慈溪市图书馆

心中有何种变化，常由身体表出。古语所谓“诚于中形于外”，就是说明这个意思。
  从这种表出窥知一个人的心，在实际生活上是非常必要的。古人曾经想出种种观察的方法：或由时时变化的面色，或由骨格特如头骨的形状，或由人相特如颜面的相，或由写字时所用墨色及运笔的工夫，更由直接知人心理的读心术等，都是通常使用的。其中，看时时变化的颜色一项，是小儿对母亲所常行的。至如骨相、人相、墨色判断，则具一定的组织，有时且与当时的哲学思想相结合，而成为一定的职业。最后的读心术，则唯特别的人方能做到。
  以下单就现代心理学上所讲精神和表出的关系，来作一个浅明的叙述。
  观念与表出
  本篇所谓表出，单指无意的自然的情形而言。那些意志的行动是不算在里头的。因为用意志所表示的，有时固然也是忠实的，但有时却不尽是本心所欲的行动和言说，这样便有些不可靠了。所以本篇所说及的精神，只分观念与感情二类，而把意志除外。现在先谈观念的表出。
  当观念弱的时候，不起运动。强时始生种种运动。这就叫做观念运动。当我们目击他人运动时，或单存观念于心中时，无意的运动就会起来。例如线端系一小球，以手持线，把球放在杯内靠近边缘。如果你在这个时候，心里存著球动则杯中发生响声的观念，则你的指自然而然的会动起来，当球触杯缘时果有响声发生了。这就是指的运动的观念变为实际的运动了。又如，当你存著把头倾在一方的观念，则头竟自然的倾在一方。不过，像这种微细的运动，单靠观察是不大明了的；一定要用适宜的器械装置，再用精密的记录，则便可显著了。
  当运动观念与情绪相伴时，也将立刻变为运动。如讲故事或笑话时，感情发扬，就会不知不觉的手舞足蹈以模仿话中动作。
  在观念由身体运动表出时，最当注意的，是和发音运动的关系。实际上，我们思想时原不用言语发表，也没有明了的发音；但微弱的发音器官，终是常起运动的。这个虽也可目见，但能使用器械而记录之，当更明白。如果思想与言语器官运动的关系能确实知道，则从外部察知思想便属可能。不过，现在对于这方面的研究，还是幼稚罢了。
  感情与表出
  感情及情绪的表出（就是表情），比上面所讲观念变作观念运动及微弱的言语运动的表出，更要显著。这种感情的表出，因表出所起的部分可以分为三种。
  一、身体内部的变化。这个也称为有机的变化，是指血行、呼吸、筋肉的紧张状态及分泌作用等感情的影响而言。伴于感觉的简单感情，大概是成为有机的变化而发现的；而如颜面筋、手足的骨格筋等，大运动是不发生的。今就感情中的快不快看来，快时，脉搏迟且强，呼吸速且浅，腕的血量增加。反之，不快时，脉搏速且弱，呼吸迟且深，腕的血量减少。此外，对于骨格筋，快时能增加力量，不快时则减少力量。这个，虽为用精密的装置所测定的结果；但在力量方面，也可普通的经验而得知的。
  通常，简单的感情总是不能十分表出；但如果变为情绪，则强度加大，有机的变化也因而显著。如当愤怒时，血涌；惊恐时，心跳；羞耻时，面赤；都是伴于种种情绪而起的血行的变化。又如受惊时息塞，注意时息凝，则是呼吸的变化。再如恐怖时身体战栗，惊惶时筋肉麻痹。喜悲极度时，泪腺受刺激而落泪。至于最近，更开始研究种种情绪及于内分泌的变化。
  二、颜面的表情。比有机的变化更显著，是颜面的表情。上面所谓颜色，不仅止于颜色，乃包括眼、鼻、口等的全体的表情。大概人类的颜色在生理的构造上，比较动物要有用得多。虽则像耳的运动在人类已经有退化的，但从全体看来，实在复杂非常。倘使剥取颜皮，则可见有种种细的筋肉，就是表演种种的作用的。
  面部最重要的是眼，和眼相关的有眉。西洋有所谓“眼的言语”，中国有所谓“眉目传情”，都是表示眼对于精神的作用的。眼色的变化，视线的方向，皆足以表情。眼凝视时，表示注意；视线动摇时，表示心神不定或羞耻的感情。
  又，由于视线的方向，可以表出种种的情绪。例如向上视远时，表示宗教上的冥想状态；眼若隐而仍在看时，表示恶意或恶的性质。其次，眼裂的大小，也与表情大有关系。例如惊时眼大而开，眉上竖，额生皱。又如悲、怒或泣时，眼细，同时眉根也皱。
  最后，又有口的表情，可分为甘的、苦的、酸的、咬的四种形式。鼻的形状也跟了口形而变。甘味的口是伴于一切愉快的感情的，口轻闭，齿相切。苦味的口是伴一切不愉快的感情的，口角下降，同时鼻腔狭，鼻腔上。酸时鼻翼下，鼻腔狭，口角稍降。这就是泣颜。又，咬时的口表示决心或顽固的性质及状态的。
  三、身体姿态的表情。除以上有机的及颜面的表情以外，又有身态的表情。例如恐怖时身体蜷缩，如有机会，且取逃避的态度。愤怒时则正相反，握拳而欲攻击。其他如狼狈时则身不安定，羞耻时则面呈赤色，都是应于各种的情绪而为表情的身态。
  此外在意志动作上，也有感情表现。动作虽有时为意志的发表，但在动作的速度及强弱中，也可看出感情及性质。如一个人的讲话及走路，或一举手，一投足，倘若致细观察，便可推知他的性情及气分。
  以上所述，都是一时的表情运动。如果这种运动时常反复，则变为固定的，即成所谓人相。伴于这种表情的感情，也可变为固定的，而成后天的气质。如常陷苦境遍尝辛酸的人，容易成为忧郁的气质；同时不快的表情因反复的结果，也可成为固定的，而留皱纹于额，呈不悦之色。反之，常过快活的人，气质同面色也将都现快活了。
  这些都是现代心理学所能断言的，至于后天的气质及后天的人相能否遗传与遗传到何种程度，则在遗传特如心理的遗传不甚明了的今日，尚难断言。

①本文为日本文学博士桑田芳藏同名原著的节译。本篇署名：雁江。