慈溪市图书馆

一
  《启示录》（耶教《圣经》上末卷之一篇，为使徒约翰所写描写世界的将来者——译者识）上面所描写的四骑士（fourhorse-men），科学已经给与我们最好的希望，即其中至少有二个能打下马来。第一，我们日进月异的医学知识，已经渐渐把瘟疫驱走了；第二，我们有理由敢信，科学不久并能将饥馑消灭了。只是对于战争一项，人人都以为科学也难以补救，好像我们只有失望了。
  为什么呢？因为有人说，战争是根源于人的天性的；要是这个不改变的人性存在一日，那么战争也必继续的存在一日。
  科学研究的结果，是于人世最有关系的。它可以影响于一国的事业，也可以有关于国际的政治。心理学最大的效用，就在帮助我们解决这个重大问题。如果你们都以为然，而且具有兴趣，那么我们可以对于下面一个问题慎重的研究一下。
  这问题是我们研究人性所得的知识，以为人性常需要国家用武力来解决国际的争端，而不是循法津或其他较为和平的方法；究竟这话对不对呢？这个问题的真确答案，实在值得一番详尽的考究。
  以为战争是由于人的天性，且主张天性是不变的人，他们确也有很充足的理由在。盖当人类有史之初，就已有了战争；即在有史之前，也必有战争无疑。再远溯上去，到动物的世界里，争斗也是很平常而普遍的。可知人及动物中有种遗传的潜势力，带着我们向不幸的战争之途以走。人类的神经同筋肉，看来的确都像到处喜欢争斗的。人的生成好战，犹如“水之就下”。历来人性都表示同样的性质，不管有如何强烈的欲望去过异样的生活，但终地改变不成。
  只是我现在所欲说的意见却是相反的。请你们自己看看人类社会上所已发生的深切的变动，这种变动并不需要转移人性，却欲摒弃战争于社会之外。那些根乎人性特点所成立的制度固已消灭，然而并没有破坏或减弱人类原有的意旨。
  二
  你们喜欢同我一块儿考察吗？那不必回到穴居野处的原始人，只就离现在并不过久的人类，如在墨西哥的，在太平洋群岛，在非洲的考察一下好了。这种地方的人，有献生人供牺牲的习惯。有时他们一场战争，只不过为得一个可作祭品的囚奴。甚且有人以为更用自己亲生的儿女献为祭物，可以息神的怒同脱离天罚。要是有人要取消这可怖的制度，则必另有人出来反对，说道：“甚么！你想改变人性吗？你希望人舍弃他们的宗教吗？你要我们不将我们所有最珍贵的物品献给我们的神吗？”然而事实又是异样，不管人类有这种种的疑问，而以人为祭品的事，在文明的地方，固已永远绝迹了。而且，仪式虽然改变，献祭的主旨却依然未动。再从另一方面看，爱亲子的心只有增长，对于宝贵人类生命的感觉也更有发展。即敬畏神灵同希望脱离罪孽的心也还依然存在。这样，以人为祭品的制度固然破除了，然而并不见得改变了人性或破坏了宗教信仰和理想崇奉。
  还有一种社会的行为，也是真实的。这就是复仇的举动，曾有一时风行全世界，大家觉得对于杀死自己家人的人，必须把他杀死才好。这种流血复仇的冲动是非常激烈而且最难约束的。像孔子的仁慈尚且以为杀其君者与有不共戴天之仇，他并主张人臣当不可任其君之仇未复。
  可是后来到了一个时期，那时法律之神出来说话，却与上述情形全然不同。它对于主张报仇的人，喊出“不可”的口号来。它说：“复仇雪冤之权在我，而不在你；你的动机固然没有不合，只不过用这种报复的方法以求得公道，未免太粗暴，太不值得。要之，让没有罪的人来定罪人的罪，最是公平。”在此地，我们更可想像当日的批评者的话：“难道你希望人遇着骨肉至亲被人害死的时候，既不忿怒也不动心么？这样，你须首先改变人性，然后才能达到你的目标。”但这种事看似不能办到，然而现在私人流血复仇的事固已没有，都可交给法律办理，而人性也并未需要改变。这只要看人类复仇之念仍然存在，骨肉遇害，无不思有以报之；惟因已有更好的方法足以满足这种人的冲动，故这种冲动也竟无所施逞。
  我现在更要讲到奴隶制度。废止奴隶的事并不久远，尚能为我们所记忆。奴隶他人的起源，来得很早。役使奴隶这件事，且为优秀民族的标识。就文明本身言，觉得还是不能缺乏了它。即在我们美洲，不久以前还有着卖买人口的事；它的结果，就是我们现在举目所见遍处皆有的黑奴。由这可见，奴隶制的心理根源之深！若考它的发生当有三种原因：一是由于人类获得的冲动，即贪财富的欲望；二是由于支配他人以图享乐的观念；三是由于希望从间暇中得到满足，并有机会以供给家人亲友的需用。蓄有奴隶的主人，常从理智上及感情上说出可能的理由以拥护这种制度。故在当时这种制度却似自然的、社会的、上帝的律法，不特要拥护，而且是实在需要的。而看那些主张废除奴隶制的人，以为他们是没有人心的，是不懂得人性的可能的。
  但到了林肯总统签释放黑奴宣言的时候，他难道一并注销了人的天性么？不！人类还是贪婪无忌，还是利用他人以谋自利，还是相信自己的欲望都是合理的。不过现在的社会对于人的寻求财富，支配他人以及获得安闲奢侈等等的欲望，已立定了限制的范围，仅让这些欲望在这范围以内去求满足，却并没有根本铲除它们。但买卖人口像买卖牲畜一样的事，是已经绝迹了。
  三
  末了，仍让我们回讲战争的事。战争对于人性的关系是否与其余所说及的行为根本不同？实在，战争也不过是我们人性自求表现之一种方式。它在人性上有深切的根源。我们中的最善的、最坏的无不加入战争的漩涡。我们身上的组织没有不和战争有关的。我们的兴趣也没有不和战争相干的。所以想遏制它，确有很大的困难。如果欲用旁的方法来代替它，也不是一种容易的工作。因为战争的历史如此之长，战争的根底如此之深，故一切思想家一想到防止它，却不免感到失望之苦。
  然而，我以为这种失望是没有科学上的证明的。认反抗战争为不可能的思想，实在可以取消，却不必定需要改变人性。从我们的经验看来，这种不变的人性却容许人类行为的重大改变。实在在社会事业的刺激之下，人性不但容许改变，且确实需要根本的改变。
  我们固然仍要承认，人性中还有着趋于战争的冲动——如爱财产、爱事功、爱名声、爱祖国等等，然而我们可以有更大的耐心，也可以有更大的嫌忌，表示不满意于流血的旧法。心理学不曾说，我们到了此地再不能前进；也不曾说，人类的创造力已到了极点；更不曾说，再没有更聪明、更有效的方法可以表示爱国家、爱世界的忠诚。
  假使有相信科学的人发问：“那些主张人性不变的人以为如何？”科学当能这样的回答：“不错，大概言之，在广大的范围内，人性是不曾改变的。所以在这一点上，他们的话也有理。但他们如果以为至终我们必需把人性来改变，那就大错了。”只看许多大事业已经成功，却毋需改变人性。例如：以人为祭品、在海洋行劫以及奴隶制度，在文明地方都已消灭了。由此可见，要减除这些邪恶背道的举动，不必需要连人性也减除了，更不必等候把罪人都成为圣贤。所需要的，只不过是人类应求社会的进步，创造与事功。人类固已不断地相互协作以改良各种野蛮的举动了。所以我们还当用善意来看待新式的正义、律法与秩序，而不致偏向于太粗暴而少实效的行径。
  论到人性，也有二方面的话：一方面人性是守旧的、顽固的，常常倾向于旧的举动；一方面人性也表示不满意于旧法，而趋向于新的进步。现在有许多人在寻求更合理的制度，更能满足人群竞争要求的方法——这种改变就足以表现我们的人性。隐在人类行为后面的最深沉的力量，不仅不反抗文明，实驱使我们更求文明。人性虽似拒绝进步，然而在一切重要地方，人性却已把它自己的隋性、保守性都战胜了。它给人以动机，以智慧，以利器，以不息的要求，于是在过去的时候，已把人类生活弄成丰富了，增强了。而这些同样的势力，还能使各国制定比战争更好的制度，以实现战争所欲尽的工作：这种希望是心理学所决不禁止的。

①本文原作者是美国加利弗尼亚大学教授斯屈拉顿（Stratton）。本篇署名：少英。