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1.植本堂
  植本堂为慈谿县城姚氏祖堂，堂号植本。宋姚氏先祖姚榛构筑，宋神童姚正子、明尚书姚镆等都居住于此。
  植本堂
  陈敬宗（慈谿人，永乐二年进士，官至南京国子祭酒）
  一
  植本名其堂，本从何处植？所谓方寸间，亦由培养力。孝弟以行仁，仁乃心之德。姚君我同里，处道斯谓美。身修家亦齐，年老气还伟。
  二
  君有远祖名正子，年才八九曾试文。家声不堕在乔木，柯叶愈茂因培根。仁为安宅要无失，仍望后人能继述。黄卷常常封圣贤，华匾高悬为世则。
  ——清光绪《慈谿县志》卷四十三
  建植本堂
  议姚孟贤（慈谿人，明隆庆二年进士，官至潮州郡丞）
  立议约，贤八十一孟贤。因前戊辰（1568）登第，义助祖堂银五十两，向来族中议论不一，迁延岁久，卒无定所定期。夫吾姚，素称望族，乃祖堂未建，每至设祭于穷居僻巷之所，有祖宗之念者，能不关心？贤幸赖天神庇佑，得陆续置买众家，植本堂二十分之十，及东西自己房间。虽每借之族中，奈堂制未更，不便容众。今会集宗房长及诸贤达议，愿自捐己资，分毫不动族中，其前助出银亦即领回，以备木石砖瓦工匠之费。将本堂改作厅样，永为姚氏四时祭奠。则于众房，毫无所损而已，地尽属于公，此吾祖父夙愿。贤廿载辛勤，非敢有要誉归美之心意。谓此地自宋以来，龙图学士故基，迄今数百余年，实吾姚根本肇基之地。必得此为会众祭拜之所，庶先灵乐于妥佑，而此地与姚久存。但恐日后人心不同，预为盟约：在众族自四时会拜外，不得指称有分搅扰；在本家子孙，不得违犯教令，阻执改造；永为定规。各无异议，立此议约为照。
  其宫保牌坊，系一族巨瞻，圯坏已极，须得另议易匾。
  万历十八年（1590）八月口日，立议约贤八一孟贤。
  宗长恭八八铠，房长敬百六十一溵，让百十二稽，让百十四杞，让百五三槃，让百五九棕，让百六八樾，让百七五彩，让二百廿一林，贤三十孟熊，贤百四五孟昭，智二应龙。
  ——清光绪二十年慈谿植本堂《姚氏宗谱》卷一
  重建植本堂议
  姚孟贤（慈谿人，明隆庆二年进士，官至潮州郡丞）
  植本堂建造命名，已详李太史（即李东阳）记中。盖其堂肇自宋龙图学士，嗣后六转而至乙八学宾，讳蟾孙者，系凤孙之弟，獬孙之兄，尝建而新之。续因生齿日繁，分析不一。至十六代孙尚书镆，念祖堂之分离，每欲统而一之，已合其七人，而未全也。其子学士涞，复欲续成先志，其一二者又皆倚势，任智莫之能为。自后并其已合者，已复分授之而益不可为矣。至贤先祖时，族中尊长会议，皆以各族，皆有祖堂，时祭燕飨，每有定处，而吾姚缺焉。意欲另买地建堂时，先祖自薄宦回，先助银十两，以为通族倡事，竟无成，而银且为奸贪者之所乾没。贤先父时，族中又复议之，适先各房有欲借此名，砍祖坟大木分利者。贤以诸生时，告县断留。先父仍为助资凌足，买地于邬僧巷之西，时族中又有称远祖不便者，事又中止。及贤自广中回族之，尊长大小，设祭告祖，而属之曰：“吾宗祠堂之未建，祭拜之无所，此缺典也。汝之祖父，每欲为之，而未竟焉！”子尽勉诸贤，思祖堂之建，所以妥先灵明，而世系必得。始迁建堂之所，乃可若易以他处，虽建犹弗建耳。但此地时势之，不可为何贤处心积虑，朝计夕图几二十年，上赖天地祖宗之灵，及诸伯叔兄弟之德。盖已得大半，间有未一者，亦复慕义悉归之贤。故贤得于辛卯（1591）之秋，鸠工聚材，盖不阅月而成焉。续又建祠堂三楹，门楼三楹，皆出自己资，分毫不动族中。门楼故宫保坊址也，每风水家皆以木石不便居住时，适龙贰府（即龙德孚，时任宁波同知）在县，力主去之，今原匾仍留其上。云初买祠堂时，非不欲与族人共之，但族中每每议论不同，人心不一，倘一有异议，万无成理。况公家之银，众人之助，可责之，旦夕不时之需乎？诚以大事大举，可以独任，而不可以共为也。曩时，曾立一议，单与通族约，凡四时祭享，必与族中共之永远，子孙毋得执掯不借，族中自时祭外，毋得指称有分，擅自搅扰，子孙日后并不许分授和更造，永为定规。贤自谓之举，缵二公未集之统，继祖父未成之志，竭尽心力，更无可议。如族中有欲偿价而公之，则原契之可查；如以为义举而安之，则劳费之可免。奈何中间一二异议，有倡为公私之说者，时升宇舍侄，自任回皆以此言激之。乃捐私囊罄公费，并伐坟木，而亦建堂于先父所其买邬僧巷之地焉。贤尝对升宇笑曰：“我所建私而公者也，尔所建公而私者也。”盖贤自作，而升宇因公不能不有所费，且族中亦无复偿之故，以为戏夫。已定，而族中议论，人心尚如此，孰谓公家事可以为乎！此往时所以屡议，而屡不成者也，幸贤先已预见。惩创往事，敢详始末，敬请教于缙绅先生。
  丙辰（1616）仲秋，不孝孟贤顿首述。
  ——清光绪慈谿植本堂《姚氏宗谱》卷一
  附录：明兵部尚书姚镆，字英之，在弘治年间把祖祠植本堂修缮一新，并编撰慈谿《姚氏家乘》一书，请恩师罗玘撰写慈谿《姚氏家乘序》一文。
  姚氏家乘序
  罗玘（江西南城人，成化进士，官至南京吏部右侍郎）
  慈谿《姚氏家乘》成，广西提学佥事英之所作也。其曰乘云者，若车之乘以载焉者也，亦晋之乘之云也。英之，予校礼部所得士，因得纵观焉。其制首世系。英子曰：“伯父参政所修慈谿新谱在斯，譬则乘之舆也。”次列诰制一、敕制二、廷试策问二。英之曰：“先后所得诸朝者在斯，譬则乘之轼也，所冯以敬焉者也。”次列表二，序一，策问三，启一，赋一，行状一，诗三。英之曰：“先世之手泽在斯，譬则乘之幰也，仰而朝夕者也。”又次列志铭一，序三，诗十。英之曰：“诸先宗工为吾氏作者在斯，譬则乘之帷也，华乎外而蔽乎内者也。”
  予曰：“噫，善哉，子之取义于乘也！然试思之，族之生生无穷也，日载乎其中，其为任也甚重。而历于千万世，其为道也甚远。以甚重之任，而行甚远之道，吾见汙池沮洳之阻，飞崖绝磴百折之险，风雨晦冥，雷电冰雪之遭，寇争战斗、猛兽虫蛇之厄，日相寻乎其前，以为乘之灾者，盖纷如也，而可以言至乎？故必毂以持之必攻也，轮以运之必员也，马以驾之必良也，御以御之必法也。而或其持之也以匪攻之毂，而运之也以匪员之轮，马也非超逸之良，而御也无范我驰驱之法，则吾为尔乘危矣！恶在其无覆也哉！夫心也者，毂也。智也者，轮也。才也者，马也。而又一脉重厚，不震不动以为家法也者，御也。而皆备焉，则夫舆也、轼也、幰与帷也，可以无虞矣，而乘之为道得矣。虽举天下之乘可也，独姚氏之乘乎哉？”英之不觉齞然笑，嗒然而无辨，欣然书于后，以为序。
  ——明罗玘《圭峰集》卷三
  2.姚氏宗祠（一本堂）
  明天启《慈谿县志》载：“一本堂，应家巷（今慈城中山路西段）姚氏祠。”此祠建于明万历年间，为慈谿姚氏宗祠。下文为姚氏二十一世孙、湖广都御史姚宗文在祠堂落成不久所撰《一本堂记略》。
  一本堂记略
  姚宗文（慈谿人明万历进士，官至湖广都御史）
  慈西邬僧巷，吾宗旧有基地一片，方广二亩余，原置为建祠之地。万历己丑（1589），先君自清漳致政归，念蒸尝无所，亟图鼎建。而鸠工聚材，宗中无宿贮，经营甚难。适邑先正念翁刘老先生观察江右，有尊〓之思，预令家人营治别业，家人不解其意，为作厅事于中。翁归临视而笑曰：“此所云在其板屋耳。”欲弃之，另为结构。翁与先君，固研席交，归田后，时举洛社之会，觥筹既欢。先君请于翁，曰：“闻制作厅事，不若公意欲更之？此于祠宇甚宜能见许乎？”翁欣然曰：“各畅所怀甚善，且吾两人者可无较直也。”先君即席声谢，嗣议直止百金。先君本垂橐以还，不能具现缗。乃归，腴田输税越十年，始满直焉。卜吉于辛卯年（1591）十月之吉，加柱升梁，次年之四月落成。奉主入祠时，鲸翁、叔祖方宦游，寄俸五两，以志同事之意。而斗翁叔祖，又以所置宫保第内中厅，助作公祠，于是吾宗有两祠焉。祠前面西小屋，乃不肖（文）司宗中事十余年，积镪以成者。祠后屋一所，乃十二房借公家地营造。东首小屋数楹，乃申房借地营造。十二房每年议地租银一两二钱，申房未议，当酌地以为差。堂名，先君定为一本，（文）浣笔而题者，再皆不堪署。今即耄矣，期终竣此役，以成先志。
  二十一世孙宗文谨识。
  ——清光绪慈谿植本堂《姚氏宗谱》卷一
  3.姚氏宏本堂
  位于慈城大关圣殿西姚氏植本堂左侧，为明姚氏后裔姚梴偕其弟姚樾所筑的小祠堂。明嘉靖进士、探花，大学士、邑人袁炜撰有《姚氏宏本堂记》一文。
  姚氏宏本堂记
  袁炜（慈谿人，明嘉靖探花，官至建极殿大学士）
  余慈称贵显望族、世文献辉映者以什数，而姚为著。贵显家构而居旅、楹浮柱森、错相望者以什数，而姚之植本堂为著。然植本之名义及世系官职之详，乃师文正（即李东阳）记之矣。
  顾姚氏先植固而发深，厥子孙日益蕃滋，而科第之殷殷起者日益茂，乃揃剽布散，各辟堂以居。而堂之名不忘植本之初，抒指逼意，惟见可观矣。
  南京部郎明川君，以东泉司马之从子、明山学士之从昆弟，振迹艺林，策奇青汉，举乙未（1535）进士，历官省署，蒸蒸然廊庙之才。君少壮负奇伟，每思增烈前宗，佑启来世。嘉靖庚子（1540），得隙地于植本堂左，将饬材鸠工作堂室，为光裕计已。乃羁栖宦途，竟甲辰（1544）婴疾以逝，不果酬愿，考成其堂。既君伯子梴，偕其弟樾，咸英敏瑰烂璨，以文学世家，遂能踔逴绍休，即其地而堂焉。爽垲奂轮，视植本之构，可谓此材而宏杰矣。堂之额曰“宏本”，取扩大初堂之义，循明川君之遗命也。慈之缙绅诸先生，贺二子茂承先德，属予记之，以垂光永永焉。
  余惟植本之称，自先君榛命之，而吾人心性之学，宋诸儒究极其渊閟晰矣。姚隐君当宋之季，世于儒先诸论，必尽见而与闻无疑也，即其所称说，傥所谓立本者非耶。夫性根于心命之曰中，是天下之大本也，其全体大用，浑沦淳涵，而天地人物之纪胥由此出。古昔圣贤冥观默会，洞察其本原，是以植之则静深，宏之则渊博，互之则悠远，发之则高明。推而大之，则错陈纷布，变化弥纶，莫非其功用所交著，所谓至远无垠，深入裨海。其词约而旨博者，其几渺而通无方者，舍兹本曷归耶？
  姚隐君采之以名堂，其云来也，作求之而不坠，灵根湛一，通极元寓。则履淳毓粹，戴穆含和，得不以广居昭之乎？体顺颐贞，葆光定宇，得不以安宅佚之乎？率性成身，行法章采，得不以正路迪之乎？道成艺立，〓茂蜚英，得不以尊爵贵之乎？隐君创焉，后人述而宏焉，则天下之大本立矣。梴、樾伯仲非是之宏何以哉？若徒眩词章，侵簪紱，壮丽房室，以袭前人之粗迹，乃吾之本已湮没矣，何异于系匏以瞭揖耶？
  堂凡若干楹，后为室舍，庖湢诸构皆麟次可览观。经始于丙午（1546）春三月，落成于戊申（1548）秋七月，厥工盖三阅岁云。
  ——清光绪《慈谿县志》卷四十四
  4.慈东姚氏宗祠（敦睦堂）
  始建于乾隆末与嘉庆初之间，基址位于慈东姚家村前姚自然村东南隅。资料来源于民国二十年《慈东姚氏宗谱》。
  5.姚镆祠
  为祭祀姚镆的专祠。据清道光五年《慈谿县防护先贤祠》墓册记载，姚镆祠是他子孙和弟子修建，址在大东门外琴山下东泉书院内，供奉着姚镆的神像。
  6.广西南宁东泉姚公祠
  祠在广西南宁宣成书院内，是姚镆弟子徐乾明嘉靖年间所建。徐乾，字健夫，广西桂林临桂人，正德七年进士。历任知新会县、广东佥事，湖广布政使。
  东泉姚公祠堂记
  张岳（福建惠安人，明正德十二年进士，官至右都御史）
  古者学官，天子始命为教，必释奠于先圣先师。其四时于先师，又率学者奠于所教之地，乐于瞽宗，书于上庠，诗于东序。其礼专，而且数。说者谓先圣道尊，先师分亲，故祭有疏数之不同，如郊庙然。然所谓先师者，皆身备道德，又能自达于一艺。生以艺教学者，没则为之俎豆以报之。古人师弟子始终之间，恩义兼至如此。圣人著于《礼经》，盖以为天之所叙，而非人情所强为也。后世释奠礼废。唐以后，始以孔、颜为先圣先师，通祀天下。而学校之师名存实丧，泛泛焉，以名位相维系而已。其德行道艺，既无以相成，又安能使之始终恩义，而思所以报之如瞽宗之祭也哉？千数百年，惟文翁、安定二祠，于今为烈，而教亦弗传，可慨也已！故兵部尚书东泉姚公，宏（弘）治癸亥（1503年）冬，由礼部员外郎出佥宪广右，提督学政。始至，慨然以振作人文、变易习俗为己责，谆谆诲诱，晨夕不倦。其条规甚严，而科级有序；其道自程朱，以达于孔孟；其法自事亲从兄，进趋揖让，诵数讲说，巨细毕备，其大要以反身践履为本。凡时尚之浮华诡诞不稽于圣者，一切屏去，不使杂学者耳目。其心地光明，诚意恳切，感发化导，又有出于言语条约之外者。故一时学者翕然敬信而推其盛，以为虽苏湖在当时，不是过也。正德丁卯（1507年），丁内艰去，学者皇皇如有所失。比服除，诏还。公广右。又一年，乃迁宪副，督学闽中。而广右学者思之不置。己卯（1519年），相率即宣成书院之左建祠，肖公像其中，朝夕瞻依。宣成书院亦公所建，以祠南轩张宣公、东莱吕成公；其阴为提学公署。公尝于其傍作五经号舍，以栖学者。于此祠公，即古者祠先师于所教之地之意也。抑又闻公在广西，不但明教法，以淑学者之心，其于饥寒疾痛，视之如己；贫者丧者，婚娶之无资，与远方来学者，咸有所给。其恩义兼至，真不啻如家人父子。去今数十年，咨嗟感慕，常如一日，而岂声音笑貌所能强合也哉？师教之恩，古人推其重至于君父等，而又以为君臣父子之伦，赖是以立。瞽宗、上庠、东序，特六艺之一师耳，其祭犹且专而且数如彼，况身备道德教泽覃于一方者，庸能己邪？数十年已往之师，且不能忘焉，则夫生我食我，昊天罔极，推此心以往，其不淟涊陷溺，以至遗亲而后其君也必矣。师道之植人极如此。广右学者，其尚能讲明而敦守之，则公之教与此祠，虽与文翁、安定同一不朽可也。湖广方伯桂林徐君，公高第弟子，作祠时与学者刘廷叙辈共议经始者，谓祠久未有记。公督学闽海，某尝供洒扫门下，知公为详，书来征文，某不敢辞也。然公去后十余年，复以都御史提督百粤，夷乱安民，当大书特书。而此祠乃学者所立，故特为详其督学时事。至夷难大功，敬当别为论著云。徐君名乾，字健父。
  ——明嘉靖张时彻编《皇明文苑》