江北区图书馆

一、缘起
  2015年5月的一天，老友、《宁波日报》副总编（原《宁波晚报》总编）姚志明打电话来，说有要事商量，诚邀我方便时去他办公室喝茶。几天后我专程去他办公室，一番寒暄后，转入了正题：姚志明1999年曾编过一本自家曾祖以下的《姚氏家谱》。为编写此书，他曾抽出大量的业余时间，在亲属间奔走、采访、记录、整理，把能够收集到的家族史料，经过梳理后都写进谱里，但对曾祖之前的历代先祖却一片茫然。姚志明的祖父少小离开庄桥姚家村，而后学生意、经商、结婚、生子，一直生活在宁波城里；姚志明与其父亲自然都成为地地道道的宁波城里人，再加上姚家村已无直系亲属，故而对姚家村姚氏家族认知有限，对村里目前的现状也不清楚。姚志明希望我助他一臂之力，帮他寻找到曾祖以前较可靠可信的世系和族史，梳理姚氏家族繁衍的脉络，及宗祠的基址和存世的宗谱，以实现他报本追远，饮水思源，不忘血脉传承，不忘祖宗先人的眷眷之意。
  我在一片茫然中接受他交给我的光荣而又艰巨的重任，首先在家里查阅大量与慈东姚氏有关的史志资料与学术文献，请教几位对宁波地方文献有研究的专家，再通过走访宁波天一阁、市图书馆，寻得相关的蛛丝马迹。
  我们每一个人，无论漂泊有多远，总忘不了自己的家乡，因为那里有曾经养育过我们的亲人，那里埋葬有我们的祖先。因此家谱和祠堂就是“根”的代名词，是中国人尊宗敬祖的一种信仰，是一种证明自己家族归属的身份证明，是一个人根本意义上的“身份证”。
  经过种种努力，我终于从上海图书馆搞到了一套《慈东姚氏宗谱》复印件，经过反覆的研读，与其他姚氏相关的文献进行比较，并通过拜访姚家村原生态的族人，基本厘清姚氏宗谱中所编内容基本的真实与存在的疑窦。
  让人欣慰的是姚志明的曾祖父来淮公世系非常清楚，这可能是姚志明的孝心在冥冥之中得到了上苍的恩赐与眷顾，也是他长期来为人谋事凭良心的一丝报得，更是他对自己的子孙最美好最珍贵的一个交代。
  二、来淮公直系世系简介
  来淮公是慈东姚氏始祖清六公姚锐翁十八世孙，行第位，讳来淮，字舲生，又字铃笙、铃生。生于清光绪十三年（1874），卒于民国三十四年（1945）。
  世系，亦称“世次”“世统”，是一个家族血缘传继的直接表述。世系指一姓世代相承的系统，也是家族世代相传的系统，由男性子孙排队列而成。
  世系有直系和旁系之分，也有家族和个人之分。对家族来说，以始祖第一代为准，以后的结构分为直系、旁系（支系）等。直系中的嫡系（甲），也是全世系中的嫡系，即“大宗”。第二代中的非嫡系（乙），又衍生出直系、旁系等，与甲的子女共同构成第三代。乙的直系就是乙这一支系的嫡系，即本系的大宗，但相对于甲及其嫡系后代来说，仍为全家族的“小宗”。以后各代，以此类推。对个人来说，以他为中心，上至父亲、祖父、曾祖，直至始祖，下至儿子、孙子，直至今天的血脉，也就是一代一代传下来的纯正血脉，如一条长河经久不息，组成个人独有的直系世系。当然世系也不是一成不变的，有时会出现特殊情况，世系也会像河道一样，曲折迂回了一下，再向前流去，譬如过继给别人。
  关于来淮公直系世系的基本情况，笔者所用资料主要来源于民国二十年（1931年）刻印的《慈东姚氏宗谱》，相对来说较为可靠。来淮公直系世系就是指其从始祖一代代下来至其名下五个儿子为止，历经二十世，六百余年，即元代至民国年间的香火延续。以下为来淮公世系表：
  始祖行第清，排行六，讳锐翁，后改名冕。生子三：伯常（孟房）、伯通（仲房）、伯全（季房）。
  第二世行第正，排行三，讳伯常。生子一：敬通。
  第三世行第敬，排行一，讳敬通。生子五：德浩、德淳、德深、德津、德澄。
  第四世行第德，排行二，讳德淳。生子三：锵、锡、钿。
  第五世行第钦，排行四，讳锵。生子一（名无考）。
  第六世行第启，排行九（讳名无考）。生子一（名无考）。
  第七世行第甫，排行三十（讳名无考），字永嘉。生子四：懋斋（东岸祖）、昌三十六（三六房祖）、昌十五（陶房祖）、昌五十九（西岸祖）。
  第八世行第昌，排行五十（讳名无考）（陶房祖）。生子一（名无考）。
  第九世行第盛，排行四三（讳名无考）。生子一：尚礼。
  第十世行第秀，排行九六，讳尚礼。生子四：旭明、应彩、应宇（四子名无考，字君藩）。
  第十一世行第才，排行百十，讳应宇。生子二：赓尧、韬。
  第十二世行第良，讳韬，字揆之。生子二：琮臣（出继伯父赓尧公）、瑞臣。
  第十三世行第济，讳瑞臣，字锡九。生子三：凤林、凤阳、凤喈。
  第十四世行第美，讳凤阳，字仲喈。生子四：枢、梅、模、栋。
  第十五世行第余，讳枢，字位北。生子二：燕、杰。
  第十六世行第庆，讳燕，字启商。生子三：坤、坰、埰。
  第十七世行第兴，讳垌，字芳原。生子五：钰、鍌、〓、钧、钜。
  第十八世行第贤，讳钰，字成五。生子四：来涔、来泩（出继鍌公）、来溱（出继〓公）、来淮（出继钧公、钜公）。
  行第贤，讳钧，字显五。过继子一：来淮（入继）。
  行第贤，讳钜，字尊五。过继子一：来淮（入继，兼祧）。
  第十九世行第位，讳来淮，字舲生。钰公四子，出继钧公、钜公。生子五：胥椿、胥桢、胥梁、胥栻、胥权。
  第二十世行第能，讳胥椿，字瑞荣；讳胥桢，字春荣；讳胥梁，字祥荣；讳胥栻，字茂荣；讳胥权，字钦权，又字德荣。
  来淮公直系世系摘自民国二十年出版《慈东姚氏宗谱》相关内容，将世系与来淮公在1942年所立《分书》合起来进行分析，有利于解读宗谱中存在的问题。
  1.慈东姚氏直系为何以清六公为始祖？
  始祖，是指最早的祖先，亦指有世系可考的最初的祖先。一般情况下，“始祖”带有唯一性，即一个姓氏只有一个始祖。据慈东姚氏世系图注释：“始祖次翁公以下数世有图无传，且有罹兵燹者，无据足述，遂失其次，不敢伪其传。故后以清六公为一世，另起。”按家谱注释应理解为，始祖清六公之前，已难以考证，故以元代清六公为一世祖。即使是被认为始祖的清六公，因为姚氏后人在编谱时已不了解始祖的由来，所以民国编纂慈东姚氏家谱时，也只能据旧谱简单抄录，还是缺乏可供研究的史料，且留存诸多让人不可思议的疑问。笔者就是在破解这些疑问时，在清光绪慈谿植本堂刻本《姚氏宗谱》中，发现了清六公的身影，他是慈城植本堂始祖姚嗣宗十世孙，从而揭开了一直萦绕在慈东姚氏家族心中的谜团，使姚氏子孙知道了自己的始祖叫清六公，来自慈城姚氏植本堂，从元代走来。
  2.清六公的子孙为何与慈城植本堂族亲失联？
  笔者根据查考史料分析，失联疑有以下三个原因：
  其一，家道中落。清六公在慈城时家道中落，遂隐居于慈东。清六公的祖父姚荣孙是宋咸淳六年举人，授承信郎，宣德州旌德县干官。父亲姚獬孙是元大德五年举人，任国子监学录。祖父与父亲都曾有一官半职，尽管生活在改朝换代的宋元之间，但家中已原始积累有一定的资产，不至于一下子发生严重的经济危机。问题是父亲姚獬孙是个传统的文人，他心高气傲，面对异族血腥统治和官场的浑浊黑暗，骨子里有几分士人的气节，不为五斗米折腰。当基层小官不久，就弃官回乡，隐居于慈城西北双峰深山里，性格豪爽，广交朋友，并以诗书自娱。日子一久，坐吃山空，经济发生严重的危机，甚至到了饥寒交迫的地步，去世时连丧葬费也无处着落。清六公胞兄弟六人，他排行第三，除大弟姚悦翁，出继给从伯父姚异孙为嗣外，其他兄弟在兵荒马乱的年代，只得各奔前程自找生路。清六公居地与姚氏大本营慈城有着二十多里的距离，他善于理财，勤俭持家，不久开拓出自己的一方天地。平时，他又很少与慈城族亲来往，清静无为，自得其乐。故多年后至他的子孙辈，已与慈城宗支姚氏“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。
  其二，张家助婿。清六公所娶夫人张氏，家谱里只说是坊隅张润孙之侄女张定。笔者猜测，张定即是慈东马径大户人家的女儿。清六公年轻时是个白面书生，曾发奋读书，企盼像先祖一样能够考取功名，走上仕途，光宗耀祖。后因元朝社会黑暗，深感读书无用，难以舒展自己的抱负。再说其父亲弃官隐居，也打碎了他做官的黄粱美梦。正在四处彷徨之时，慈东马径张家看中了青年才俊的清六公。清六公岳父不但富裕，而且慷慨，嫁女时带来许多压箱田，这些田产就在马径村毗邻的姚家村，并足够使他下半辈子生活无忧。婚后，清六公自然移居至岳父张公安排的姚家村，既摆脱城里各种烦琐嘈杂，又可以静心读书，并可就近照顾年老的岳父母。这样清六公后半生生活安定的环境里，生儿育女，经营家业，过着较为清静的日子。那么平时理所当然倾向于张家，而与姚氏族亲就慢慢地疏远了……
  其三，孙子犯事。这事对族亲失联较为关键。清六公晚年生活较为富裕，生有三个儿子，而家谱里只记载长子姚伯常生有一子姚敬通，其他两子可能也有后裔，但到明代已经无考。清六公唯一有血脉传承的孙子姚敬通（今姚家村流传的清六公世系，其实都是姚敬通后裔），因为年轻时家中对他管教不严，身上染上了许多颓风恶习，以致最后犯事，被押送至三千里外辽东和辽左充边。据家谱载：“敬通：字隆元，伯常之子，行第敬，排行一。洪武二十四年（1391）为斗级犯条，守令查得家资巨富，罚令造南都石灰桥，二十八年桥成。兄弟娼饮作乐，为巡街御史所获。奏旨下云：‘教坊娼饮作乐，发诸辽远，以苦之。’遂充辽东广宁卫二年，改充广宁左屯卫军。配周氏。生子五：德浩、德淳、德深、德津、德澄。其第三子德深随父军所，另立世支，余存原籍。”这次犯事的结果可想而知，家族和自己都会遭受数十年的心灵折磨。而据当时流行的风俗和制订的族规，像这种犯事之人要被乡邻嗤之以鼻，也会被宗家族亲冷酷无情地切割，绝不允许进入家族祠堂，也不会让名字编入家谱。而反过来作为犯事的当事人，自觉无脸与族亲来往，逐步走向孤独封闭。本来富裕的家庭渐变贫困。数十年后，族亲间自然而然行同陌路，直至完全遗忘。
  3.从明清慈谿县现存的史志中看慈东姚氏家族
  宁波姚氏大本营在慈谿县城慈城，历史上慈谿县的事迹、人物、山水、风俗，除了《宁波府志》有大量记载外，明洪武至清雍正间，近三百多年时间，慈谿县编过多部县志，至今保存下来还有明天启志和清雍正志、光绪志。清光绪《慈谿县志》的编纂者品位高深，目光独到，且采访、记录相对到位，确实达到晚清县志编纂之典范。志书内容翔实，丰富多彩，有厚实的二十四本，五十六卷，二百多万字。有关慈东姚氏记述如下：
  《卷三·坊都·德门乡四都二图》：前姚、后姚、太二房。
  《卷三·坊表》：节孝坊，县东三十里，后姚村，国朝（清）嘉庆十六年为姚必明妻张氏立。
  《卷十·舆地五·堰》：黄梅堰，县东三十里（庄桥北），今废。姚氏谱旧称“湖门堰”。按黄梅与湖门音近，其即声之转欤。
  《卷十一·舆地六·桥梁》：前右桥，县东南二十五里，黄梅堰东南支港，前姚村。旧有乐康斋药肆，俗因呼为乐康桥。
  《卷十一·舆地六·桥梁》：碾子桥，县东南二十五里，黄梅堰东南支港，前姚村。
  《卷十四·经政三·坛庙上》：八都庙，县东南二十五里，前姚村，分祀唐孙惟最。殿额曰“柳山分支”。国朝（清）乾隆四十四年重修，里人姚鋐记之。
  《卷四十一·旧迹一·寺观上》：弥勒庵，县东三十里，后姚村，四都二图。
  4.来淮公《分书》中“永嘉祀锡九祀”解读
  1943年，来淮公（姚龄生）从上海告老还乡。不久，他在庄桥姚家村，亲自主持，并请族亲好友见证，为五个儿子分配家产，并制订了一份《分书》。末了，来淮公又专门在《分书》最后另外“再批”了四条，向五个儿子作补充交代。前三条一目了然，而第四条似乎有些令人费解。
  第四条原文为：“永嘉祀锡九祀祀产嗣后由仁义礼智信五房轮流承值。”通过标点才可正确理解：“永嘉祀，锡九祀，祀产，嗣后由仁、义、礼、智、信五房轮流承值。”对此，分析解读如下：
  其一：永嘉祀。永嘉公在《慈东姚氏宗谱》世系记载为“讳无传”，字号未提，可见宗谱中对这个先祖印象模糊。“锡九祀”中“锡九”，即是慈东姚氏十三世祖，来淮公直系上代瑞臣公的字。由此认定“永嘉祀”中的“永嘉”，也是来淮公直系上代，并肯定是比“锡九公”更早的一个重要祖宗，而且是具有开创性意义的人物。但“永嘉公”会是哪一个祖先呢？据上面来淮公直系世系分析，有两个先祖最有可能。
  一是始祖清六公姚锐翁。因为家谱记载，慈东姚氏把清六公作为公认的始祖，即一世祖。姚氏宗祠最显要的牌位自然就是清六公。但在民国三十二年撰写《分书》时，如果来淮公已知永嘉公就是清六公，为何在民国二十年纂修家谱时宗人却不清楚，把清六公的字或号“永嘉”漏下了呢？由此推断“永嘉公”不是始祖清六公。
  二是慈东姚氏第八世的陶房祖。从始祖到第七世之间没有产生较大派系，只有第八世有四兄弟，产生了东岸祖、三六房祖、陶房祖、西岸祖等四大支派，其中陶房祖是来淮公直系祖先。原以为陶房祖是“永嘉公”的可能性较大，但没有发现其他有用线索可以佐证。
  在寻找永嘉公过程中，另一条线索突然跃入眼帘，即陶房祖的父亲。2016年笔者去实地寻访来淮公故居时，有一位邻里耆老告知：铃生（来淮）公故居那幢大屋叫老墙门，而周边那一片老屋俗称“勇家房”。当时也没在意，现在想起，原来“勇家房”即“永嘉房”，是“甫三十”永嘉公名下后裔的房号。查考家谱：“行第甫，排行三十，后称三十房者府君，其后称老墙门一支。墓在德门乡古聚奎里后房桥头。四房轮流承值，其祭品用素菜，不散胙。墓祭日期定于正清明早晨，永不易日。”在来淮公直系祖先当中，唯有甫三十公有“四房轮流承值”这一条款，可见从另外一方面也佐证了甫三十公即为“永嘉祀”的主人。
  古代宗族祠堂大致分为三级，最高级别是整个族人共同建立的宗祠，中间级别是宗族下面大支派所建立的分祠，最下面是大支派所分出小支派，即近世或五服之内所建的家祠。也就是说，来淮公直系上代甫三十永嘉公，即是中间级别的分祠支祖。他的祭祀由四个儿子东岸祖、三六房祖、陶房祖、西岸祖所产生的四大支派轮流承值，至来淮公写《分书》时已延续了四百多年，子孙众多，也许有数百人。当然，要维持祭祀长期延续下去，必须积累起一定数量的祠堂田和祭器。到了晚清民国，还可能有一定数量的店面房和股票之类的祠产。这些祀产，虽不是来淮公名下可随便处置的个人私产，而是属于永嘉公的公共财产，但来淮公有份、有权处置属于他自己的那一份权利和义务，并决定由谁来继承。
  其二：锡九祀。锡九公为慈东姚氏第十三世，来淮公为慈东姚氏第十九世，锡九公是来淮公直系六世祖。锡九公生有凤林、凤阳、凤喈三个儿子，分成三个小支派，他的子孙们为他建有小祠堂，即为家祠。家祠不一定有专用的大房子，大多利用后代子孙所居住的中堂，作为家祠使用。而家祠与分祠一样，有条件的子孙都会设置一定数量的祠产，而祠产一般以祠堂田为多。每年清明、冬至等日子，子孙们利用祠堂田租金收入，烧香祭祀，纪念先祖。可见来淮公有上代传下来一份属于他的公共祠产，尽管这份祠产数量不是很大，也不是属于来淮公个人私有，只是他有份也有一定义务。所以怕百年以后家庭内部起纠纷，来淮公把“锡九祀”写进《分书》的“再批”里，把义务与权利进行分割。
  其三：祀产。祀，即祭祀，古人逢年过节在祠堂里祭祀（拜）祖宗。祀产，即做祭祀用或维修祠堂用的宗祠下面的固定财产，主要是祠堂田、祠堂器具等公共资产。轮到族人赁种祠堂田，除了上交规定的租钿外，另外的收入就归租用人。所以来淮公把这事放在“再批”里，是非常合适的。
  其四：“嗣后，由仁、义、礼、智、信五房轮流承值。”这句话不用解释就可以理解，即来淮公百年之后，永嘉公的祀产和锡九公的祀产，由他“仁、义、礼、智、信”五个儿子（即仁房姚瑞荣、义房姚春荣、礼房姚祥荣、智房姚茂荣、信房姚德荣）继承，并轮流当值侍奉。所谓轮流，这里包含两种意思：一，祠堂下面的族人，每年轮流一户或几户（根据土地的多少而定）管理种植祠堂地。租金，即稻谷按规定每亩多少，每年丰收时要按时上交给祠堂，作为全族人做祭祀和维修费用。二，来淮公下面五个儿子轮流当值侍奉，也就是说这年祠堂地轮到来淮公名下管理种植，先由老大“仁”房“承值”，待十多年后又轮到来淮公名下，再由老二“义”房“承值”，如此下去。如果祠堂下面户丁众多，只得把地亩划分小块，每年让多户人家轮流承值。当然每年不一定只赚不赔，如碰到旱涝之年，轮流户可能还要倒贴铜钱。
  5.来淮公直系第十世祖有两个儿子吗？
  据民国《慈东姚氏宗谱》正文记载：第九世，行第盛，排行四三（讳名无考）。生子一：尚礼。但同一本民国宗谱后面又增补尚礼的一个哥哥尚体，起因是编谱时，有定海北蝉姚氏来寻根，认定他们是明代嘉靖时从庄桥姚家村迁往定海，需认祖归宗。此后经族内耆老认可，才在谱后另外又补充了“尚礼”的一个哥哥，名叫“尚体”。根据推测，第九世，行第盛，排行四三（讳名无考），其生子不是一个，而是两个，即尚体、尚礼。由于当时宗谱世系已排定，不便重排，故尚体之子旭昶的定海支系排在谱后。现将谱后补充说明《分居定海北蝉支缘起》一文附录于下：
  民国十七年，宗祠正续修谱牒，至冬祭日，忽有姚道坤、姚菊芳二人到祠，声称其始祖姚公于前明嘉靖年间由慈东徙居定海北蝉，请为稽查谱牒，以便归宗等，因当时以世系无考，未经认定。翌年，道坤复携其多年老簿前来，内书尚体公之子旭昶为始祖。查宗谱，尚体公系清系第十世祖之所生，才行，两子并未有旭昶其名者，且皆有子系列入谱内，亦并未注明徙居定海者。旋经各房集议，以尚体公为尚礼公之兄，而尚礼公长子名旭明，则旭昶为尚体公之子，似非附会，且多年簿据，注明尚体公为其始祖，年代相合，亦似非假托。经众议决，准其归宗入祠，并以尚体公在慈后裔业已断绝，乃以旭昶公为之大宗焉，兹将其世系一同订入宗谱，俾后人知尚体公后裔，固繁延于定海也。
  当年编谱者工作十分严谨，补充理由也相当充分，一切皆合情合理，如果不是仔细查找，是难以认定定海支是假托慈东姚氏后裔的。慈东姚氏第九世，行第盛，排行四三（讳名无考），生子只有一个，即尚礼公。尚体公不是尚礼之兄，也不是慈东姚氏直系族人。
  在写此文时，笔者专程去天一阁查考清光绪二十年植本堂本《慈谿姚氏宗谱》，其卷八专门记载迁居定海北蝉支系，称乙八支平三十四房定海派，又称“维秀公派”。始迁祖姚沎，字维秀，行敬百七十，生明嘉靖三十年，卒明万历三十二年。生子二：文荣、文华。文荣子孟庆，贤行三百九，生天启四年。由此可见，定海北蝉支，明末之后未与慈城植本堂宗族进行过联络，三百年后摸错了门头，致使张冠李戴，拜错了直系祖宗。
  6.来淮公为何在名义上有三个父亲？
  《慈东姚氏宗谱》十八世的世系图，可以反映出来淮公有三个父亲，即第一个是生父钰公，第二个是继父钧公，还有是另一个继父钜公。也就是说，来淮公从生父钰公过继给无子的胞弟钧公，而后来另一个胞弟钜公也无子，钜公与兄钧公协商，把过继儿子来淮公“分一半”过继给他，即来淮公是钧公的过继儿子，同时也是钜公的过继儿子，学术上称为兼祧。
  入继钜公也有另一种可能，即来淮公入继钧公后，钜公或未婚早卒，或婚后无子弃世，其名下的财产怕被流失，就在亲属或宗人长辈主持下，把来淮公又入继钜公。这种入继叫兼祧，就是来淮公入继给钧公，一段时间后又入继给钜公，但来淮公并没有从钧公那里出继。总之，来淮公首先是钧公的继子，其次兼祧钜公。兼祧钜公，更多是为了名誉上和财产上，使钜公有后（来淮公有五个儿子，按风俗和宗规，须把其中一个儿子放在钜公的名下）。这样，钜公身后的财产也有人继承，百年之后逢年过节也有人祭祀。
  对于来淮公来说，这三位父亲的最后的排序是：排第一应该是钧公，而不是生父钰公。过继前生父钰公，名正言顺排第一，自从过继后，继父是第一位的，生父变成名义上的父亲，不再是宗法上的父亲。继子从此不再继承生父那里的财产，也不能居住在生父那里，将来也没有赡养生父的责任和权利。所以生父排序退居继父之后，继父升任为正宗的父亲，排序第一。来淮公后来又过继给钜公，属兼祧性质，所以他从一个继父，变成两个继父，即继父钧公，又兼祧钜公。所以三位父亲排序是：钧公为主，钜公次之，而生父钰公再次之。
  三、来淮公七世祖揆之公及宗谱术语解读
  揆之公为慈东姚氏第十二世祖，十二世之前世系虽可考，但有许多存疑和牵强附会的因素，在此不作赘述。
  揆之公：讳韬，字揆之，邑庠生。才（是字辈）百十（是排序）府君次子，生于明崇祯十二年（1639年）己卯十月廿五日子时，殁于清康熙廿二年（1683年）癸亥十一月十八日酉时，存年四十五岁。娶孔氏孺人，生于崇祯十一年（1638年）戊寅十月十五日巳时，殁于康熙四十八年（1709年）己丑十月初六日卯时，享年七十二岁。合葬石刺岭下崇福寺岙（今慈城五婆湖南岙村）。生男二：长曰琮臣（出继伯父赓尧公，字端仁），为端仁公继子，次曰瑞臣。
  庄桥姚家村姚氏正式开始编谱是在清嘉庆与道光年间，祖上留存下来只有几页虫蛀过的残谱。除抄有部分简单世系外，其他少有交代。
  慈东姚氏十二世之前，由于是农耕世家，大多无祠堂丁簿记录，即使有一点零碎的个人记载，从宗族的层面分析也缺少头绪。
  但十二世至二十世，宗谱记载可信可靠，加上此时宗祠已建成耸立，祠簿记录也相对更详尽。
  来淮公七世祖揆之公以下世系中，有几个术语解释如下：
  1.未娶。是指此族人生命活过成年，由于疾病、贫穷、战乱等个人和社会因素，未娶女成亲。这里还可能包含另两个信息：其一，此人活过成年而早逝；第二，此人活到老年而孤寡。
  2.无考。是指此族人除了部分信息外，其他因战乱、迁徙、夭殇等因素而失去线索无法考证，也就是无法知道其他任何信息。
  3.出继与入继。出继：就是把自己的儿子给别人当儿子。入继：也叫承继，就是把别人的儿子当自己的儿子。大多数宗族有严格规定，出继与入继必须在血统纯正的同宗同族内部进行，其辈分必须符合双方派序的位次。《慈东姚氏宗谱》揆之公支派世系记载，都符合同一宗族内，或是在直系近亲之男性（多为未成年幼子）中出继与入继。大多在同胞兄弟的多个儿子中挑选，如无亲兄弟，就在堂兄弟或堂堂兄弟多个儿子中挑选。
  出继与入继一般都订立契约文书，或在亲属的见证下口授承诺，接续另一近亲为子，双方都不能反悔。自入继后，该子再不是亲生父母的儿子，也失去继承亲生父母的财产的权利，也无须承担赡养义务。从走进继父母的家庭开始，就承担起赡养继父母的义务和责任，同时也能继承继父母的财产。除了以上的出继与入继，另外还有一种只是形式上的承继关系，即某人亡故无后，为接续其后，以某子之名义记入某人名之下，作为其后嗣，而无须续承财产。当然，承继手续，也须在严格的宗规制衡下进行。
  4.兼祧。兼祧的社会行为与承继的基本形式和原则相同，但兼祧与承继一词在实际应用上又不尽相同。所谓兼祧就是某甲只有一子，同宗近亲的同辈某乙无后，为使某乙有后嗣之名分，甲之子既为甲之后嗣，也兼祧某乙为嗣。该子从甲之子变成甲乙的共有之子，将来既有赡养甲乙的义务，又可继承甲乙的财产。甚至甲乙亡故后，该子连带有尽孝祭扫坟墓的责任。该子之后裔可分别书至甲父乙父名下，接续各自之后，如此人生四个儿子，即甲名下两个儿子，乙名下两个儿子。甲乙后人从族谱里、祠堂里、名分里将分道扬镳。
  5.待考。待考是指此族人以及后代，因年代久远或迁移外地多时，一时所了解其只有一鳞半爪，无法知其详情，一般都以“待考”作为备注，以便将来考证出此户族人的具体事迹再作补充，并为其后代将来回故土寻根访祖留些根基。
  四、来淮公的族人们经商与占籍他乡的概况
  自从明末清初闻名遐迩的宁波商帮形成以来，慈谿商人一直是宁波帮首屈一指的中坚，人数众多，散落在长江南北各主要商业城市，并长期在药材业、钱庄业、典当业、海运业等领域执全国之牛耳。作为慈谿商帮的重要组成部分的庄桥姚氏商人，晚清以来，与时俱进，行商踪迹遍布大江南北，在当时商界具有一定的影响力。
  据民国家谱所示，大多数姚氏商人都向往上海、苏州、杭州等富裕之地，经商成功后除了第一二代对故土怀有情感，而后多数族人携子在外，占籍他乡，几乎都失去必要的联系（文献记录也甚少）。商人的家境一般都比较殷实，慈东姚氏家族留给地方上的影响正是经商成功的富裕。但查看民国《慈东姚氏宗谱》，让人非常遗憾的是，通篇没有记载旅外族人的经商情况，也没有提及这些支系的延续情况，好像是宗族把他们放弃了。可以肯定的是当年在修谱和修祠堂等宗族大事时，未诚心去上海、杭州等地邀请商人们回乡参与。久而久之，商人们对宗族淡忘了。
  下面从《慈东姚氏宗谱》中摘录部分姚氏族人经商后的去向，说明有许多姚氏商人已占籍他乡。
  大一房支系
  第十三世行第济，讳进禄。移居府城。
  第十四世行第美，讳天裕。济子，移居府城。
  第十五世行第余，讳贤武。天裕次子，居武城。
  第十五世行第余，讳贤口。天裕三子，移居杭州。
  第十七世行第兴，讳祖廷，字慎星。住上海。
  第十九世行第位，讳来桂，字福柇。住上海。
  义二房支系
  第十四世行第美，讳登元。移居府城。
  第十六世行第庆，讳嘉辉。移居象山、磐安。
  第十六世行第庆，讳树标。移居镇海。
  第十九世行第位，讳聿惠。移居余杭，开姚同茂箔庄。
  东岸支系
  第十四世行第美，讳裕。移居杭州。
  第十四世行第美，讳国士。移居宁波南门外。
  第十五世行第余，讳松鹤。住温州。
  第十五世行第余，小字三宝。移居苏州。
  第十六世行第庆，讳方洲。住苏州。
  龙福公支系
  第十六世行第庆，讳嘉范。住上海。
  第十六世行第庆，讳嘉仁。住上海。
  旭明公支系
  第十六世行第庆，讳嘉范。住上海。
  端仁公支系
  第十七世行第兴，讳有文。移居武康。
  第十八世行第贤，讳承奎。移居武康。
  第十八世行第贤，讳承筠。移居上海。
  揆之公支系
  第十六世行第庆，讳熺，字开阳（住上海）。
  第十九世行第位，讳来春，字惠春（住芜湖）。生子三：胥沧、胥法、胥汀。
  第十九世行第位，讳来珊（住芜湖）。（无考）
  第十九世行第位，讳来泗（住芜湖）。（无考）
  第二十世行第能，讳胥法（住芜湖）。（待考）
  第二十世行第能，讳胥汀，字志湘（住芜湖）。（待考）
  君藩公支系
  第十五世行第余，讳志全。住上海。
  第十五世行第余，讳志华。住上海。
  第十五世行第余，讳志美。住上海。
  下海支系
  第十四世行第美，讳良口。移居太仓。
  第十四世行第美，讳良栋。移居太仓。
  第十四世行第美，讳良南。移居太仓。
  第十四世行第美，讳良求。移居太仓。
  第十四世行第美，讳良生。移居太仓。
  第十四世行第美，讳良口。移居太仓。
  慈东姚氏家族虽从明初兴起，但早期存世资料比较缺乏，难以开展更多研究。尽管至近代姚氏人才辈出，得到周边四邻的高度赞扬，但也缺乏相关资料的记载，连民国二十年编纂的《慈东姚氏宗谱》，除了简略的世系外，对于家族重要人物几乎没记上一笔。如果不是俚语中的“童姚马径张，金子好打墙”口传开来，谁会相信慈东姚氏是一个巨族，曾经出现过富夺四乡的奇观？
  五、小结
  作为慈东姚氏家族一员的来淮公，生活在朝代更迭、战乱不断、商贸兴起的晚清至民国年间，年少时去上海打拼经商，刻苦营生；年老时落叶归根，守着平安，知足常乐。让人羡慕的是，他生有五个儿子，是慈东姚氏历经二十四世600多年中，人丁最兴旺的家族之一。他的后人，或经商或从政或治学，兢兢业业，继承了“克勤克俭，无怠无荒”的良好家风。
  本文通过对来淮公直系世系的梳理，宗法下承继宗祧和继承财产习俗的解读，宗族内部生活揭秘及族人经商去向的介绍，初步剖析了慈东姚氏家族的变迁，以及宗法族规对乡村秩序控制所起到的作用和意义。
  （撰于2017年10月一12月30日，修改于2019年5月）