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王氏家乘序一
  叙曰，谱者普也。普载祖宗远近，姓名讳字。又云谱者布也，敷布远近百代之纲纪，万代之宗源，序述姓名谓之谱。系条录婚宦谓之籍状，天子书之谓之纪，诸侯之书谓之传，总而言之谓之谱。谱者补也。有遗亡者治而补之，故曰序。得姓之根源，记世数之远近。父昭子穆，百代在于目，前郑元公，谱之于家若网在纲。纲张百目谱定万支。今恐一枝之上荣枯有异，则强弱相陵。一祖以后贵贱不同，则尊卑相混，故举大纲以明众目，所以四海各流，乃东非西是。以木有凋荣之干，羽有长短之毛，或败袍轻裘，共出公卿之派。佩玉负薪，不废连枝之叶。诗云独行踽踽，岂无他人，不如我同姓父祖，既同不比他人之姓。则是百裔同归一祖，千叶同生一株，不谱而德色谇语之风闻，良可概叹。王氏居东阳之双溪者，唐吏部尚书曰宏为始祖，迨今几一十三世。兵火相罹谱牒几于煨烬，得其宗支于断简而编次之。后人曰，愈携来徵文考其先世有文献可徵。若卧云斋曰奕，以性理之学，濂洛之传，其诗词精拔，人物高雅，芳声美誉风被后世。生于今者，可不黾勉德业谆行孝友，以同树宗风。以力支门第，使仁让之教，孝友之谊，郁然薰蒸于家庭达于里巷，以表著于当世也哉。王氏子孙尚宜读书制行，益厉诫其终焉可也。
  宝佑戊午八月初吉（一二五八年）
  迪功郎镇江府金坛县丞冯文中序
  王氏庆宗源流序二
  夫太易者，未见气也，气始太初，阳开阴阖，而天地位焉，人物生焉。人为万物之灵，而性均习异，善恶歧分。善则有余庆，始一人而千万人。恶则有余殃，虽一身犹不能以自保，理势然也。东阳列乡十四，编户数万，土绵人稠。而予王氏世袭儒业。家风由旧，凯非积善之所致哉。始祖尚书公讳宏，唐乾简间自括苍始居东阳孝顺乡之合浦。每于良夜，钟鼓自鸣，度其所非火宅也，遂舍为寺迁居岭东。四世孙讳章，后汉乾佑间为浦阳县丞，徒居马鞍山。子二，猛、吴。猛子一至三世而无传焉。吴六子，讳聚、宥、建、训、养、爽。爽子三人，讳果照、爱珠、尧卿。照迁居周村，至今子孙亦存，喜庆忧吊往来叙族。尧卿迁居东川，舍宅为寺，即桥头寺庆安院也。尧卿孙公选，仕慈溪令。伟之高祖也。子五，讳仲锡、钟彬、仲京、仲祥、仲贤，惟此五派，子孙众多，东川谱常叙焉。若聚宥建训养五派，其元谱虽存，中有不可考而叙者矣。鸣呼，同一族也，枝分派别，盛衰靡常知其一者，不知其二，记其始者不知其终。具载则文繁，略之，又义阙方拟议未定。或从旁而言曰，不观苏谱之序乎。老泉亦尝言谱为亲作，凡子得书而孙不得书者详。吾之所自出也。尊吾之所自出也。谱为苏氏作，而吾之所自出，得尊得详者何也。谱吾作也，今即本派言之。夫何疑于是，自曾大父钟祥昆弟五人，分为五派，派各一图，群昭群穆昭然可见，比年桥头寺颓坏。寺僧道永持疏题注。伟，请诸族曰：此实始祖功德院，先陇在焉。寺僧更代寝忘，所自且寺今化为瓦砾矣，先陇可保而存乎。众皆愀然，而共议修寺。即寺成，又请诸族，曰：诘朝共会于桥头寺。众议题梁如约，而至少长咸集，遂秉笔直书伟等姓字，则爽之世孙也。越明年元月正元日，讲宋人叙拜礼因言曰，人与乡党闾里，莫不用吾情，况吾族乎？同人于野，而君子必类族者此也，自有我之私得以胜天理。于是疏间亲，少凌长，富傲贫，房闼之内，妇姑勃溪投戈之顷，六亲不相保吁！岂无他人不如同姓，今果如他人矣，一人之身至于途人。今果至于途人矣，族亡而至如此。吾族行第先世极其整一，惟兄弟辈或庆，或崇，或清，或贤，或第，或不第，至不齐也。或遇族会定位之际，必更相咨戾，岂礼也哉。然事既已久，卒难遽复。意欲自吾子吾孙以下，仍作一字行排去。自一至百，自百至千，女亦如之众皆曰然。于是男则取泰常晋升异五字，女则取彝矛纯信成五字。自父至子，自子至孙，至曾元世世如之，所取于五者，五世其昌之义也。嗟夫一人之身分，而至于千万人之身，可谓盛矣。奈何时殊事异，统绪凋零，比年以来为士、为农，各失其业，沦替流落中律以正，事亲以孝，教子以诗书，治家以勤俭，处宗族邻里以和敬，日思所以振起，是阳复于既剥，安知否者之不泰乎，后之观吾谱者，尝知所自勉矣。谱成而叙其事，于是乎书。
  时
  至元壬辰腊月望日（一二九二年）
  十三世孙上虞县知县 讳志
  王氏家乘原序三
  夫谱何为而设也，所以推本而达其枝也。夫本自一人之身，以至千万人之身。不谱则疏远者莫之考，以致视如途人，凶不吊而喜不庆焉。非以其有显人之其前，将以夸耀于其后也。王子原进与余交，且久其为人也。温恭闲雅不泛与人交。宗族尽加恩意述是谱以示余，按谱其先括苍人，唐乾符间吏部尚书，讳宏迁居于本邑之双溪，因钟鼓自鸣之异，舍宅建为梵刹。奉敕赐名净胜。其四世孙间，后汉乾佑初为浦江县丞。其六世孙爽，居于东阳之南，曰马鞍山。其幼子尧卿，好读书，以文学鸣以泉石自乐，晚年好浮屠氏，遂籍田舍祖宅为释子居。名曰庆安，遂迁居东川，相去半舍许，是为东川之祖也。九世孙公选，宋进士，任慈溪县令。十一世孙奕，克绍经业，以宋朝庆霈调上华亭镇，授初品官，以博学闻于时。退而号曰卧云，有卧云集。而马公裕斋，及节香冯公为之叙。厥后书香相续，人物代作。其十三世孙伟登第为上虞广文，再授县尹。而良肱以诗书礼义鸣于时，登第初授七品官，身亡不任。十五世孙辰翁少好胸次磊落，一日诣祖庆安寺，住僧具言上世所籍田产，比年寺不振，存成废驰，言讫而辰翁等愀然。恐坠先人遗绪，因设广席会，诸受产之家，具述僧言，众皆感悦归璧，而寺复与。原进者辰翁之子述是谱以序，先世行业德泽相承之绪。与子孙以孝悌之基，可谓能推其本，而达其枝也。其源深则其流长，安知今之不如昔，后之不如今也。际兹大明当天崇奖儒术，念尔祖振时书礼义之脉。功名事业聿丕前猷庶乎？其谱无愧于子孙，亦子孙无愧于谱也。幸敬毋忽。
  时
  洪武甲子季冬望日（一三八四年）
  玉峰晶言吕禹于东川之上
  王氏家谱原序四
  夫人生必溯流而寻源，自一人而至千万人之身，支分派远亲属涣散，故谱者所以萃涣也。变所以明人伦，序昭穆焉。吾先世自尚书公下十二世皆无谱，至十三世竹西轩公作庆宗源流，始有谱，然亦止叙东川一派。自东川以上尚书公下皆萍分星散，不能谱。倘今不谱，即东川一派仍恐有涣而不属者，夫上有所作下必有所述，能承能继，则当今之急务也。明才学疏浅不能成文，略序大概以俟后之子孙云。
  第十六世孙道明谨书
  丽川王氏家谱原序五
  且夫万行本乎天，人本乎祖，人秉父母遗体，以生自一人以至千万人。支分派多，源流益别，故先王制为宗法，以系属于其间，而后代则有谱则谱之，不可不作也。王姓二十四宗，而吾宗出太原始祖唐吏部尚书讳宏，自括苍来居东阳之双溪。因舍宅为寺名曰合浦，徒居岭东置产茜畴。三世祖曰福，随祖剿寇两淮没于阵，赠宣教郎。曰庆者建尚书庙于后岸，岁时享奠，水旱灾疠，祈祷辄应，乡人德之。四世祖章，字文瑞，汉乾佑初任浦阳县，致仕归桥豆村。六世祖运属公，讳爽，以货雄于里。七世祖尧卿以文学鸣娱情泉石，亦舍桥豆村为庆安寺，以守先陇迁居东湾即东川也。九世祖公选，宋仕慈溪令。民感祷雨之应绘卷歌诗尚存焉。配何氏敕宜人。十一世从祖奕，字宗甫，号卧云，克绍经业，调上华亭镇授初品官，有卧云集。十三世祖曰良肱，以举业授官未任而终。从祖曰伟，以进士授职上虞县知县，致仕归田。作庆宗源流以明宗。裔奕叶仕宦隐显，悉载曰愈字云照修谱牒。并卧云集刊梓，永康宗子因火而毁。十五世从祖辰翁作庆宗源流续谱，十六世从祖道明缉谱宗图，自尚书公至柱十有八世，历六百载焉。家君槐谷处士，搜辑伟斋旧谱诗文编次，未就不幸逝世，柱益惧世久支分派，远各居一方谱牒愈弛，于是编次成书，前图后传，更集自宋以下。硕儒墨士诗文叙记碑志，分为四卷题曰家乘，遗文有卧云集。虽失不全，钱古斋序之曰，联芳集。俱倩工刻板，传为永远之计。欲后子孙兴诗书礼义之教，孝悌仁让之习，知其宗祖之源族，属之系尊卑之分，长幼之序，服制之杀，祭礼之位，吉凶庆吊之情，岁时会序之义，庶得伦理之正，恩谊之笃，故重辑是谱。又徵名士能文词者序，之使后人知余志之勤，而勉追古人是所愿也。
  宣德己酉暮春之初（一四二九年）
  十八世孙柱谨志
  自明宣德以前，谱凡五修：巽三六公叙之详矣。此后孚十七府君讳如瑜重编。明季伯祖乾八府君元宰，再整遗落甚多，于尚书公止；载御赐诗遗和诗，于道十五公则遗慈溪祈雨绅士颂德诗。并序于巽三六公，则遗存思亭记。丽川佳趣诗序，共计一十余篇；今皆从永康岩渡谱补入。国初丽川再修金盘不与时，以诸暨金氏东阳詹氏作谱犯国讳成大狱故也。而白岩龙回蒋桥头皆此时收入，康熙丁卯丽川金盘仍合修秉笔者，为临百四十九叔，讳良文，亦只管自己一房。及族中私亲夸诞无根，今不能书汰，非予罪也。凡谱书孝友便要，据何事孝友，书节便要据何年夫亡，终身无玷缺否书慷慨仗义，便要据生平作何义事，书好施，便要据所施何物，受施何人。书博学能文，便要据所著何著何书，作何文经何通儒评论。若不据其实，而徒张其名者，皆伪也。今则一裁于予事皆据实直书，不加褒赞。孝子不誉其亲，况兄弟子侄乎。凡予于名下所志，合而抄之。事核句工有劝、有戒，谱文贵明简，故不另作序，止记于巽三六公序后。
  裔孙崇炳记
  丽川王氏宗谱原序六
  王氏出太原唐中和间，吏部尚书公宏自括苍来居，于合浦五迁至丽川，六迁至金盘。二十八代，七百五十余年，土著久发祥远。盖故家遗族也。历有家谱，自明万历甲辰至今，缺如中间相去八十余载。王氏宗长，乃鸠族众而谋辑修之谱成，问序于予，予曰子作谱为，作套谱乎？抑欲作传谱乎？如作套谱则序世系排行、列作传赞铭志，以润色之，如是而已。若欲为传，谱不惟其文，惟其人，且不惟登巍。科跻显秩文章，彪炳功名焕赫之人，而为希天之人欲为希，天之人则必为达天之学。千古有斯，学则千古不为虚幻。天下有斯学，则天下不为虚宇。一国一乡有斯学，则一国一乡不为虚让，斯学散之则弥六合。慑之则在方寸洪范，传云思曰睿睿作圣人，至睿圣而极，而一思可通，又何难乎？然圣以思通，以无思合不学，不虑之良，此人心之天，千圣之根柢也。人能默而体之，一念相应，时时提撕绵绵，若存一切伦常事物，无适而非天理之流。行则盍以一德为始，祖以太虚为始祖，所自出以两端为昭穆，以五常为伯仲叔季之分支，以念念相续为瓜瓞之绵连。如是在一邑，则一邑之志。谱之在一郡，则一郡之志。谱之在一朝，则一朝之史。谱之在地则谱之为五岳，在天则谱之为列星。予所云传谱者，如是吾阅王氏之谱，其先有卧云先生者，曾作知复反本，观过由义等诗。殆宋儒之知道者，今复有天资卓荦然立志者。向予而请业焉，故予因序谱而与之论学，不然不且笑，予呓语乎。
  大清康熙壬寅九月既望（一六六二年）
  眷弟巍麓赵忠济岐宁父拜撰
  永康岩渡复合谱序七
  岩渡始祖泰四十六府君讳世葵，乃崇十七府君讳伋之子，字声甫。徐伯范曾为作解潮诗跋，乃卧云公子朝瑞之子，则岩渡为卧云公嫡派。考之徐伯范训蒙集跋可据也。况巽三六公谱序又云卧云公集，永康宗之毁于火，则岩渡为卧云公后皭然无疑，然考之系图，又多参错良以卧云公后，丽川无人图传，不无讹误，今亦不敢擅改。岩渡始祖世葵府君迁于元今十三世，凡四百年矣，明宣德朝丽州巽三六府君修谱。尚合其后，则自为行，或同或异不一，不通谱者三百年于此矣。今作谱又合漯出于河，复人于河，同源共本。虽乡县遥隔，岁月悠久而复合，若或使之世葵府君以赘婿迁岩渡。其时以拱把樟木二，一植合浦寺山门，一植其宅旁。合浦寺樟木予及见之。大可隐牛以其中，空鬻而伐之。今岩渡樟木伟然郁葱，足表故家盖不忘丽川分根云，闻吾族明时与长衢郭姓争合浦寺中冈，岩渡有人背负黄袱至按院衙门叫屈。乃准其辞，山卒归寺。与有力焉。其不忘祖宗发祥之地，如此按巽三六公谱叙。卧云公诗文合刻、毁于巽渡，今岩渡以巽三六公刻谱文集至中有尚书公御赐诗，同僚和。章道十五公慈溪祈雨绅士颂德诗并序，及巽三六公存思亭记，丽州佳趣诗序，徐伯范先生跋，合十余篇，皆一家文献所系，丽川谱皆遗。而岩渡宝之，今悉补人其有功于先人甚大，岩渡有节妇二，予皆表之于序，又有序状等文谱。师之作事实语。陆皆酌而存之。
  大清雍正十年岁次壬子三月上巳（1732年）
  二十六世孙八十叟崇炳撰
  河汾王氏续修宗谱序八
  东阳丽川王氏，出于太原，今称河汾。盖追慕文中子之为人，而溯其所自云始祖，唐吏部尚书宏。首建厥家，自唐迄宋代，有科目而官不显，此后书香继。宋时有卧云先生者，与陈龙川唐悦齐游，其文章风旨，则粹然儒者也。明时有巽三六府君，居丧庐墓作存思亭于墓侧，喜为诗文，好贤礼士，唱和之作积成卷轴，诗书一脉，如火相传。将烬复燃，今则有鹤潭先生，穷尝自浙至京，遍交朝贤无足当意，大河以北则有李恕谷。大江以南则有王先生，故先人行状，出之恕谷，而墓志则必得先生之文，恕谷与先生皆出萧山毛西河先生之门。然恕谷之学尚经济，先生之学在性命，其情操不同。要其卓然高蹈成一家之学，则一也。先生工制举业，试文为天下传诵，生平瓣香益在先正。然性恬淡，不乐任进，强仕外即不应闱试。既出贡广文一席，届期不赴，冢嗣德载予乡榜，同年友一试南宫，即悬公车考县职，吏部檄取谒选，以亲老侍养辞。古人一日侍养三，公不换何有乎。百里之宰，而先生之教又以退步为进，步者宜其功名之际，如此昔建阳蔡氏。三世积学不仕，至其孙抗骤跻台鼎。泰山之云十日不散，则必有霖雨普注。十围之松长于幽谷，则必为栋梁之用。其不遇匠石，精液凝结则为琥珀。凡物蓄之不深，积之不少则废之必不光。文中子之学，不显于其身。则在其子孙，王氏子弟才俊，联翩乘风鹊起可立。而待然对管幼安、邴根矩说人间富贵，事良可愧矣。王氏续修宗谱属予为序，平日受教既深，无容以不斐辞，谨序其简端如此。
  时
  雍正十年岁在壬子三月上巳（一七三二年）
  赐进士户部山东司郎中
  年侄永康程开业顿首拜撰
  河汾王氏重修宗谱序九
  源之远者流长必，根之深者叶必茂，黄河之水源出昆仑，纡徊浩漫不知其几千里也。故由龙门流驶以达海，而莫穷其所止。极泰山之松根，盘地派不知其几百仞也，故其本广数十围，支干指云而蔽日，顾水木之有本，源由子孙之有宗祖也。东阳铁霞王老先生，携其重修家谱问序于予，予按其世系，始祖唐吏部尚书公宏，由括苍徙居东阳，迄今千有余年，历三十余世，派别支分焕焉昌炽，夫天下故家旧族多矣，求如王姓之宗，历久寝繁至远益彰者，未数数观窃欲求其所，以致此之由，而不可得，及静读其先世祖，卧云公遗稿，上虞令讳伟庆宗源流，讳柱春野堂诗存思亭记，太老先生鹤潭公家训，并诸记志，与诗文集，而知其学则，先性命而后举业，风则贵朴实而贱浮华，士则乐恬退，而耻幸进。农则务耕耘，而戒游惰。行则重节孝而薄嚣凌，文则习浑成而去雕镂，居则缘溪岩而远城市。乃恍然曰，王氏之宗，系久而寝繁，远而益彰者。其以此乎？夫乃叹文绸与布帛比，虽无不谓文绸美，不知文绸之华而易败，实不如布帛之质，而常完也。予交当世知名士久矣，如鹤潭太老先生，振婺州之绝学，而绍其传于何王金许四先生后。诚本朝一代伟儒，故当时如颜学山、汪荇洲、毛西河、方朴齐、杭堇浦、郑南溪、郭开远诸孚，齐齐次风，诸名宿靡不悉心折服。而乃萧然泉石，不乐仕进默窥其志，惟愿以其学。淑郡邑之士，与其后裔令不汨没不于词章，肤浅之习，有以继先哲而昭来许，又其长君齐堂先生登贤书辞谒选，一日养不以三公换。今其季铁霞先生，秉铎江邑崇朴黜浮绝，奔竞请谒之途，遇诸生奋志上达者，虽穷窘落拓，然率尔天真，襟期怀葛，犹绍先世风也。呜呼，当世华胄显裔一时，炫门楣耀宗支，不数传，而流遗寥落如槿荣于枝，望暮而萎，雨盈于浍，立时而涸，所在皆然。王氏则卧云诸公，崛起于前，鹤潭诸公继武于后，其所以绵族裕后之道，心心相印，犹水之源，既远而递浚之使益远，则其流之长，孰得而测之。木之根既深，而愈沃之使益深，则其华之茂，孰从而量之。予自都南归，偶应须江院长之请，与铁霞老先生盘桓数载，最为忘形交，因不辞鄙陋谨序其简端如此。
  时
  乾隆三十三年岁次戊子秋七月谷（一七六八年）赐进士第 钦
  授翰林院编修
  苇田顾 震如霆氏拜手书
  重修宗谱序之十一
  窃尝考氏族大全，万姓统谱姓源珠玑等书，知吾宗二十四望曰北海，曰陈留，出自齐田和之后。曰东海，出自姬姓毕公高之后。曰高平、曰京兆，出自魏信陵君公子无忌之后。曰天水、曰东平、曰新葵、曰新野、曰山阳、曰中山、曰章武、曰东莱、曰河东出自殷王子比干之后。要惟太原琅琊二望出自太子晋之后者为最著。唐以后太原尤盛，自龙门文中子，于隋仁寿初。慨然以宏济苍生为己志，游长安上太平十二策于文帝，时不能用乃退处河汾，聚徒讲学为传道，计及门受业者不下千余人。房、杜、相业彪炳史书，皆其高第弟子也。厥后太原苗裔遂别衍河汾一支，其禄籍于吾东之孝顺乡者。始自唐中和间，吏部尚书公讳宏由括苍来徙侨寓合浦，桥头诸处。于彼于此历数传靡有定趾，逮七世祖讳尧卿，怡情山水，以文学称，从桥头村胥宇丽川猷厥攸居。而合浦桥头均舍为梵宇，曰净胜，曰庆安，于今存焉。缅维我四世祖讳章，汉乾佑时任浦阳县丞，九世祖讳公选仕宋为慈溪令，为民祈祷霖雨，滂沱士庶有颂章，十一世祖讳宗甫号卧云，于开禧时授华亭镇初品官，有卧云公集，乘于家迨康熙年间，族祖鹤潭公讲明道学，绍何王金许之薪，传为八婺鸿儒已奉。
  恩纶崇祀乡贤，享春秋之牢醴。盖由唐迄今阅千有余载，人文继起佥以儒族称，虽支分派别，萍分星散，或占籍祖基，或散处他乡求宁，观成各营居宇，要皆以丽川为发祥之地。岁时聚会罔不相亲相爱，依依如畴昔，而区区之心，所尤殷望者，普愿我同宗族属食高曾之旧德，服祖父之选畴。在家庭则祗父恭兄，不愧为肖子悌弟，处乡当则慈幼敬老，无疚于睦族。敦宗士诵诗书，则束身名教。毋陷于匪类，农勤稼穑则乘时力作。毋耽于惰，游男正位乎外。端方诚悫，毋蠹于其里。女正位乎内，贞静幽间毋索于其家，恪遵司徒之六行，谨守师氏之三德，庶几饮和食德荷圣世之帡幪凿井耕田，为乡邦之仁里，于以绵其子姓，衍庆云仍企予望之有厚幸焉，粤自道光丁酉谱牒重修今三十年矣，生齿日益户口日增，佥谓宜加整饬，乃经始于上章涒滩之季春，而告成于仲冬一阳月之吉，爰不辞观缕谨约，略其梗概僭述数言以志岁月云。
  时
  大清咸丰十年太岁庚申长至后谷旦金盘派下三十一世裔孙前丙辰（一八六〇年）
  恩贡生戊午科饮赐举人
  八十五老人 瀚盥手谨志
  东阳丽川续修宗谱序十二
  南人比邻各自为族，顾亭林著之固，有然已然，窃以此为犹涉于一偏，夫谱者，缀系固不可滥而杂之，亦不可或遗而外之，此儒者之道。反本复始不忘其所，由生者然也。今兹岁甲申夏暑月，岩渡明经王君寿山廪膳生，载阳奉东阳丽川谱来并，奉族长者及族知者，命属为言，乃出其所为谱，题曰河汾王氏，遂为之起立，而拱手言，曰此隋以来儒宗也。既而复言谱，及金盘鹤潭先生益心企焉。响者，某于鹤潭先生，当得其集而读之矣，文心渊穆气息精纯，粹然一出于正，而嚅哜道真涵，泳圣涯是于我。
  国朝真能为吾婺续理学之传，凡所为煌煌大篇，固皆酌古谕今，类情指事，阐明其理之奥妙，以大发先儒之精蕴，不差毫厘，即以微未细事如搔养说，现前指点举示孙子语，语皆尽道要，况于宗祖猷系其以道为体，当不知何如矣？为是故斋心而披之，太原世系丽川世系，则孝核循实著有家训，复有家戒，则恳切周祥而又为搜先世之坠绪，其或有脱者，则收而合之。若白岩若龙回若蒋山头，及我永康之岩渡云，自明季不通谱者且三百年。至雍正得及先生而始通之，如白岩等族，皆以近属但志在明宣德己酉序杪，而岩渡则自远徙永康为隔属，先生以八十岁之老叟，不惮百里遥亲至岩渡，观古植采古编弥复，参稽少倦于道如此，此仁义适中之道，即儒者一本之道。与亭林之说，交参互发不相反而相成，无滥无遗，则亦如伊川所谓，凡事求其是者而重本始，厚人伦矣风俗，胥于是焉。在嗣兹以往承事者，复举先生教丽正之学规，登而足成之美矣，备矣蔑以加矣。越至于今，循而缵之，丽川繁衍必将有以恢河汾儒家之望，继鹤潭先生而起大昌其宗者乎，某虽不能文，愿即鹤潭先生之所为道者，应族长者命，列诸名公序，未敬答知己而进之以附于篇。
  时
  光绪十年在甲申旦月（一八八四年）
  候选教谕拨贡同郡眷晚生潘树棠顿首拜撰
  河汾王氏重修宗谱序十三
  唯
  皇上御极之三十四年，我国人仰荷
  天恩预备立宪，联结团体组织，群情化自私自利之心，为公益公德之举，方将合四万万人，而同胞目之矧其为一本耶。然而人以多而涣，谊以疏而睽，亦势之无可如何者，于此而欲涣者萃、睽者比非谱牒不为功。程子曰：欲天下厚风俗，亲宗族，使之不忘乎本，莫如明谱学，然则谱牒之修实为朝廷治平之基楚，而前世姓氏志传等，于史氏石室之藏，良有以也。河汾王氏，吾东之望族也，与寒宗世讲秦晋迩益瓜葛连蔓，珩高祖母（诰赠宜人王钦旌节孝奉旨建坊）槐岚公之长女也，而内子则王氏所自出也（晋封夫人金系益三公之女幼育于外家），兼以心香一瓣屡谒龙门（珩受业于教职讳朝俊老夫子门下），知之悉以深矣。溯自尚书公，厥开厥绪载，启孙谋相继取科第，登仕版者接踵，位虽不大显要，皆无参厥职（若文瑞伯达泰美诸公官邑宰有政声），而道学一派直接四先生之绪，尤为八婺光（鹤潭公文行兼优崇祀名贤），故其子孙多能重礼教，崇信义。士食旧德之名，氏农服先畴之〓畝、商循族世之所鬻工，用高曾之规矩，粲乎隐隐各得其所，庶人在官者无有也，质库渔利者无有也。其庞淳朴惟余知之，惟余能言之，不待徵谱系，而推世德矣。岁孟冬诸君子以所次世绪，邮函以告曰，敢乞一言之弁，而余窃有感于天下国家之际焉。古者平章之化基，自亲睦而睦族之道，必选修谱以联之，是以有小史以奠系世有族，师以书其孝弟睦姻，有学者惟宗族之序。明夫然后相保相爱，咸期于德行，道艺之归，倘亦整齐家法，施于有政之意乎？夫天下之俗，因非一家所能变，然易称一正家而国定，使有家者，咸克明其谱牒，欢然有恩以相待，粲然有礼以相接，毋挟富有轹其贫，毋先疏而后其亲。庶几可以汝族之心，即可以收天下人之心，道在扩而充之焉耳。由是赴乎公益之程度，达乎公德之目的，仰副圣天子联结团体之睿虑睹斯谱也。余观其后矣，至其世代传承之次，诸缙绅先生名篇矩笔犯，载备详兹不复赘云。
  时
  龙飞光绪三十四年岁次戊申孟冬上浣之吉（一九零八年）
  赐进士出身
  诰授通奉大夫
  赏戴花翎二品衔补授湖北荆州宜兵备道前外务部郎中署理丞参白浦后裔吴品珩拜撰
  重修宗谱序十四
  尝观数吞下浴日之涛，浩漫纡徊千万里，无暂停者，出于源之远，蔽日千宵之质，离奇轮囷数十围而难拱者，始自根之深，两间之水木如斯，百世之本支，可见吾族始祖，唐吏部尚书讳宏公者，系出龙门徽承乌巷，持塞海摧山之志，剿寇两淮，建补天浴日之功，垂名万古，由郎中而升吏部，一朝之簪，祓膺荣迁合浦，而舍括苍千载之渊源，可溯发祥，其有自矣。继序不更皇哉，其二世祖曰仁厚公，当墓前而筑庵，哀亲之隐念见于居庐。三世祖曰存显公，营屋侧而建祠，尊祖之至枕著于后岸，若乃致刑折狱泣浦邑者，屈冤无诉于闾，舀纳粟赠官居茜畴者，富有见称于乡邑，至于抚慈溪之邑，为民祷雨诸绅呈颂德之诗。奠丽水之居，度地鸠工八燕，有舞庭之端，世德之善，承既彰彰其可考。人文之蔚起，益耿耿而难忘。试观宗甫公有卧云诗集之著于家，竹西公有庆宗源流之载，诸谱自是，以后或悲亲而建思亭，或助父而刊宝乘，或释学庸之章句，而辑便览以成编，或娴杨廖之堪舆，而著纂要以传世，其业之浩浩，垂裕后昆者，正其德之优先，克承先志也，更可企者，济人济世，子惠施独孤鲧寡之流，徵献徵文丁躬，阐濂洛关闽之义，数十世流风未艾。文人学士累世挺生，亿万年遗泽，孔长孝子慈孙，乘时崛起，迄今入其庙，衣冠皿物依然上古风规，登其堂法制典章犹是先民矩规。率亲率祖丕显丕承，盖惟盛德积于前，是以余庆留于后。第以年湮代远仆数难稽，况逢时异世殊，骥图莫索爰集老成以会，议同谋家乘之纂修，一事一人各分厥职，群昭群穆无混其伦族。属别亲迹，高曾祖从头葺起，宗支分先后，子孙曾接踵相连，订辛羊亥猪之讹。判子妇丁妇西男之属，将见珠联璧合序列雁行，复看缕析条分辉生麟，史经始于春之三月，落成于冬之一，阳椒之宝蕃衍盈，升瓞之根绵延满地，倘非开先者之孙谋，贻厥安望继起者之祖父，绳其梅也学槐蛊雕，不克延书香于一线，性又鸠拙敢云，著姓氏于千年，但愿一族之中肃肃雍雍葛藟之本，根同庇庶几千秋，而后绳绳继继，槐堂之春荫长浓。
  时
  圣清光绪三十四年岁次戊申冬月吉旦（一九零八年）
  三十三世孙友梅谨志
  周礼司民掌邦国之图籍，每岁则登下其生死，而献诸天府珍而藏之，三代而后谱牒之作，意亦犹是，所异者谱惟一族一姓，生则登之死者亦未尝下耳，吾族宗谱之修，自光绪甲申迄今光绪戊申以世数考之年，尚未盈三十，第生齿基繁日久恐致遗漏，缘谋诸父老始事于三月十五日，告成于十一月廿六日，共计二十四卷，仍升楼蓬莱先生原叙一篇于卷首，而志其修葺之岁月如右。光绪戊申河汾王氏修葺宗谱董事名次列后
  总理 邦梓 禄才 贤培 焕然 彦梓 振献 良庆 邦立
  参订 松丸 利器 胡恒 邦和 仲德 兰玉 金德 邦巍
  福昌
  校正 槐三 祚庆 邦众 苍海 邦贻 章唐 邦士 品方
  松林 元才 声藩 声南 利金 兆乙 京寿
  外董 二房 振才
  上三房 知美 知子 树昌
  金盘 邦才 银才 邦听 家品 辉培 恩浦 树棠
  益谦 水才 夏松
  第四房 振春 三海 章水
  前园 季有 汝梅 邦见 邦禄 邦献 邦典 章龙
  王村 章有
  白岩 双林 禄寿
  龙回 维成 章土
  麻车坑 邦富 金耀
  王氏续修宗谱序十五
  族之有谱，犹省、府、州、县之有志，国之有史也。族之大者，在世界则有种族，在各国则有民族。而要以家族为前提，大学云，家齐而后国治，国治而后天下平，此演泽法也。又云，平天下在治其国，治国在齐其家，此归纳法也。
  吾族自唐尚书公而后，迄今已阅三十余世。子孙繁盛，寝炽寝昌，源远而支分，人多而心异。有好货财，私妻子，不顾父母之养者矣，父母且不顾，遑计他人触目，及此未尝，不掩谱长叹也。
  范文正少时，以天下为己任。量能包天下，而其义田，则仅为养济群族之人。归有光作家谱，亦云仁孝之群子，能以身率天下之人，而况父子兄弟之间乎。孟子曰，亲亲而仁民，仁民而爱物。又曰，施由亲始，近来人智日辟，交际日繁，文明日进，潮流日变，人类之生活，亦日致发达。将来由家族扩之为民族、种族，至于世界大同。非吾意见，所能料然。就社会学，及世界种族史观之。则夫子所云，天下一家。中国一人之说，固非凭空，臆造可断言也。
  今当族谱续修，爰摭时事之趋势，缀数言以为弁。庶使后之人，知亲亲仁民，爱物之道。扩而充之，结小团体而成大团体，合小群而成大群，由家族、民族、种族，以至世界大同。皆于此，开其端肇，其始有合于古圣人民。吾同胞物吾同兴之本旨，仍不背乎我总理。求中国自由平等之目的，则此谱作省、府、州、县之志观，可用一国家之正史观，亦可他日吾族有贤者起当不以此言为河汉也。
  至于世族之次年代之序，先人言之详矣，兹不赘。
  时
  民国廿一年岁次壬申一阳月谷旦（一九三二年）
  嗣孙德闳谨志
  民国壬申年续修宗谱董事名次列后
  总理 福履 德懋 邦巍 文孙
  参订 德闳
  校正 章棠 奎法 炳土 儒珍 美豪 贤佐 京寿 永昌
  外董 上三房 利友 章华 日指 章木
  金盘 邦椒 邦儒 高志 利法 满贻 芝鹤 国华
  月照 利冬 英才 利泮 福元 利玉 水法
  文玉 贵春
  上四房 凑水
  下四房 济海 鸿福 火福
  五房 邦典 邦恒 声禄 友田 声高 茂林 昌法
  王村 贵土
  白岩 邦金 清香
  龙回 维成 林贵
  麻车坑 泽今 金垚
  太原王氏世系
  王姓二十四宗。太原琅琊皆周灵王。太子晋之后、太原王氏显于隋。文中子通而始于汉徵君霸，霸字孺仲太原广武人也，少有清节，及王莽篡位，弃冠带绝交游建武中，徵到尚书省拜名不臣，有司问故。霸曰，天子有所不臣，诸侯有所不友，侯芭逊位于霸，阳舀毁之遂止，以病归连徵不起终于家，其后有殷文中子十八代祖为支中太守，家于祁，以春秋周礼训闾里，殷之后日述，文中子十四代祖，著春秋义统公府辟不就，述之后曰寓文中子九代祖，遭怀愍之难，遂东迁焉。寓生罕仕燕为上谷太守，罕生秀以文学显名于世，秀生二子，长曰元谟仕宋，领护军将军，迁南豫州刺史，加都督督谥庄公，次曰元则仕宋，历太仆国子博士，江左号王先生。元则生焕，号江州府君。焕生虬仕魏太和中，为并州刺史，家河汾曰晋阳穆公。虬生音，号同州府君。音生杰，济州刺史，封安康公谥曰献。杰生隆，开皇初以国子博士，待诏云龙门，出门为铜川令，秩满不仕，号铜川府君，文中子之父也。文中子幼而好学，既冠慨然有济苍生之心，西游长安见隋文帝，帝坐太极殿，召见因奏太平十二策，帝大悦下其议，于公卿大臣疾之，时将有萧墙之衅，文中子知谋不用，作东征之歌，退归河汾，今吾族称河汾郡以此，乃续诗书正礼乐，赞易道门人自远而至，盖千余人屡徵不起。生二子，长福郊，次福畤，曰勔，曰剧，曰勃，曰助，曰劭，曰劝皆其孙也，自是而太原之王，为天下著姓，〓益王氏自唐以前琅琊最盛，自唐而后太原为蕃。
  丽川王氏世系
  丽川王氏出于太原始祖曰宏，官吏部尚书唐中和间，自括苍来家于东阳孝顺乡之合浦，后舍宅为寺迁于双溪。宏生隆，隆生庆，庆生章，为浦江丞，迁居桥头村。章生吴，吴生爽，迁于茜畴。爽生三子，幼子尧卿仍居桥头村，既而迁居东川，而舍桥头村为寺，即今庆安寺也。尧卿生孝宗，孝宗生公选，为慈溪令，公选三子，长子仲锡生迪功郎奕，号卧云先生，所著有卧云集。第四子仲祥，始迁居丽川，传三代，曰良肱中进士不仕，曰伟中，进士，仕上虞令，传八代至巽三六府君。柱所著有春野堂诗，巽三六府君元孙，益七四府君王烶始自丽川迁居金盘。
  道十五公公选崇六公书进士而志书不入科目益守时有
  良肱崇十五公伟谱皆国子进士漕试进士皆不列科目
  敕吏部尚书权行兵部军伍事王宏诰命
  朕维大臣王宏由郎中升吏部尚书抚宣民瘼无不念其恩德持守关隘群盗闻其令名俱不敢侵有佐朝护国之功摧山塞海之志今蛮戎窃发特敕尔功臣征剿朕亲敕诰命一道权行兵部军伍事如有不听令行调度者俱该刑斩不动奏闻抚军治民以德以仁战如龙虎势若电雷太平宣静钦哉故敕
  诰命
  咸通七年十月十一日下（866）
  之宝
  敕吏部尚书王宏妻开国夫人冯氏诰命
  朕维人臣效忠于国施泽于民是虽臣子之职未尝不资贤妻以为之助故臣子有功褒嘉之典不止于其身惟尚书王宏尽心事肤克尽其职今封其妻冯氏为开国夫人同享富贵永封爵以垂不朽钦哉
  诰命
  咸通十一年五月十一日下（870）
  之宝
  谕祭文
  维天佑甲子岁冬十一月十六日（904）皇帝遣中书省论祭功臣王宏历事我朝累效勤劳于兹有年比朕在位王宏协力辅导忠义可嘉方期共治上庆国家岂意溘焉朝露讣音忽闻不胜哀悼之至兹特遣官谕祭以示异恩灵爽存庶其监格尚
  飨