是者，其不葺，非也；其葺之，亦非也。
  侯之从政未几，即以是为务，汲汲于公可知矣。然侯以平易近民，而行路之人皆诵其仁，其未劳也，民已信之。暨役之兴，又能损官以益民，量宜以举事，徐而图之，以求夫坚且久也。故虽曰有经费，而下之人一不知敛。版筑相闻，固亦未尝劳民以役，而率以集事功于声色之外。侯之所谓廉，所谓材，与识之远大也，较之世俗何如哉！
  侯为治，有古循吏风，牛刀之试，特自吾邑始。而是役又始之以卓然者，固不可无述，以告后人。同时，若邑簿庐陵周必復亦协谋赞襄，以与劳于是役者也，予故得而并记之。
  ——清光绪《慈谿县志》卷二
  草亭记
  姚镆（慈谿人，明弘治进士，官至兵部尚书）
  刘故吾慈簪缨家，其有道而不仕者，则吾世鸣先生其人也。先生耿介孤特，雅不与世协，久而益有愤于怀，乃卜地董溪之旁，选其幽且邃者，结亭以居，自称曰草亭居士。
  亭之制广不半亩，高可数尺，而特取诸草。草为篱，篱短而疏，无墙壁雕绘之饰；草为扉，扉浅而陋，无门庭扃鐍之固；草为室，室隘而小，无上栋下宇、大厦帡幪之安。环吾亭而植者皆草也，草常交于户外，无繁花异卉纷葩之丽，盖长安甲第家视之，曾不能一笑焉者。然先生方戴纶巾，披野服，挥白羽扇，日徜徉其中，不以为异也。
  闲尝以为予有里塾之旧日，坐予亭中。予见夫深碧暖翠，风光乱浮，清荫满庭，户有余映，亦信其亭之为胜也。趣起而问曰：“先生其有乐于斯乎？”先生笑不答，方出我芸编，纵谈元始。已，乃命童子取琴倚弦而歌，鼓《猗兰》之操，余音窕眇，若断复续，闻者知其为古调也。琴未已，复命纵鹤，鹤凌风翔舞，戛然长鸣，引其声于霄汉间，若与琴为和者。虽其亭中之物，皆可玩而适也。予因复问曰：“乐其一至此乎？”先生曰：“未也。夫入牡丹之室者有富贵心，涉桃李之蹊者易为柔颜，其所感然也。吾之必于草亭者，岂徒然哉！夫草，一物也。而其为德五，雅洁而不杂者，隐居之操也；芬芳而独茂者，君子之德也；有远志而可托平生者，敦信尚义之行也；出寸心以答春晖者，屺岵孝子之思也；疾风不回，历四时而常青者，板荡忠臣之烈也，悉类而取，为益多矣。吾安得不与之为游息，而托此为终身乎？故世之人知乐其乐，而不知吾草亭之乐；知吾草亭之乐，而不知吾之所谓乐者，在此而不在彼也。”予于是始领先生为亭之意，乃不复问。因诵杜子美之诗曰：“身世双蓬鬓，乾坤一草亭。”其为亭则同，何其意感而词悲也！然则斯亭之乐，先生宜专之矣。遂捉笔亭中，书以为记。
  ——清光绪《慈谿县志》卷四十四
  赠邹君一纯之任慈谿县序
  姚镆（慈谿人，明弘治进士，官至兵部尚书）
  是年春，朝廷既明黜陟之典，令以缺告者凡二百有奇。上念致理之典，特命吏部妙柬才俊以充，于是吾慈得大夫邹君一纯，盖拔之又其尤也。众曰：“是不可不为一邑贺。”因属予以辞。
  予惟治民大法，圣贤具载之书，而国家所以风励有司，又著在令甲。若是者，予皆可不赘。然入邑问政，古之道也，请举吾明告之可乎？夫吾慈在两浙，旧称文献，士勤于学，而缙绅之家，崔卢相望，其为君子者易与也；民尚本质，不事淫巧，恒惴惴焉犯公府为忧，其为小人者易治也；地滨于海，无通都大衢宾客辐辏之交，厥贡惟稻麦，厥利惟海错，无铜铁、金锡、犀象、玳瑁奇怪之珍，其政易足也。以故唐丞相房公次律用吾邑，政最，超至大拜。嗣房而兴，由是以阶荣显者，至国家犹班班也。吾慈之为邑，庸非诸名公事业问津之地也耶？属者十余年来，令在吾邑，或不能如前人之用心，用是或间岁一易，三岁再易，频年屡易，往往不及代以去，而旁之人亦指吾慈为口实，若几于不可为者。呜呼，是不厚污也哉！大胶错之难办，才者因之以示能，黑白之易混，廉者因之以示洁。使信难也，壮夫犹蕲之以自见，况所谓易易者乎？夫地理不足以重人，亦不足以轻人，而人之贤而能者，固有出其声名闻望之隆，以贲饰一方而与之为镇多矣，不干其人而惟地之较可乎哉？
  吾观邹大夫之学之懿称之乡，忠信廉介之德称之朋辈，语及政事，皆言出而意解，且井井有素画，因其人以推其概，虽举重任繁可也，独吾慈乎？然则大夫之往也，其必有以利吾一邑之人为之，刷人言于天下，蹑丹梯而步霄汉，吾将求大夫于昔之诸公也矣。
  ——选自姚镆《东泉文集》卷一
  癸未科（嘉靖二年）廷试状元策
  姚涞（慈谿人，嘉靖二年状元，官至侍读学士）
  皇帝制曰：朕惟自古帝王欲成天下之治，必顺时揆事，创制立法，以尽天下之务。顾世有升降，而政之因革随之。唐虞、三代所以致雍熙泰和之盛，卓然可以万世法程者，具载诸经，姑举其大者论之，如定礼乐，明律历，疆理宇内，设立庶官，分田制赋，兴学养士，与夫选举考课之法，兵戎刑罚之制。其建立有本、推行有序，可立指其实而言之欤？后之称善治者，曰汉、曰唐、曰宋，其创业守成，亦多英君谊辟，而考其治功所就，终不及于古，何欤？岂致理之道，固不专恃于法制欤？先儒之论有曰：善为治者，必先有纲纪以持之于上，而后有风俗以驱之于下。信斯言也。则君臣之间，转移振举，宜莫急于此者。三代而上，无容议已，自汉以来，纲纪之张弛，风俗之淳漓，亦有可言者欤？抑斯二者相因而成，又岂无所自欤？仰惟我太祖高皇帝，肇造区夏，创建宏规；太宗文皇帝，中靖家邦，纂述大统。列圣相承，鉴于成宪，益隆不替。百五十余年，道洽政治，盖庶几古帝王之盛。朕嗣祖宗鸿业，抚临亿兆，夙夜祗畏，图新治理，而绩效未臻，和气未应，其故果安在欤？夫事必稽诸古，而后有以验夫因革之宜；治必端其本，而后可以不紊夫先后之序。此固君天下者所当知也。兹朕欲励精有为，期于化行俗美，绍复我祖宗之旧，以上追隆古之治，加之何而可？
  子诸生皆学古通今，明于王道，宜有以佐朕之不逮者。其各殚心以对，毋泛毋略，朕将采而用之。
  嘉靖二年三月十五日
  姚涞对策
  臣对：
  臣闻善治天下者，固在乎立大法以为致治之具，尤贵乎端大本以为出治之要。何谓大法？经纶政务之道、康济民物之方是也。何谓大本？人主一心，所以宰政务而御民物者是也。无是法，则虽有愿治之心，而因革常患于失宜；无是心，则虽有图治之迹，而先后常病于无序。如是而欲纲纪之正、风俗之厚、治功之善，得乎？故心所以宰制乎法，而法所以推行其心。法者，治之具；而心者，治之要也。得其要者，固不可不求其具；得其具者，尤不可不先其要。古之善治天下者，无他焉，亦惟循用此道而已矣。后世之所以不古若者，岂非徒恃乎法制以为治具，而未能先正其本原以为治要欤？
  钦惟皇帝陛下，以刚健纯粹之资、高明光大之学，人绍大统，光济前休，启中兴之令图，开太平之昌历，嘉靖天下，以纲纪风俗为虑，进臣等于廷而赐之清问。所谓知出天下而听于至愚，威加四海而屈于匹夫，可与为尧舜，可与为汤武者也。顾以臣之谫陋，不足以赞庙谟，裨国论。然而一得之愚，亦安敢不为陛下效之乎？
  臣惟人君膺天眷之隆，而为民生之主。固不能舍法以图治，亦不专恃法以为治。盖四海至广，兆民至众，苟无法以维持之，则何以一其心志，而使之各循其理？何以息其争夺，而使之各安其分？故自古帝王欲一天下之治，必顺时揆事，创制立法，以尽天下之务，而定为一代之规。如礼以正名分，乐以格神人，律以和声，历以授时；疆理宇内，以柔远能迩，设立庶官，以代天任事。分田制赋，以足国裕民；兴学养士，以惇化善俗。选举以兴贤能，考课以计吏治，兵戎以御外侮，刑罚以诘奸慝。是皆治具之大，所当修举焉者。虽世有升降，政有因革，未有舍此而能图治者也。然礼乐教化，由心而发；典章文物，由心而著；家齐国治天下平，由心而推。人君一心，实建立法制之本，而推行之序，必自此始焉。先儒朱熹尝论：“善为治者，必先有纲纪以持之于上，而后有风俗以驱之于下。”又谓：“纲纪不能以自立，必人主之心术公平正大，无偏党反侧之私，然后纲纪有所系而立。”盖所谓纲纪者，必辨贤否以定上下之分，核功罪以公赏罚之施。所谓风俗者，必使人皆知善之可慕而必为，皆知不善之可羞而必去也。君臣之间，苟知转移振举之机，莫急于此。宰执秉持而不敢失，台谏补察而无所私，人主又以其大公至正之心，恭己于上而照临之，则有所不为，为之而无不成；有所不革，革之而无不服。将见法制以纲纪之立，而无颓堕废坠之虞；风俗以法制之行，而无偷薄顽犷之习。本末兼举，上下相因，而天下之治，于是乎成矣。顾其张弛醇杂，皆本于君心之能正与否。此则治要之大，尤当致意焉者，又岂专恃乎法制哉？
  臣伏读圣制，盖已深察乎此。臣请以经之所载，为陛下陈之。夫礼乐之为用，大矣。在虞唐，则巡狩以修五礼，典乐以谐八音。在三代，则大宗伯掌五礼以防民伪，大司乐掌六乐以防民情。盖建诸天地，而同节同和者也，律历之所关，重矣。在虞唐，则在玑衡在齐七政，考声而以察治忽。在三代，则五纪用序而时以定，五音始备而声以和。盖协于阴阳，而至精至密者也。封山浚川，而五服之远近规画其详；体国经野，而九州之险易界限不紊。此其疆理宇内，载诸《禹贡·职方》者可述也。询咨岳牧，而又分命九官，以时亮天工；训迪公孤，而又分命六卿，以率属倡牧。此其设立庶官，载诸《舜典》《周官》者可稽也。咸则三壤，成赋中邦，此唐虞之田赋也。贡夏殷助，周则参而用之。大学上庠，小学下庠，此唐虞之学校也。夏校殷序，周则兼而举之。其选举也，翕受敷施，九德咸事，在于唐虞者如此。而《夏官》所谓“以德诏爵，以功诏禄，以能诏事，以人奠食”者，亦三代之常刑也。其考课也，三载考绩，黜陟幽明，在于唐虞者如此。而《天官》所谓“宰夫受日考，小宰受月考，大宰受岁考，三岁则大计吏治而诛赏之”者，亦三代之盛典也。以言其兵，比闾族党，即伍两军旅之师；蒐苗狝狩，皆征伐击刺之术，兹非兵制之善者乎？以言乎刑，皋陶为士，能体夫钦恤之仁；《吕刑》有诰，犹存夫敬慎之意，又非刑罚之善者乎？斯盖帝王之治法，真足以为万世之法程者也。然而数圣人者，皆得夫建立之本，而不紊于推行之序。精一执中，尧、舜、禹盖以心法而相授，是以任贤去邪，罔惑于疑贰；命德讨罪，允协于明威。其纲纪在上者，无不张矣。当是之时，黎民于变而万邦咸宁，臣庶协中而四方风动，其致雍熙泰和之盛，岂不宜哉！建中建极，商汤、周武盖以心法而相传，是以懋官懋赏，必论其功德，而私眤不得以苟容；三宅三俊，必任夫吉士，而俭人不得以相间。其纲纪在上者，无不张矣。当是之时，商邑周协而四方遍德，时罔不变而允升大猷，其致雍熙泰和之盛，岂不宜哉！
  三代而下，虽有愿治之君，而于为治之法或未能毕举；虽有为治之法，而于出治之本或未能深探。其治之不古，各有由然矣。在汉，则创业如高帝，中兴如光武，恭俭如孝文，雄略如孝武，综核如孝宜，明察如明，宽厚如章，皆一代之贤君也。用叔通之绵蕞，歌唐山之乐章；考落下闳之算法，参司马迁之律书。建立郡国，而统之以十三部；官分中外，而列之以十六等。轻徭薄赋，而赐民田租；临雍拜老，而诸儒问难。兴廉举孝，则见于元朔之诏；考试功能，则总于丞相之课。郡国有材官之设，京师有南北之屯，而内外足以相制；次律令以示划一，除肉刑以全民生，而仁恩足以胜残。其法制亦云备矣。在唐，则文武兼资有如文皇，初政励精有如玄宗，刚明果断有如宪宗，皆一代之贤君也。新礼修于房玄龄，雅乐定于祖孝孙，清声作于开元，历法备于大衍。因山川之形便而分道府州，仿六卿之率属而限官任才。口分世业，而井田之制尚存；大召名儒，而弘文之馆肇立。选人之途有四，而主以三铨之法；考功之善有四，而差以九等之制。建府立卫，则假乡遂之师；矜刑慎狱，则谨覆奏之令。其法制亦云备矣。在宋，则仁孝谿达有如艺祖，克笃前烈有如太宗，忠厚恻但有如仁宗，皆一代之贤君也。有《礼图纂义》诸书，有《平晋》《大安》诸乐。和岘论钟律，而胡瑗、范镇之说迭兴；司天修历法，而《观天》《统元》之名继作。建官始于乾德，而元丰则又新之；分路始于太宗，而神宗则又增之。履亩制税，而限天下之田；兴学育材，而崇苏湖之教。踵唐规以铨试，而益以律令、经义之条；设磨勘以递迁，而主以审官、考课之院。设禁兵以备宿卫，列厢兵以隶诸州，而军制亦详；颁恤刑诏于天下，置审刑院于禁中，而刑狱不滥。其法制亦云备矣。
  夫法制虽备，而世主无正心之学。不悦《诗》《书》，专尚黄老，习于刑名，惑于符谶，而七制之心术已荒。首复浮屠，行渎人伦，耽于声色，溺于佛骨，而三宗之心术已坏。陈桥启祚，金匮渝盟，或矫诬不明，或刚断不足，而宋世人主之心术亦未有能自正者。是以当时之治，赏者未必有功，而罚者未必有罪；上者未必皆贤，而下者未必皆不肖。举其大者言之，如：疏贾谊而亲邓通，外汲黯而内平津；王吉谢病而恭显用事，韩歆被遣而子密受封。汉之纲纪，岂能尽正哉？信不能保魏徵之直，而许敬宗得以列于朝；明不能烛林甫之奸，而张九龄无以安其位。李绛与吐突承璀而并进，裴度与皇甫镈而兼收。唐之纲纪，岂能尽正哉？窦俨以宿儒受知，而卢多逊之〓邪则弗之觉；柴禹锡以上变见用，而王禹偁之抗言则弗之容。欧阳修论朋党而无益于去留，范仲淹抑侥幸而不胜其谗谤。宋之纲纪，又岂能尽正哉？夫上下之分不定，而赏罚之施未公，则法制何自而立，风俗何自而厚乎？故西汉之风俗，虽曰以经术为尚，然观德色谇语之策，四方迎贼之奏，则所谓薄恶者亦有之矣。东汉之风俗，虽曰以节义为尚，然观朱穆崇厚之说，潜夫浮侈之篇，则所谓浇靡者亦有之矣。唐人尚词章，此风俗之近浮者也。观正俗之风，与独行之传，而有以知唐世之多僻。宋人尚理学，此风俗之近古者也。观明禁之文，与悯俗之论，而有以知宋俗之不淳。上无纲纪以待之，下无风俗以驱之。故汉之治效，蓄积岁增，户口蕃息，禁网疏阔，刑罚大省，可以言治矣，而不免有杂霸之弊。唐之治效，斗米三钱，牛马被野，民物阜繁，四夷降附，可以言治矣，而不免有杂夷之弊。宋之治效，刑以不杀为威，财以不蓄为富，兵以不用为功，人才以不作聪明为贤，可以言治矣，而不免有武略不竞之弊。失其本原，而徒恃法制，果可以为治哉？
  仰惟我太祖高皇帝肇造区夏，创建宏规。太宗文皇帝中靖家邦，纂述大统。列圣相承，益隆不替。道配帝王，而治超近古，岂无道以致之哉？臣尝庄诵太祖高皇帝之《圣训》矣。如曰：“人主一心，治化之本。存于中者无尧舜之心，欲施于政者有尧舜之治，决不可得也。”又曰：“法度纵弛，当在更张，使纲纪正而条目举。其要在明礼义，正人心，厚风俗以为之本。”大哉，王言！一哉，王心！而又持之以敬天爱民之诚，励之以求贤勤政之志，究心于《洪范》之学，垂情于礼义之书，故能润色鸿业，损益百王。如命牛谅制礼，命陶凯定乐，而中和之用著；正胡元之声，颁大统之历，而阴阳之候调。内设京畿，外列藩省，而疆理有方；首明职掌，次辨礼仪，而官规有叙。差土田之高下，以定赋税，而酌轻重之宜；立府县之学校，以明彝伦，而广弦诵之化。以经术取士而选举精，以年资叙迁而考课实。以五府治军而总于本兵，则兵政有统；以六律论刑而参以《大诰》，则吏治不苟。信所谓端其大本，而立其大法矣。则其复古帝王之治，而陋汉、唐、宋于下风者，端有自哉！是以纲纪正而风俗厚，法制举而治化隆，百五十余年于兹。然成者易毁，盈者必溢。加以正德以来，权奸蛊惑，而法令滋章。陛下应期而兴，适承其后，此正社稷安危之机，生民休戚之端，君子小人进退消长之际，天命人心去就离合之时。臣谓圣祖在天之灵，不能无望于陛下之大有为也。昔者，践祚之初，改元一诏，万化俱新。如征耆旧以表名德，登才俊以兴事功，容直谏以开言路，斥妄幸以敦士习，诛奸逆以昭邦宪，褒忠直以励世风，蠲逋负以苏疲瘵，洗烦苛以释冤滞，剔蠹弊以储货财，清冒滥以惜名器，涤瑕以德，消沴以和，改纪其政而纲纪振于上，申训其人而风俗移于下。由是海隅苍生，莫不翘首以望太平，倾心以观至化。正如天地久否，忽泰则平；日月久晦，忽开则明；雷霆久蛰，忽震则惊；云雾久郁，忽廓则清。岂非臣民之一快哉！以陛下功烈之盛，化理之隆，虽商宗周宣，何以远过？然边陲戒严而盗贼窃发，乾象失度而灾异频仍。绩效未臻，和气未应，信有如陛下所虑者。虽修省之诏屡下，而消弭之效未闻，陛下岂得晏然而已乎？
  臣愚以为，事必稽古，所以立法也。所谓礼乐、律历之类，皆法之所寓也。陛下诚能以稽古为今，远宗帝王，近法祖宗，则典章经制，因革适宜，大法可立，而治具彰矣。治必端本，所以正心也。所谓纲纪风俗之施，皆心之所推也。陛下诚能以端本为先，委任大臣，听用台谏，则纲纪风俗，先后有序，大本既端，而治要举矣。夫如是，则大化神明，而鸿恩博洽，绩效何患于弗臻？日月贞明，而雨旸时若，和气何患于弗应？陛下求治之心，不至是而有慰者乎？抑臣犹有说焉。
  盖天下之治，统于人主之心，而人主之心，天下之所共赖者也。心存于正，则事无不正，而天下蒙其福；心蔽于邪，则事无不邪，而天下与其忧。陛下知所以正心矣，臣特虑夫操存之甚难，而察识之未至耳。何者？一心之微，攻之者众。大官备玉食之奉，九御俨紫庭之列。繁声或足以悦耳，采色或足以娱目。嬖幸或希意以逢迎，邪私或乘间而浸润。宝一远物，或以开贡献之门；玩一细娱，或以肇盘游之端。一朝之晚起，或以贻晏安之渐；一言之轻信，或以来谗佞之媒。一事之乘快，命令之所由轻；一恩之滥施，侥幸之所由启。凡此数者，皆足以害治者也。倘少惑焉，臣恐圣心虑明而静一，有不得如前日者矣。臣愿陛下戒之慎之，深维前事之鉴，永为克终之图，涵养善端，培植治本。幽独得肆之地，而所以持之者必严；纷华波荡之中，而所以镇之者必固。爱憎易徇之情，而所以矫之者必力；甘美可悦之言，而所以防之者必深。以圣人之训为当从，以先王之治为可法。总天下之智以助聪明，而于视听无所蔽；顺天下之心以施号令，而于取舍无所私。朝夕梦寐，有四海苍生之忧；宵旰经营，存万年宗社之虑。如此，则本原之地日益澄澈，是以帝王之道而图帝王之功，以祖宗之法而守祖宗之业；纲纪常张而不弛，风俗常惇而不薄；大法无不修，而大本无不端；绩效无不臻，而和气无不应。天下仰之，万世诵之。陛下致此无难，而实臣愚之所深愿者也。
  臣干冒天威，不胜战栗之至。臣谨对。
  ——明焦竑辑，清胡任兴增辑《历科廷试状元策》卷三
  慈谿县重修儒学记
  姚宗文（慈谿人明万历进士，官至湖广都御史）
  邑学建自宋之林君肇，至弘治三年，邑侯和公鹏载新之，几与创等。溯建时盖五百余岁矣。
  世庙丙辰（1556）岁，岛寇入犯，兵燹虐焰，荐于宫墙。事平，首议修举，而触目疮痍，物力大困。会邑之东皋寺，旧称精蓝，亦以兵燹故，禅棲为烬，独空王中宇无恙，遂移置为先师礼殿。寺为前朝所建，大约几百年，物质非坚完，不任风雨。自丙辰迄今，时闻葺治之役。修于万历戊子岁，为何侯伟；修于丙申岁，为顾侯言。迄今又二十年许，尽更庙貌。每质明行事，晨星三五，嘒然烛圣座间，门庑诸祠半就颓废。
  邑侯陈公其柱甫莅任，谒拜之余，谓是岩岩者，不鼎新之且圮。与学博次白姚君盱衡而计，或云往者有大兴作，用窘，责令讼狱诈伪者轮材力自赎，兴作易就。陈侯谓是扰民，非吾意，宁厚自损以宽之耳。侯所裁省割俸为经费创者八十余缗，以经费之全计之，当十之四矣。鹾院胡公继升行部按明州，余以部民修谒语，次及学宫倾废，县大夫拮据未就状。公慨然即檄县以百金佐费。陈侯遂举向所捐省暨诸绅士乐输者，总委之县簿薛君文民。簿素勤慎有干略，仰承委任，身为率作，朝夕靡怠。聚材鸠工凡四阅月，翚飞鸟革之规焕如矣。
  是役也，为礼殿，为门，为明伦堂，为尊经阁，为由义斋，凡葺治者五，而礼殿之工半于创。为儒星门，为启圣祠，为名宦祠，为土地祠，为东庑，为居仁斋，为库，为义仓，为省牲亭，为东掖室，凡鼎建者十。其乡贤祠则绅士于捐助外醵金重构，不领于官。拆东西庑之廊以通舆，盖北为义仓，令面东以从阳。再北为省牲亭，即面北以从阴。凡改正者四，规制且宏。工役将竣，鹾院胡公所捐发稍有赢羡，而司教公廨尚委蓁芜。议者请以赢金佐经度。陈侯谓：“春风绛帐，可无地耶？然或易办院金之赢，宜树永泽，以彰德意。”因请之鹾院，易粟贮义仓，弟子员不能举晨夕饮者，则用古常平法，春贷秋入，以纾其困而教养之，法于是乎备。此修举之大概也。
  余窃谓天下之因循而虚岁月者，异同之见也。见为异则心有异境，事有异任，彼此不相关，先后不相贷，误天下事多矣。鹾院胡公不以弹压，漫言风化，谓此吾师也，此衿珮雍容，朝弦而暮诵者，吾弟子也。此击鼓考钟，采芹而采茆者，吾所宜增修之地也。道既如天，同此钦向。陈侯不以簿书俎豆作差等观，委荒废于前人，留经营于来者，而力图其就，心计其终，损己惠民，弟子有型笵之所，父兄无征缮之繁，成功晏如也。此固运数适逢，如两贤盖应运而兴，羽翼圣教者矣。请再布一言曰：生于此乡，游于此中者，同心同德。愿毋异旨以乱经，毋异习以乱性，毋异分门户以乱天下。处为醇儒，出为良吏，则两贤拳拳造就可广德心于多士者也。”陈侯以鹾院加惠甚厚，纪之贞石，征言于余。敢揆揽今昔，铨次其略，以信来祀。
  ——清光绪《慈谿县志》卷四