江北区图书馆

慈东姚氏：慈东是指1954年前慈谿县东乡，即县城慈城东面一大片区域，俗称慈东。这片区域，唐宋时属慈谿县五乡之一的德门乡全境，加上西屿乡刹子浦以东一大片土地。今大致范围是江北区的庄桥街道、洪塘街道和慈城镇东面的区域；镇海区的九龙湖镇、骆驼街道大部分。即原江北区费市、洋墅、庄桥，洪塘、裘墅、慈东等乡镇；镇海区原汶溪、长石、骆驼、河头等乡镇。姚氏是指慈谿县东乡姚家村姚氏，今属宁波市江北区庄桥街道姚家村。
  慈东姚氏，明清时为慈谿县四都二图，民国时为慈谿县灵阳乡二村，1954年10月慈谿县拆分，时为宁波市新和乡二村，1958年为宁波市庄桥公社姚家大队，1960年为宁波市甬江公社姚家大队，1961年为宁波市甬江区庄桥公社姚家大队，1963年为宁波市郊区庄桥公社姚家大队，1983年为宁波市江北区庄桥乡姚家村委会，1984年庄桥乡并入庄桥镇，时为宁波市江北区庄桥镇姚家村委会。2004年7月庄桥镇改为庄桥街道，时为宁波市江北区庄桥街道姚家村委会。旧时流传于慈谿县东乡的俚语“童姚马径张，金子好打墙”中的“姚”，即是晚清以来远近闻名的慈东姚氏，他们以经商致富而名震乡里。
  姚家村位于庄桥东北2公里，分为前姚、后姚、太二房、庙跟等姚姓为主的自然村，自然村因前、后姚两大姚姓居多而得名。前姚：聚落呈块状，地处河之南，故名前姚。192户，395人。有小地名玉房、樟树门头、西进弄、天一房、老房等。后姚：聚落呈块状，地处河之北，故名后姚。189户，507人。小地名有桥头、外河头、里河头、前新屋、后新屋等。庙跟：原村南有八部庙，故名。聚落呈块状，48户，115人。太二房：由姚氏房号得名。聚落呈块状，82户，208人。如今的姚家村地势平坦，古树古道古民居，小桥流水，田园阡陌，一派祥和。
  参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。对于一个历史悠久和脉络完整的家族来说，必须有三件具有象征意义的珍宝：其一，有记载着家族辉煌历史的家谱。通过家谱，可以查证自己的血统，知道同一家族中家庭之间血缘关系的亲疏远近。“亲我者，我亲之。”知道祖宗，才能尊敬祖宗；心系血缘，才能孝敬长辈。其二，有竖立着家族中心权力的祠堂。祠堂首先是一座纪念性的建筑，同时被视为一个宗族的象征，具有重要的人文意义。祠堂是祖宗神灵聚居的地方，供奉着历代祖先的神主，成为同族人追思和祭祀的场所。其三，有维系着家族长幼尊卑次序的字辈。字辈是我们老祖宗传承千年的重要取名形式，也是古代家族一种特别的“礼”制，是能区分族亲们世系远近和寻根问祖的密码，是尊祖敬宗的象征。同族人统一制定世系序列的字辈，且世代相传，在取名的时候都要严格遵守，是增强家族凝聚力的一种重要表现。
  今考证慈东姚氏也从他们的宗谱、祠堂、字辈入手，为显示史料和历史名称的延续性，本文依旧使用“慈东姚氏”这一特定的家族符号。
  一、慈东姚氏的由来
  慈东姚氏老祖宗是从哪里来的？是什么时间迁徙到姚家村这块风水宝地？笔者对宗谱、县志、地名志以及文人笔记等记述，进行了一番梳理。慈东姚氏来源大致可分为主流姚氏和零星姚氏。
  1.主流姚氏
  主流姚氏：不是按迁居的时间早晚来定论，而是根据文献明确记录家族始祖、世系、祠堂等要素，血缘亲情，一脉相承，并获得慈东庄桥姚家村姚氏主流的公认。
  姚家村姚氏主流（主要居住地为前姚自然村，也散居于附近后姚、庙跟、太二房等自然村）的源头是元朝清六公姚锐翁，他是慈城植本堂姚氏始祖姚嗣宗十世孙、北宋姚榛八世孙南宋咸淳举人姚荣孙之孙子，元大德举人姚獬孙第三子。据光绪慈谿《姚氏宗谱》卷五宗三房世系图：“姚锐翁（后改名冕），姚獬孙三子，字崇德（后改字具瞻），行清六。元授宣教郎。”
  主流姚氏除了清六公世系外，另有植本堂姚氏族人姚用中于明初迁居慈东姚家村，姚孟宾于明嘉靖时迁居慈东姚家村。这两支姚氏与清六公姚氏有着很亲的血缘关系，主要居住地是与前姚村隔河相望的后姚村，但也存在相互间不分彼此的杂居。清初以来，以主流姚氏前姚清六公后裔为主，后姚这两支姚氏为辅，共同组成了清末流传于慈东“童姚马径张，金子好打墙”俚语中的姚氏。本文因以主流清六公姚氏世系研究为主，故对后姚这两支姚氏不再单独赘述。
  当年清六公姚锐翁为了生存和发展，立志从县城慈城迁往慈东庄桥姚家村安家，虽然那里已有同姓不同族的零星姚氏存在，但是这些姚氏的生活，普遍贫困。当他们见到清六公这个财大气粗的新贵光临，点燃起了心中的希望，自愿把清六公捧为能够带领他们走出困境的“大哥”。而清六公姚氏在姚家村落地生根，繁衍不息，经济厚实，子孙众多，一直掌控着村里大小事情的话语权，也被周边著姓望族公认为姚家村姚氏的正统。
  2.零星姚氏
  零星姚氏是世代生活在慈东庄桥姚家村，与主流清六公姚氏千百年来没有血缘关系的其他姚氏。尽管有些始迁时间更早，甚至比清六公姚氏还早二百余年，也有在明清时从外地慕名迁居而来，依附和投靠同姓的大户人家。这些零星姚氏，明清以来人数稀少，文化较低，相对贫穷，大多作为主流姚氏家族的帮佣而生存。
  这些零星姚氏的共性：世系失传，未建祠堂，忘却祖宗。当然在笔者的田野调查中，没有一个姚姓村民认为自己属于零星姚氏的后代，因为他们早已融入或依附于姚氏主流清六公后裔的大家庭之中。
  零星姚氏大致来源有四（据古今文献，其实有些不一定真实存在过，只是误传）：其一，民国二十年出版的《慈东姚氏宗谱》，卷前录有金川姚氏宋末进士姚梦荐所编旧谱；始迁祖姚价，南宋初从慈城（金川乡）迁来慈东姚家村。其二，民国十九年《鄞西锡山姚氏宗谱》，始迁祖为姚价的从弟姚佑，南宋初从慈城（金川乡）迁庄桥姚家村。其三，1993年出版的《宁波市地名志（市区部分）》，载：姚氏始祖是南宋时从河北迁至慈县德门乡姚家村。其四，1990年出版的《镇海区地名志》载，清末汶溪乡姚家自然村姚氏迁往庄桥姚家村。除了上面四种来源之外，当然还有说不清道不明来源的其他姚氏，只是在文献里没有留下痕迹罢了。
  二、慈东姚氏家谱考略
  家谱，又称族谱、家乘、祖谱、谱牒、宗谱等，是一种表谱为形式的历史图籍，记载了一个家族同宗共祖的世系繁衍及重要人物事迹，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的作用，但同时又是一种特殊的历史文献，属极其珍贵的人文资料。
  据民国《慈东姚氏宗谱》记载，历史上与慈东姚氏相关的族谱流传或纂修，共计四次：其一，是宋末慈谿金川支姚氏编纂过简谱，而谱本至今唯一流传于慈东姚家村；其二，清嘉庆、道光年间慈谿植本堂慈东清六公支系首次编纂宗谱；其三，清光绪三十一年，慈东清六公后裔姚来骥对道光本宗谱进行私下重校；其四，民国二十年慈东清六公后裔聘请谱师王载芳再修宗谱。下面对四次修谱的情况进行解读。
  1.宋末慈城金川支姚氏编纂过简谱
  此谱编于南宋咸淳十年（1274年），编纂地不是慈东庄桥姚家村，而是慈城祖地或鄞东老界乡姚家村。此谱与慈城植本堂姚氏无关，只是属于慈城另一支金川姚氏的简谱。因其谱内曾提到金川姚氏始迁慈东姚家村的姚氏先祖为姚价，故而权作姚家村第一次编谱。此谱编好不久，可能是金川姚氏迁往慈东姚家村的子孙已是式微，逐渐不见所终。此谱编纂时，作为后来姚家村姚氏主流的清六公尚未从慈城植本堂迁来。至明清时，清六公的后裔得到这本宗谱，误以为自己是此谱的后人，所以最后保存此谱却是植本堂迁慈东清六公的子孙。
  此简谱名称为《旧谱略原图》，编纂者是慈城金川支姚氏七世孙、南宋咸淳元年进士姚梦荐。今留存有姚梦荐旧谱序言一篇《四明姚氏一览记》，考证一篇《姚氏分派记》，从北宋迁慈始祖姚章至南宋末九世世系图一篇，以上三篇都由民国《慈东姚氏宗谱》卷首抄录而传世。关于此谱世系是否真实可靠，谱中的一些重要人物名字、生卒时间，都可与今存世的民国本《鄞西锡山姚氏宗谱》《鄞县姚氏宗谱》相互印证。
  2.清嘉庆、道光年间姚家村第一次修纂宗谱
  慈城植本堂姚氏清六公元时迁居慈东姚家村后，第一次正规修谱是在清中期嘉庆与道光年间。此次修谱疑非公家发起，而是属于几个族亲的个人行为。从目前的史料分析，也许编谱资金不足，寻访线索短缺，族人热情不高，传世家族史料稀少，再加上时间紧迫等原因，致使谱本内容十分单薄，某些支派世系凌乱，人物字号多半缺失。宗谱修成后，既没有公开刻印和广泛流传，也没有另抄一本藏于宗祠，只在私人手中密藏。
  修谱者是清六公后裔十五世姚煃（字瑞照），初校者是十五世姚瀚（字慕韩），誊抄者十六世姚汝棠（字憩南），再校者十六世姚汝杰（字卓人）、姚涣（字盈川）。
  第一世祖为元时的姚锐翁（后改名姚冕），最晚编到其二十世，时间截止为清道光十四年（1834年）。
  此谱原始抄本至民国年间已失传，但光绪年间重抄和校勘的谱本存世。让人欣慰的是，从道光年间起，部分姚氏支系起名开始使用字辈，到民国时已变成姚氏族人的共识。
  附录：清道光三年十五世瑞照公撰《姚氏宗谱原序》
  予姚氏，自宋迄今世远族繁，而谱系向经遗失。旧传谱略一本，上卷，自贰二参军起，历九世而止，第七世宋进士梦荐公所志也。下卷，自清六承事起至五世钦行而止，以后阙如。不知何代何人所记，由是世系莫稽，行次不齐。族中人尝建议立谱，因世代久远，族姓纷繁，艰于措手。迁延至今，卒无创首，予何敢以此自任。第思及今，再不稽查，日后更多阙略。盖尝有志焉而未逮，近以年迈，科名、家务概从委置，舌耕之下，得有余闲，爰从旧所传记，钦行以下逐一咨询，随在考证。起自启行，上接旧传，间有后裔失传，世次久湮者。但起自才行，良行，其前阙而不书。志稿成合，前旧记自清行始，凡二十世，绘图立传，誊写成帙。虽不敢谓一无差脱，而近代目前之伦颇详尽焉，后世有人缘此，而更加修饰，再为续补，庶世世子孙得有所据。云尔！
  清道光三年，岁次癸未，太簇月中浣穀旦。
  清六公姚氏后裔第一次编谱时，一直没找到自己先祖的来源，误以为自己是金川支姚氏的后人，故家谱、祠堂都有提到金川姚氏的史料。
  3.光绪三十一年姚来骥重校宗谱
  此谱是慈城植本堂慈东清六公支姚氏宗谱，而封面题名为《慈谿姚氏宗谱》。
  据卷首题记：“清光绪己巳（1905）三月重校，裔孙来骥飞白。”此谱共有七册，现缺第六册。
  从严格意义来说，这部抄于清光绪三十一年的家谱不能算作修谱，是在重抄过程中，顺便对原谱失误处略微作些订正和增补（主要是自己所属支系部分）。再说这次重校是个人行为，没有得到宗族的支持，也不是公开的行为。
  重校者姚来骥，是道光修谱誊抄者姚汝棠的侄孙。所以姚来骥家中藏有世传的旧谱抄本，到他手里可能有些破烂不堪，于是重抄，顺便作些勘误，仅此而已。
  4.民国二十年姚氏再修宗谱
  慈东姚氏第三次修谱始于民国十七年（1928），编成刻印于民国二十年（1931），谱名为《慈东姚氏宗谱》。
  此次修谱与上次修谱间隔百年，上次修谱是私人的，而这次是公开的，得到慈东姚家村清六公后裔众人的支持。古代修谱按“谱法当一世一修，故每三十年为率”。这里的率，是上一代与下一代的平均出生代数。据统计约以三十年为一世一代，如高祖、曾祖、祖父、父亲、自己共五代，也就是以三十年为一代，共计一百五十年。而修谱一般要求三十年一修，如年代相隔太久，编谱难度较大。而查看慈东姚氏对家族的史料保管、传承、记录都不是很正规的操作，在松散的常态下自生自灭。
  当年姚氏乡绅专门聘请镇海谱师王载芳参与专职修纂，但艰难程度还是超出一般人的想象，作为最可借鉴的嘉庆、道光年间编纂的抄本《慈谿姚氏宗谱》，只闻其声，茫然不见影踪；光绪年间重校本《慈谿姚氏宗谱》，却藏之密室，如石沉大海，无人知晓。只有宗祠里留有历年来记录的丁簿和部分宗族史料，虽然残缺不全，总算可助一臂之力。王载芳接手编谱，想要编成一本像样的宗谱，缺少的东西实在太多，正所谓“巧妇难为无米之炊”。事到如今，最有本事的人都会感到束手无策，而谱师王载芳倒是非常认真的人，硬着头皮东寻西找，拼拼贴贴，经过三年的努力，终于抄编成这部二卷本的宗谱。唯一遗憾的是，谱师当时未到二十多里外的慈城姚氏植本堂去寻访，本来可使他更好更圆满地完成自己的使命。
  附录：民国二十年《慈东姚氏宗谱》编纂者王载芳所撰的一篇序言《慈东姚氏宗支世系图序》
  吾国从前有历代帝王之世系，而家族则有历代昭穆之世系图，国有世系，不过记帝统；而族有世系，则所以叙彝伦也。姚氏宗谱自清道光时续修以来，迄今已百年矣。而族巨支分，似续之，蔓延稽查殊难。岁戊辰（1928年），姚君葆甫、文兴、鼎涛等创议续谱，而委载芳膺纂辑之任。窃以载芳不谙谱学，何敢担此重责？故以三君敦本睦族之诚意，不能不勉从其事。乃荏苒三载，虽有所采集，而东麟西爪，仍无从成其完帙，不得已乃依据旧谱及宗祠历年上名之丁册，循其履历，承而厘定之，续成世系图一袭。虽无行次之叙述，而支分派别，俾生存者得穷源，竟委知其身之所由来，或可聊慰诸君创议之苦心乎！若夫先世之行状，及生卒年月、配氏、坟墓、亲戚之记载，而成为完全之家乘。则姑俟热心诸君之筹划、从事、补修云尔。
  中华民国二十年七月下浣
  5.关于民国《慈东姚氏宗谱》的几点说明
  民国二十年刻印的《慈东姚氏宗谱》，是慈城植本堂姚氏清六公元时迁居庄桥姚家村分支的宗谱。为便于读者对此谱有些了解，下面有三点说明。
  （1）关于此谱的提要
  民国《慈东姚氏宗谱》，现藏于上海图书馆，上海古籍出版社2000年5月出版《上海图书馆馆藏家谱提要》一书简介为：“二卷，首一卷，末一卷；（慈谿）王载芳纂修，民国二十年（1931）敦睦堂木活字本，2册，书名据书签、版心题。始祖章，北宋时由和州迁四明慈水金川乡。始迁祖冕，元季由金川乡徙居慈东德门乡。卷首分派记、旧谱略，卷一、二世系图，卷末宗祠缘起、孝女传。”
  以上内容需说明两点：其一，“始祖章，北宋时由和州迁四明慈水金川乡”，世称金川姚氏，是其曾孙姚价或姚佑，在北宋末迁往慈东德门乡姚家村。其二，“始迁祖冕，元季由金川乡徙居慈东德门乡”，其实姚冕，即姚锐翁，后人尊称他为清六公。他是慈城植本堂后人，与金川姚氏不是同族。
  （2）关于此谱的凡例
  民国《慈东姚氏宗谱》谱前列有十二条编谱“凡例”，简洁明了，阐述编谱者的基本思路和编纂要求，并特别强调世系图依照祠堂提供的人丁册为准。现抄录于下：
  本世系图仿欧阳氏体例，而以五代为联。旧谱《略原图》，悉照旧谱列入。旧谱世系自清六公起，间仍有统绪无稽者，仍照旧谱。自昌行起，或自才行良行起。凡已故者不名，则以讳书之。凡出继、入继、无嗣、未娶、早卒五项，有世系绝续之关，亦分注之。旧谱世系图中，有注未娶者，有注早卒者，无从识别。此次修订，凡已成年未娶而卒者，书未娶；已娶而卒者，不满三十，或未成年而有冥配者，书早卒。本人已故，而后嗣无从查稽者，则录至本人及身止，而不注无嗣，所以阙疑也。凡乔居异地者，则书其地。凡有出家为僧，及出外不归者，则分注之。凡本支有出为他家螟蛉者，则注明其所在地，如有人为螟蛉者，则不竖红线。凡夭殇者，概置不录。本世系图依照人丁册例，不列配氏、女子。
  （3）关于此谱的目录
  民国《慈东姚氏宗谱》卷首载有《姚氏宗支世系图目录》，据此目录可知，卷首为姚氏旧谱抄录的内容，前两篇《四明姚氏一览记》《姚氏分派记》，及第四篇《旧谱略原图》，是宋元遗留下来金川姚氏极其珍贵的家族文献，与宁波其他金川姚氏后裔所存史料相互对照，佐证了金川姚氏的来源及宋元时期的家族变迁。卷一卷二是清六公名下的世系图，除了个别旅居外地，早已被族人遗忘，然后自己找上门来认祖归宗，并得到宗族认可的姚氏分支外，大多支系是祠堂丁簿里的记载。经过岁月洗礼，是凿凿可信的旧抄。这些支系派生的年代，大多在明末清初（不含同一支系名下的分派），包括本地居住及迁移外地的派系，共计32脉。查考32姚氏分支，即为32个支系的祖宗。其实在明末清初，姚家村属清六公后裔并留有子孙的男丁只有32人。所以当时清六公后裔并不发达，势单力薄，算不上是慈东大族。卷末载有《姚氏宗祠缘起记略》《姚孝女传》两篇，其中《姚孝女传》摘自光绪《慈谿县志·烈女传》。
  卷首：四明姚氏一览记，姚氏分派记，姚氏宗谱原序，旧谱略原图，清六公世系小序。
  卷一宗谱原图（后孟房）：甫八房一支世系，海顺房一支世系，大一房一支世系，大五房一支世系。义二房一支世系，义二房分出贵房一支世系。夏房一支世系，夏房分居塘一支世系。成房一支世系，综房一支世系，东岸一支世系，春房一支世系，龙霖公名下一支世系，德章公名下一支世系，德卿公名下一支世系，尚体公名下一支世系，旭明公名下一支世系，应彩公名下一支世系，端仁公名下一支世系，揆之公名下一支世系，君藩公名下一支世系，西岸一支世系。
  卷二宗谱原图（后仲房）：大檐头一支世系，四二房一支世系，永川公名下及五十房一支世系，盛八房一支世系，兴义房一支世系，高房一支世系，四七房一支世系，四七房分出一支世系。
  卷二宗谱原图（后季房）：店圆公名下一支世系，顺本祀名下一支世系，大屋一支世系，高田头一支世系，下湾一支世系。分居定海北蝉支缘起，附分居定海北蝉一支世系（此支不是清六公后裔）。
  卷末：姚氏宗祠缘起记略，姚孝女传。
  三、慈东姚氏宗祠考略
  祠堂又称宗祠、家庙，是古代家族祭祀祖先的场所，是家族承前启后、继往开来的重要精神遗产和精神家园。宗祠一般都建筑于家族的居住中心，象征着家族的辉煌过去和美好未来，是家族子孙的圣殿。浙东宗祠的院落空间都以三进或四进建筑构成，即大门、仪门、享堂、寝堂。有些祠堂还在后部设置庭园，有些祠堂还附设有雕刻精美的戏台。享堂是祠堂的正厅，俗称祭堂，是举行祭祀仪式或宗族议事之所。
  慈东姚氏宗祠在清乾隆之前的基址，已经无考，而为姚氏家族公认的宗祠，始建于乾隆末与嘉庆初之间，基址在姚家村东南隅，堂号敦睦。
  下面附录清光绪姚氏十六世孙汝椒所撰《姚氏宗祠缘起记略》一文，以便大家对慈东姚氏祠堂有所了解。
  姚氏宗祠缘起记略
  粤思我族之兴肇，自宋承斡公旧居和州，以父恩补明州观察推官，遂家于慈水之金川乡，语详姚氏分派记，及四明姚氏一览记。其分居于今处也，则自始祖之仲子次翁公始，由金川乡徙居于此。其后子孙繁延，为慈东巨族。自宋而元，以迄明末桑田沧海，世事变迁，兵燹之余，祠宇为墟。清初国乱稍平，于是离者复合，散者重聚。以长以育，至乾嘉时生齿日繁，而宗祠之制荡然无存，其故址亦无从追稽，人人以为憾。我伯祖士钧、士鋐、士镇，族伯学礼、学高，族兄汉升、呈瑞、安道八人，情深追远，谊笃宗礽，同志合谋，创议建祠。相士度地，即于族之东南隅，鸠工庀材经营，区划计成。坐兑向震，正厅左右花厅，两旁左为功德厅，右为节孝厅。正厅对面门庑，门庑左右为倒厅，倒厅间壁各建廊屋一间。正厅左畔，坐坎向离。侧厅左右廊屋，五间二弄。量计基地三亩一分一厘零。而宗祠之制度规模，无不大备。祠成，颜之曰：敦睦堂。中祀始祖及本支祖宗，其余则序其昭穆，而分祀之。惟有功建于祠，立不遗主于功德厅；有节闻于朝，立不遗主于节孝厅；有捐助产业于祠者，立不遗主于侧厅，颜其名曰：永享。未婚而卒，例不入祠，后人或有冥配，祠中另建神龛于西北隅小轩，准其附祀焉。祠之建，始于乾隆壬子（1792年），落成于嘉庆丙辰（1796年）。盖五阅寒暑，而大工告竣，迄于已百余年矣！虽其间隳坏毁弃，后贤踵而修葺之，而矩矱则仍伯祖等八人之旧云。椒恐久而失传，后之人莫识其缘起，因修三六房支谱，而志其大略如此，亦以见伯祖等八人敦宗睦族之谊，为不可泯尔！
  光绪三十一年（1905）三月之吉，十六世孙汝椒谨志。
  四、慈东姚氏的行第（字辈）考略
  行第，俗称字辈，也叫字派，是指名字中用于表示家族辈分的字（多为名字中间的字）。其意蕴为修身齐家，安民治国，吉祥安康，兴旺发达。字辈是中国传承千年的重要取名形式，也是中国古代一种特别的“礼”制，它一直延续到现代。由于各种原因，自五六十年代以后，世人对字辈变得陌生，这种现象在年轻一代更是明显。
  字辈是一部完整家谱不可或缺的部分，带有一个家族的印记。其实字辈也算是一种比较随意的文学形式，它的随意性体现在，虽然有一定的格式，但不像律诗那样讲究严格的押韵，不像词曲那样必须套用现有的牌名。字辈不仅使族人长幼有序，且为宗亲探本溯源，寻根问祖提供一定的依据。尽管不是唯一认宗寻宗凭据，但是看名字字辈，很直观很容易能辨别宗系，利于同宗支之间互认，或许无意中就能在互不相识的人群中找到“自己人”。通过字辈可以把两个不认识的人团结到一块儿，可以使陌生人之间产生突如其来的亲切感，更能够增强各群体间的凝聚力。字辈作为姓氏文化的一部分，我们应该将它很好地继承和发扬下去。
  还有的家族规定人活着和死去使用不同的字辈，即规定两套字辈，每个人拥有两个名字，一个是活着时候用，一个是死了之后用。而去世后再贴上家族的字辈，称为阴歌，不过这种方式不常见。
  1.宗谱原行前二十代阴歌（字辈）（七世祖梦荐公作）
  清正敬德 钦启甫昌 盛秀才良 济美余庆 兴贤位能
  这是民国《慈东姚氏宗谱》上所抄存的前二十代阴歌，即字辈。所谓慈东姚氏字辈始创于南宋咸淳年间，为七世祖梦荐公所创，也可能是姚氏后人的伪托。姚梦荐属于金川姚氏的后裔，为宋末元初时人，并未在庄桥姚家村生活过，甚至根本未来过。而慈城植本堂清六公是在元时迁到庄桥姚家村，“清”字只是慈城植本堂宗三房所排列使用的字辈。据《慈东姚氏宗谱》分析，在明朝清六公姚氏家族既没有建过宗祠（无经济条件，但各小支可能有简陋的家祠），又没有编过宗谱（无族人发起，但各小支可能有断断续续简单的世系抄本），也从未使用过上面的字辈。开始编写阴歌，可能是清初以来，由于姚氏人口的猛增，经济的快速好转，姚氏与周边大族联姻的增多，才引起个别族亲对宗族发展的忧虑，开始编写字辈，为赢得大家信任，前二十代阴歌，就假托是“七世祖梦荐公作”。待到修宗谱时，把字辈再一个个贴在先祖的头上，以显示家族的世系和辈分。
  2.宗谱原行后二十代阴歌（字辈）（十五世祖瑞照公作）
  玉洁如日皎 普照善地乡 光前兼裕后 永远镇家邦
  这是民国《慈东姚氏宗谱》上所抄存的后二十代阴歌，即上面前二十代阴歌用完，再将后二十代阴歌接上。根据民国《慈东姚氏宗谱》所示，至当时编谱时已使用了“玉洁如”三字辈。但谱师用词不够规范。既然上面使用“阴歌”，一般都指族人弃世后所用字辈，而当时编谱时，所用阴歌开头三字辈“玉洁如”，即姚氏二十一、二十二、二十三世系字辈，因这些族人当时大多还活着，所以实际上从未使用过。其中二十三世男丁是姚氏辈分最小的，编谱时还是童年或幼年，却把阴歌里的字辈，在谱里强贴在他们的头上，显然不够规范。
  3.宗祠排行（十四世起）
  念兹烈祖 聿来胥宇 克定厥家 受天之祜
  永言孝思 监亦有光 本支百世 长发其祥
  这是民国《慈东姚氏宗谱》上所抄存的宗祠排行，即慈东姚氏宗人都必须遵守的字辈。再看上面前二十代和后二十代阴歌，所有慈东姚氏宗人都未在名字中实际使用过，可以断定这些阴歌字辈或抄自本支派之外的大宗姚氏，或抄自本支派之内某分支私有的字辈。考察民国《慈东姚氏宗谱》，此宗祠排行姚氏宗人普遍实际使用从十八世“聿”字开始（也有部分支系未使用）。“念兹烈祖”四字中的前三字“念兹烈”，几乎没人使用过，后一字“祖”，只是个别小支派在使用。由此可见，此排行编于十四世至十七世之间，出自某位有话语权的先祖之手，时间大约在清乾隆至道光年间。
  五、结论
  慈东姚氏家族，作为晚清以来慈谿县东乡的富裕门庭，为乡人所称赞。可这样一个因经商致富，远近闻名的家族，十分遗憾的是清乾隆之前的家族史料，大多已经散失，致使族史没有连贯性。清乾隆之后，由于家族财富积累迅速，人丁兴旺，编家谱，立族规，特别是慈东姚氏宗祠的建立，使众多族亲有一个共同朝拜的圣殿。再加上十六世以后，姚氏大多派系开始使用宗族内通用的字辈，使慈东姚氏这一血缘性的宗族，慢慢走向了融洽、团结、共识、文明。
  写于2017年10月19日
  修改于2019年6月16日