慈溪市图书馆

职业教育和文化教育①
  “文化”（culture）一语的意义，有两种根本上不同的见解：一说，文化是一种现有的状态（stateorcondition）；一说，文化是一种进行的手续（process），照《阿克斯福字典》②(OxfordDictio-nary)所载文化的解释，是“心理嗜好仪态的训练、发展和修养，文雅的状态，精神方面的文明”。又据安纳耳③（MatthewArnolds）所著《文学和信条》(LiteratureandDogma)书里说：“文化是我们熟识世上所知所说最好的东西。”这二说都可以证明“文化是一种状态”的这句话。
  照上面所引证的意义，可见文化是一种现在具足的情形，是专为文化自身享乐的，是证明文化自身的存在的，是有了文化就算了事，再没有别的义务的，对于个人行动不是要负一种特别或直接的责任的。一个人有了这种意义的文化，就要常有多贪知识的倾向，常要到得美术文艺和别种智力上快乐的满足。像这一种人很难生产而更难于维持，是我们一定要承认的。
  但安纳耳上面所说的话，不见得是适当的表示，我们还须进一步研究。
  文化的意义，是说个人生活和群体生活上可以理会的变动。这个变动是由于继续的有系统的心力增进和文雅的影响。从社会方面看，这个可叫做文明（civilization）。若在个人方面讲，那可叫做教育（education）。不论那种东西，也不论直接或是间接，凡是影响到人的智能的，都可说是文化里的一种要素。譬如美术和科学，语言和文学，教育和政治，社会和风俗，伦理和宗教，原是直接的贡献于人的文化；就是实际的工艺，大半的运输和交通，肉体的舒适的操练，他们对于文化的全体，虽是间接，但也有很大的影响。
  所以现在讲文化的概念，可以作为继续进化的程序，人间生活向上的生长，向理想目的圆满发达的步骤，向人生最高目标，就是幸福（happiness），进行的手续。这里我们就要再引安纳耳的话：
  这种文化比较别的文化，还要有点兴趣，还要能表现，因为它是完全拿求知的科学情绪做基础的。..他要我们竭力看到事物的本相，晓得宇宙普通的秩序。因为宇宙普通的秩序，是世界上目的的所在，我们顺从了他，就能得到幸福，违抗了他，就要得到苦恼的。简单说来就是要晓得造物主宰的意志。我还可以说文化不但是使我们要竭力的看见这个意志，晓得这个意志，并且还要使这个意志通行起来，使文化的道德合群仁慈的性格显明出来。
  最后我们再引安纳耳的话：
  若是文化是一种研究圆满发达的学科；而这种圆满又是普通的、向上发展的；不是现在具足的、多注意于向内的精神方面的、少注意于向外的境遇方面的，那么，文化决不是一种嬉戏无用的东西，实在是一种做人应尽的很重要的功能，也就可以明白了。
  这样说来，高等文化的目的，可以说是引人的生活到更高的地位，到更充实更完全的地位；使我们能够看见事物的全体，不是他琐屑的局部；使我们利用世界和人生可以有更平衡更纯洁的眼光；对于世界各种事实和他们自己及对于人类的关系，更加有好的完全的见解。再用简括的说法，文化这样东西，实在是继续的扩大心的领土，增进人对于自己行为的责任，使他的行为和他的知识一样博大。
  说到这里，或者有人要说：文化用了这样最完全的解释，他的意义，恐怕是要把各个人的生活和宇宙的原则调和起来。这个意思也就是说：继续的向着自由、正义和幸福进行。不过这里有个误会；就是平常喜欢私利独乐的人，他们为了智识而培养智识，居然也借了文化的名词做去。不幸许多有纯洁目的的人，也以为这就是文化。这样误会文化的真意义，实在是不应当的。
  就学校教育而言，最大的困难，就是一方面要设法增高心境的自由，一方面又要供给谋生的训练，这两方面怎样才能调和，真是难题。现在从大学以下，都有注重职业教育的倾向，但是使第二代的人向着圆满成功的目标进行的这个责任，还是存在。著者自己相信，以为教育的责任就在使少年意识圆满的美，可以不管他的职业是怎样。再用科学的说法，这件事须得立一定的目的，才能做好，若仅仅用泛浮的言论，恐怕难成。因为要达这个目的，所以普通学校和专门学校都应该有一种确定的办法。
  我们以为中学校和专门学校可以设立一种科目，假定叫他做“人文学”（socialculture），凡是建筑、技术、音乐、文学各方面可以代表圆满的美的，都来研求。譬如讲到建筑，可举菲里（Phi-lae）地方的埃及庙、希腊的神殿（parthenon）、哥德式（Gothic）的寺院、佛尼思的圣马克（St.Mark）、君士坦丁堡的圣苏菲亚（St.Sophia）为例。
  讲到雕刻，可举巴萨拿（Parthenon）的墙壁花饰（Friezes）和三角楣饰（Pedimen）、梅劳思（Melos）的爱情女神（Venus）、茂郎（Myron）的（Discobolus）为例。
  讲到绘画力，士可像举黎阿那陀（Leo例nardo）的《最后晚宴》(LastSupper)、缪立罗（Murillo）的《纯洁意像》(ImmaculateConcep-tion)、考莱巨（Correggio）的《神圣家庭》(HolyFamily)和莱姆勃兰脱（Rembrandt）及万狄克（VanDyck）的肖像为例。
  讲到音乐，可举裨索文（Beethoven）的独奏曲（sonatas）、合奏乐（Symphony），米雪亚（Messiah）和依利亚（Elijah）的圣乐（Oratoriomusic）为例。
  讲到文学，可举柏拉图（Plato）的菲陀（Phaedo）、荷马（Homer）的诗及《圣》为例。
  讲到哲学，可举康经德（k例ant）的《纯理批判》(CritiqueofPure-Reason)、黑智儿（Hegel）的《逻辑》(Logic)、亚利斯多德（Aristotle）的《伦》（Ethics）和耶稣（Jesus）、释迦（Buddha）、柴罗斯泰（zoroaster）、学理孔子、孟子、老子的学说为例。
  上面所写的几项，很不完备，不过说过大纲罢了。
  这种学科，从中学起，继续到专门学校的课程里，研究他的人大部分或者要当作一种欣赏的学问（astudyofappreciation）但是我以为他们的心境一定能够永久增广，至少对于创造的理想，主义（creativeidealism）方面的人间功绩，也可以领略些。
  看现在的情形，职业训练的压迫虽是很重；但人间文化的要求，精神理解的要求，还是继续存在。因为这种要求，就是物质方面几种比较高点的发表，也是有时候要他们来补助的。所以我很希望学校里有这种的学科，来传达往古哲人的理想，培养今后各人对于文化的努力。
  低能儿问题①
  总论
  法国的政治和法国的科学，都是对于世界有很好的影响。譬如低能（feeble-mindedness）这个问题，就是法国人第一个着手研究。在六十年以前，Itard②曾经想过法子要把呆儿（idiot）的心力发展起来，使他同通常儿童一样。后来还有一个科学家叫Al-fred③的，也曾经考察过这个问题。我们对于低能的知识，就要算从那时候开始，到了现在，我们晓得低能是一种心力发展受了阻碍的状态，使他不能正当的统御自己；或是不能和同伴竞争，以达于独立自活的地位。但是这种又和癫狂（insanity）不同：第一因为癫狂是一种心力的错乱，就是心病（mentalderangementordisease）。这种心病对于智能（intelligence）不见得一定有很危险的影响；而且心病的发作，在人的一生，比较要迟些。至于低能的人，因为他的智力不能发达到通常心力发育的程度，所以在智能
  ①本文原作者是埃德加·多尔（EdgarA.Doll），杨贤江译自美国1919年8月《学校与社会》（schoolandsociety）杂志。
  ②Itard通译依塔德（1774—1858），法国心理学家，低能儿童教育的先驱。
  ③Alfred通译阿尔弗雷德·阿德勒（AlfredAdler，1870-1937），现代精神病学家，个体心理学的创始人。早年获维也纳大学医学博士，是弗洛伊德学派的核心人物之一。后因观点不合而与弗洛伊德分裂，在维也纳创立“自由精神分析学会”和儿童指导诊疗所。著有《个体心理学的理论和实践》、《神经病问题》等。
  上就要有很利害的缺陷。第二因为狂是一种心力（mentalpower）的损失（loss）或是退化（degeneration）；而低能是一种本原的缺少或是缺陷（orignallackordeficiency）。低能的人，智力上既有这样的缺点，所以在社会上就要变成个无能或是依赖的人。因为他对于社会既有这样的关系，所以就要我们来注意他补救他。
  在医学方面讲，低能是神经系的发达不完全，而以脑的不发达为尤甚。因为脑是心的器官（theorganofthemind），脑既有缺陷，所以心力自然也虚弱了。但是怎样神经系会受影响，又怎样可以医治他，我们还是没有十分明白。
  在教师或校长的眼光看起来，以为低能的人就是不能用平常的教授法使他学习，不能和学校里通常儿童“并驾齐驱”的人。这种学问上的无能，自然是智力缺陷的结果；但智力缺陷的缘故，还是由于神经系的不完全。
  我们上面说过：低能是心的发育受了阻碍的一种状态，这就是说心的全体或是一般的智力，没有照常发达的意思。举例来说：一个十岁的孩儿，论理应该有相当于十岁年纪的心力；但是他只有五岁孩儿的心力，或者还不及五岁的孩儿，那么，我们就说他是低能。又如一个成年的人，论理他的心力应该要比未成年的人高得多；但是他不过像九岁或七岁的孩儿，或者还要比他们低些，那么，对于这个成年人，我们也要说他是低能。或者一个人智力的发展，没有达到他的年纪应该有的程度，只不过有百分之几的程度，那也可以说是低能。但他的心力阻碍，或是在通常的发育程度里边迟延了百分之几，不是像这许多年的阻碍，也许是有的。不过在平常看起来，一个人的心力发展，延迟了五六年，或是他的心力程度仅仅有他的年纪的百分之五十或是六十，那么，我们就要当他是低能了。
  但是低能的人，不仅仅是智力缺陷。而许多科学家不免有一种危险的谬误，当评量低能儿在社会方面、教育方面关系的时候，因为有这种谬误就容易使人迷惑不明。实在论起来，智力的性质应当和智力的程度分别看待。况且心力发展的阻碍，不见得一定就是智力发达的迟延。至于所以迟延的原故，还是要另外思索。因为低能的原因，也许是很复杂的：像灾厄、疾病、机能组织上的癫狂，都是可以造成低能。而这种由于灾厄、疾病所发生的事情，必须要请医学专门家来检验，不可单由心理学家去诊断了。
  查察的利器
  我们现在要查出谁是低能，或是要断定这种情形，都要费一番心思。在平常痴呆（idiocy）或鲁钝（imbecility）的状态，这是等级最低的低能，我们要诊断他，比较的还是容易。至于等级较高的一种像morous这个名词的译名（这个名词的译名，很难断定，若是译为低能，又与feeble——minded相混。所以现在暂时不译。——译者注）的这类人，因为他和通常心力的人相去又不很远，我们要指点出来，就觉得复杂了。而当疾病、灾害、机能构造不完全的几种情形，错综纠缠的时候，要我们加以辨别，更是为难了。
  现在发见低能最重要的方法，是要推智力程度（intelligencelevel）或是心理年龄（mentalage，这种年龄是对身体年龄physi-calage而说的。——译者注）的测量（measurement）。这种方法，是用检查标尺（scaleoftests），按照通常儿童的年龄来安排的。这种检查标尺是两个法国心理学家Binet①和Simon②所创造的；不过我美国已经把他改造过，并且把他的用途推广起来。用了这种考查，可以测量人的心理年龄，就是他的智识程度，又可担保非常精确。举例来说：五岁的孩儿能够摹画一个正方形，七岁的孩儿能够摹画一个菱形，八岁的孩儿能够从二十的数目倒数转来，十岁的孩儿能够看破“无稽之谈”的荒谬。所以大概说起来，一个人若是他的普通智力迟延了五六年以上或是迟延了百分之四十或五十以上，那么，照这种检查的标尺，就要说他是低能了。——不过表示低能最高限度的心理年龄，在现在还是没有确定。
  除了检查智力的低劣以外，检查的人还要利用身体上的测量。他应该晓得被检查人的个人和家庭的历史，做一种精密的医学上的检验。他还要详考这个人所属学校的历史；在孩儿时代，这种考查更其要紧。因为看他在学校里进步的情形，可以做最先发见低能的一种记号的缘故。
  原因
  低能最普通的原因，是在遗传。HenryH.Goddard③博士曾研究过三百次他的结论，以为这三百种的低能里头，有三分之二是由他的祖先遗传下来的。换句话讲，就是血统的缘故。大概低能由遗传来的，终要比由灾害、疾病来的多二倍。因为平常环境（environment）的影响，比较的终是极微；除非他的家族非常腐败，生活于极不堪的境遇，那么要灭弱人的精神。还有一层，环境对于心力发育的势力，除掉营养不良或是发生疾病的时候以外，本来也是很小的。所以低能的原因，大半是要归于遗传了。
  从前大家认花柳毒、酒精、结核性，都是低能的普通原因。但是现在致细研究的结果，我们晓得结核性的原因，差不多是没有；酒性的原因也是难得；就是花柳毒可以成为一种原因，但也是限于很小的部分。不过酒精和花柳毒，在两亲方面常常是低能的附属物；所以这个可为祖先低能的征象，但是还不能算为直接的原因。况且酒精和花柳毒的影响，平常多是发生小产（abor-tion），不会有实在的低能的。
  但据最新最进步的研究，晓得低能最重大的原因，一种是由于“无异腺”（ductlessglands）不能尽正常的功能。因为这种腺对于胎儿的滋养，有非常重要的关系；而且他们还是为各个人生后心身发育之主要分子。他们的作用，一经有缺陷，就会变成低能。所以低能真正的原因，实在是在这种功用不完全的腺遗传下来的缘故。
  样式和程度
  低能之式样，主要的有二种：一种是心理学上的（psycho-logical），一种是病理学上的（pathelogical）。所谓病理学上的，是包括那种受灾害、疾病、或别种机能缺陷的结果之状态而说的。所谓心理学上的，就是说：那种没有生理学上加杂病（morbidphysiologicalcomplications）的状态；也就是说：智力发育受了阻碍的结果之一种状态；现在并且相信这种都是遗传的结果。
  低能的分类，都是依据心理年龄而定。凡是心理年龄在三岁以下的，就是呆人（idiot）；在三岁同七岁之间的，就是愚人（im-becile）；他们当中程度最高的，就是morous①。这种人的心理年龄，是从八岁起到十二岁或是十三岁为止。
  这几种低能的程度，是和教育可能性（educability）的程度相应的。呆人不能讲话，就是能讲，也是限于枯涩的言词；他们除掉个人清洁的习惯，别的训练，都不能受；他们的感觉，非常麻木，就是有了危险，也是漠然无知；甚而至于不能保养自己的身体，注意自己的欲望。愚人说话的能力，比起呆人来，是要发达些；高等的愚人也能够学习读书，学习写字；不过计算的能力，终是缺少。他们也能够受职业的教育；倘使有人好好儿的监督他，还能够自己维持。到了morous，程度更要高些，他可以受第四级或第五级的课程（美国小学共分八级——译者注）；他们也可以受职业的训练；倘使教育得法，只要有时指导指导，就能自己谋生。这种morous在智力上可和社会上技艺平常的工人相等。不过他是没有判断力和“先见之明”。还有一层，若是他的境遇不是最适合最利益的，还须有人监护他，不能让他自己去办理一身的种种事务。
  论到病理学上的各种低能，主要的要算患残疾痴呆的（cretin）、患瘫痪病的（paralytic）、运动失调的（ataxic）、患脑水肿的（hydrophalic）、创伤的（traumatic）、染花柳毒的（syphilitic），患癫痫病的（epileptic）和患疯癫的（insane）几种人。对于这几种人，病理学就有用处。因为要分类、诊断、治疗，必须有病理学做利器的缘故。还有别种特别的原因，须要用医药和教育的力量，才能补救。不过这里限于篇幅，不能把这种式样详细写出来，可是他们在数目上的多少，也不是怎么样的重要，况且有几种须得由医生和心理病理学家（psyehopathologist）来设法，所以我们不说，也是不打紧的。
  数目
  低能儿在一群人口上的多少，是要依据定低能的特别标准的。这种计算看各个考查者的报告，各有相抵触的地方。
  大概说起来，低能的发生，乡间要比城市多。这个原因，也许是比较好点的人移住到城市里去；而乡间留下来的都是一批生存竞争上面不能得胜的人。
  在大多数的地方，全人口当中，至少终有百分之一是低能的。但是这种计算，还没有包括morous在内；倘使连morous在内，他的数目还要大些。在密西根、纽裘西、本雪佛尼亚、纽约、马兰特和别的地方的几区，已经有详细的调查，而在纽汉普郝，已经全州调查过。
  据调查的结果，百分之一的低能，很是不错，而且没有包括morous在内，但当选拔兵士的时候，差不多有百分之二的人，因为低能的缘故，不能当选；而这个数目，也是没有包括高级的morous和别种可疑的病症在内。而兵营中大概被排斥的人，终以属于愚人（imbeciles）一级的居多。
  对于社会问题之关系
  无论那一种社会问题，都受了低能人的危险。如罪人和青年的罪犯，至少四分之一是属于低能的。妇女营不道德的职业，多数是属于低能的。私生的重大原因，也是由于低能。既有低能，就有善堂（almshouse），所以只能和善堂是一种不能分离的东西。公共学校的不能急速进行，大部分是低能儿的结果。在初等班级里，至少有百分之二的儿童是低能的。所以凡是研究社会问题，都要顾虑到低能，认他是个关系很重的分子。就是实业进步的阻碍，大部分也是因为不能认识低能的结果。社会上有了mo-rous的这种人，终是危险的根源，不管这种危险是已成为事实或是隐伏未发。
  医治
  低能既和社会有很大的关系，那么，解决之法，自然应该要讲究。从来对于这方面的提议，也有许多。有几种的医治，注重在低能的根源。他们所采用的方法，是要普及优生学（eugenics）的知识，阻止低能儿的生产，和限制婚姻的制度。不过禁止生产这一层，因为一方面要引起个人的权利问题，所以不能得大家的赞同，别方面论他的效力，也是有限，并且也不能把社会上低能的根除去。
  近来救济社会上低能人危险的方法最通行的，是把低能人放在有人监守的地方。可是这种地方有限，而低能的人还是继续增多，于是就没有广大的地位，可以容留这班人。因此又想到别个法子，就把这班人移殖到别地去，由于这种隔离移殖的方法，很能限制低能儿的生产，所以这个方法，是有效力的，也是受人欢迎的。不过低能人的生活，总要有人监督他，因为比较高点的低能人，有了监督和训练，就能够自活的缘故。
  补救儿童的低能，是要有特别的训练。倘使用了适宜的教育，就是和这种儿童的智力及将来的需要相适合的教育，那么，一定可以有很大的成就。普通学校有了低能儿，一定要累及一般通常儿，这是有两个缘故：第一他到联合的结果很有不好的地方，因为对于低能儿终得特别注意他才行，而这个结果，就要轻视通常儿。第二低能儿和通常儿住在一块，还是低能儿受不好的影响，因为他们的发动一定要受通常儿的限制，并且他们所需要的特别学科特别教法，因此也不能实行。有了这两种弊端，所以一定要把他们放在一个特别的班级，或是特别的学校，那么就可以教他们职业的功课，各种的家事，还可以预备些对于将来社会的责任；其他道德勤勉的习惯也可养成；在社会上就可做一个独立谋生的分子。所以补救低能儿最好的方法，就是用特别的训练。
  美国教育救急委员会的全国教育进行计划
  这篇教育进行计划，是一九一九年九月十三日美国全国教育会的教育救急委员会（TheCommissionontheEmergencyinEducationoftheNationalEducationAssociation）所议决的，能不能算为法定的议案，虽然还没晓得；但在这里的确可以见得美国教育事业的趋向，故特翻译出来，以供国人参考。
  组织全国教员会
  教育的职业和代表这个职业的全国组织，已经被我国政治上的最高机关所承认。这就是国会特许全国教育会（TheNa-tionalEducationAssociation）的议案。他的特许证是：“提高教育职业的地位，增多教育职业的兴会，促进合众国教育的机缘。”
  全国教育会所专诚注意的，是在改善教员底职业上的境遇。他的会员资格，是对于全国的教员公开的。全体教员的经验，需要和意见，都可由此得到有效的发表，由此得到实行指导，来促进教育。
  这样一个高等职业的组织，以全国地方为他的范围，以全国教员为他的会员，并且自觉他对于公益所负的责任；实在能得到一种职业上的意见，可以不受地方的省区的或党派的污点；还能得到公众的信任和会员的赞助。这个会必须坚定的无私的服务于全体公民的利益，必须自由的达到他的目的，还要就职业的利益和学校的幸福所及的范围，来提出他的贡献。
  全国教育会根据了他所宣布的宗旨和他所成就的功绩，一定要信托这个进行计划。
  与各州各地方的教员底组织协力合作
  全国教育会应当设法和各州各地方的教员底组织协力合作。因为公众教育的行政和支配，虽则已被认为几个州的职务，但是这几州为要运用这个特权，已经把大的责任和相当的权力委托了地方的教育局，由他来鼓励地方上办学校的动机，获得地方上增进学校底幸福的兴会。而代表这种各州各地方的教员底组织，实在是为这种我们所计划的教育组织底主要分子。要想这种种各州各地方的组织，能对于教育的进步有最大的贡献，那么一定要有他们大家的协力合作及他们和全国教育会的协力合作。惟有了这种的协力合作，才能实在看得出各地方各州全国底联合的好处。
  全国教育会承认了这种了这种种的原则，就要预备好对于各州各地方的教员组织，给他们各种可能的助力，来促进他们的计划和目的。因为这种种的计划和目的，是和全国教育会特许证上所定的目的相一致的。而全国教育会的职员委员会，一定要竭力的运用他的势力，使得各州各联部所制定的法律，可以给公众教育以正当的承认和维持，可以给教员以相当的酬劳金。
  全国教育会对于教员底准备和资格，对于学期底长短和上学律（attendancelaws）底实行，对于卫生的建筑和新式的设备底供给，对于各级界限和公众教育的特权底取消，对于教育问题底研究和考查底加重，又当不息的催促，使有相当的标准，规定起来，维持下去。
  全国教育会在一九一八年碧珠堡①（Pittsburgh）会议，通过任用一个在外干事（fieldsecretary）。他目前的职务，专门是谋全国教育会和各州各地方的组织得有更接近的协力合作的关系。这种的服务非常有效。所以全国教育会在一九一九年密尔华基②（Milwaukee）会议，再叫他的职员任用几个在外干事，来促进这种协力合作的事体。
  教员参与教育行政来规定教育的政策
  在公共学校的行政上，我们承认，各地的教育局是人民的代表，他们所有的责任，是在采用这种政策，就是可以增进公众教育底发达，并且由公众教育可以增进我们民众的democratic社会底发达的。我们又承认，学校的视学员（superintendent）是由教育局选任的执行官（executiveofficer），来实行局里的政策，并贡献给这种人民的代表，以那样可以增进我们教育。
  美国教育救急委员会的全国教育进行计划的理想底实现底行动。同时我们还晓得，在我们公共学校底教室里服务底教员，也已经贡献了意见，对于教育的进步上，是很有重要的影响的。这班教员由于教员会议，由于委员会，由于自愿的集会（volun-taryassociations），或由于个人的贡献，已经使他们自己和教育行政上更大的问题有了关系，来促进学校的利益。
  教育局和在那种已经有最大的进步底地方的行政官，已经承认这个原则。有许多地方，教育局或视学员已经命令或邀请教员所组织的会，要对于学科、对于教科书底采用、对于建筑和设备底类别、对于特殊班级特殊学校底组织和对于预算底编制，有种种意见的贡献。
  我们相信，这种教员的参与，是对于公共学校底最好的发达所不能少的。我们相信，这种的参与，是各个教员应有的权利和责任。为了这个目的，我们敦促教育当局，用规程来承认这个权利，并且要有定期的会议，使教员可以出席发言。
  为要担保这种的参与，我们要敦促各州州议会——各地方教育局得支配教育，一定要先得这个最后机关的允许——来制定法律，规定教员可以出席于教育局；并且规定，这种教育局应该给教员一种机缘，使得他们可以提出他们对于改良学校事业底意见和条陈。
  果使这几步的进行，都实行了，则不但各个教员底睿智、知识、技能，都可实地应用，来促进教育的进步；就是教员底责任和势力，也可得正式的承认，而教育的职业，也得从此变为更高贵更有力。
  国内多数强健有能力的青年男女，也都要从事公共学校的服务，当他为终身的事业。
  我们要提高教育职业底地位，使学校事业有吸引学校所需要的男女底力量，第一个最要紧的方法，原在增多教员底俸给，而第二个最要紧的方法，莫过于采用这一种的政策：就是，可以提高教员底职务，使他们不再做一个循例办事的人，单用着机械的方法，举行“上司”所交下来的计划和政策。除掉这个方法以外，再没有别个更得力的了。
  如承认了公共学校服务当中的民政底原则，那么除了教育局的智慧、行政官的判断和干才而外，还须加以教室里的教员底有效的参与，共谋支配教育的政策底发展。
  万国教育会
  我们相信世界上大的民政国底一切公共学校，由于合作的努力，能做很多的事体，来保守促进这回大战所争的所胜的大的理想。我们实在主张，就是一种明了的责任，要加在协约国联合国的教员底身上，在他们重大的职务就是人类遗产底保管者之前，要尽了比从前更广大的责任——注意这种用那么大的那么利害的代价所得来的东西，一定要勤谨的担保地，要一点没有损失一点没有受污的传给每一新时代的人。
  这个问题，既然这样要紧；解决这个问题的万国协力合作底可能，既然这样重大；所以全国教育会已经催促万国联盟里头设立一个万国教育部，为当作设立这样一个部的步骤和当作万国教育会底中心起见，那么必须从早开一个各自由国的教员会底万国会议。法国教员联合会底代表已经对于美国底全国教育会发起召集这个会议底事体，表示同意教育救急委员会已经受着指令，代表全国教育会并且做各种必要的筹备。
  教育救急委员会遵行这种指令，就出通告说：代表协约国联合国志愿的教员组织底会议，将于二月二十四日至二十九日在阿海阿克里夫兰（ClevelandOhio）开会，由美国全国教育会主办会务。委员会又派定下列各委员代表全国教育会出席会议并做初步的筹备：克里夫兰学校视学员司仓亭（EronkE.Spaulding）做主席、波士顿西蒙斯大学学长亚拿耳特（SarahLouiseArnold）、纽约哥伦比亚大学高等师范科裴格莱（MilliamC.Br-gly）、但浮州公共教育视学员白拉特福（MaryC.C.Bradford）、洼阿华州立大学校长杰苏（W.A.Jessup）、支加哥师范学校校长阿文（Wm.B.Owen）、阿林比耶州公共教育视学员，全国教育会会长柏林司顿（JosephineCorlissPrestou）、纽约哥伦比亚大学高等师范科司德利耶（GeoryD.Strayer）、圣路易学校视学员惠德（J.W.W.Ithess）。
  家族及结婚制底心理的见解①
  现代的思想非常复杂，家族制度及结婚制度，就是一个例。这篇的论法，是要从人间一般发达的径路，来观察家族制度及结婚制度的发生，做个从伦理上或社会学上评价这两种制度的前提。
  先论结婚的风俗。在动物里头，已有雌雄的结合。不过他们这种的动作，是从生殖冲动而来，不是为有社会的强迫力的风俗而来。他们当中，像发达较高的动物，也有一夫一妇的结合。不过这是本能的问题，不能算是风俗。至于他们有一夫一妇的原因，恐怕是有二个：一个是因为他们的力量，大家平均，一匹雄的不能有多的对手；一个是因为他们都有嫉妒心，要把雌的作为专有，不使别个来侵犯他。
  说到人间男女结合法的问题，就是关于最初的结婚的形式，有种种说法：或以为始于杂婚（乱婚），或以为始于一夫一妇。杂婚说是从后面所述种种结婚风俗的论据而假定的。一夫一妇说是从前面所述动物的情形和最原始民族的结婚风俗而立论的。譬如马来半岛塞麦格族及塞诺依族，印度的蒲爱达族，从他们的全般文化看来，终算为现存民族中最低的民族，而他们的结婚，还是严守一夫一妇的制度。从这样说法，可见一夫一妇说，似乎近于真理。然而这个原始的一夫一妇的制度，是从怎样的心理的动机而发生？或者要把人间所有的一夫一妇的动机来解释他，以为现在文明人所常常破坏的道德意识，可以从他们最原始的人间里发见，或者以为一夫一妇的根本义，是从人文的开始就有的。但是我们以为原始人决没有像现在我们所有的道德意识。这种一夫一妇的制度，恐怕还是从动物时代遗下来的遗物，就是不过一种冲动的行动罢了。所以他们的一夫一妇制，不能说是他们的风俗。
  从这种无充分意义不能名为风俗——可说是风俗前底程——的状态，进步起来，乃有稍微确定的结婚的风俗。这种风俗，可从三个见地来观察。虽则这种观察，不过从异方面来看同一的现象，但一个结婚风俗，都有这三种的性质。现在为研究上便利起见，把这三方面分开来说。
  第一个见地，是结婚时定妻的方法。最初的形式，是一种男的掠夺对手的女的掠夺结婚。但是男的从哪里掠夺女的呢？依从来的解释，以为是从异种族掠夺得来；但近来的解释，以为不是这样，乃是从同种族中的他氏族掠夺得来。这个事实，可与后面所述第二个见地异族结婚相呼应。譬如罗马人用诡计夺塞品人、荷马诗篇中希腊军的英雄夺脱洛依国的女而起纠葛的话，都是从他种族夺来，都是后来的风俗。但他们为什么不用平和手段，却要用掠夺的暴举呢？这个正像许多雄动物，为了雌的而争斗，乃是从同氏族中同伴的竞争而起的掠夺。其后，女子在农耕、牧畜等工作里可以有用，倘若被他氏族夺了去，岂不是一种损害，所以两氏族间就有争斗。不过，这种掠夺结婚，已经不是实际的胜争，却是一种的结婚式。例如奥斯得利亚土人当中，掠夺者持盾，倘能避开敌边投来的枪或别种武器时，就可得敌边的女。又如在斯马脱拉的南方兰旁地方，求婚者的习惯，先诱出那个妇女，放在自己家里；而那个女的父亲，为搜索他的女儿，就率领一队武装的人；同时，在男的一边，也是武装的等待敌边来攻。但是，他们两军并不实在开战，不过有竞技或斗鸡，那个时候，女的父亲终是输的。又在北美的西乌克斯族，他们结婚，是放矢在花婚花嫁的头上。这样看来，从最初实际的动机而起的风俗，后来渐渐的变化本来的动机；不过他风俗的大体，还是遗留。这个事实，却是有趣得很。不但结婚，其他一切风俗的变迁，也是由这个法则。结婚文化稍进，掠夺的暴举，变为不好，就有平和的结婚法。这个法子，是两边的女，互相交换，故名为交换结婚。如奥斯得利亚南部乌拉裘利地方，小儿从小结婚约，等到男子生髭，就娶那个许嫁的女。先是兄弟各行向女家，带归所定的姊妹。如果交换的女子，是在两边，则男的一边，送进物于花嫁的两面母亲则尤为特别。这样结婚，可名为进物结婚。从这里已经可以看出是把女子作为进物的物品看了。后来财产及商买发达，权力也发达，于是进物的额，须由双方决定，这时就有卖买结婚的形式。在非洲黑人，所有及权力已发达的，这个风气尤其显著。在非洲南端加富阿族，就用牛卖买他的妻和女。
  这个交易，看女的美丑的程度，做父的地位的高下，而定等级，顶少是六匹，顶多是三十匹。那时买的方面，以得高价的为得意。而其附近的霍丁鞑脱族，交易更加便宜，大约一匹牛就可卖买。从这点看来，可见那时的女子，是不以人格看待，乃是用牛格看待。而这种卖买结婚的风气，不仅仅见于未开化的人，就是古代文明人种种的记录和风俗也是有的。看阿里斯多德所记，吾人的祖先，实有买妻的。荷马的诗篇衣利阿特①有“长于种种技艺，值四匹牛价的美人”一语。并且也不特希腊是这样，此外古代文明民族，都有同样的痕迹。结纳的风气，也就是这个卖买结婚的遗风罢了。
  这种以女为卖买的目的物，等到道德意识进步就不允许。这个意思，就是说人格是在商品的价格以上。因此卖买结婚的风俗，就变为合意（契约）结婚的风俗。合意结婚当初由双方的两亲合意而做，后来变为结婚当事者同志的合意。这样个人的人格才算尊重，而女子的人格为尤甚。
  第二个见地是关于结婚阶级的问题。最原始人种在无秩序的人群里结婚，并没有怎样的制限。如前述蒲哀达族，虽则避掉亲子的结婚，却有兄弟的结婚。至于亲子间所以避开结婚的缘故，恐怕是因为年龄相差很远，又因为当亲养育孩儿时，接触的时候很多，因而他们中间，难起性的冲动。总之亲子结婚底禁止，其他结婚的许可，都不是从一定的风俗的规范而来，不过自然的心理的嫌忌和色欲发作的结果罢了。
  从这个无一定规则的结婚法，以渐变为有一定风俗，他的最初的形式，是异族结婚底风俗。但在文化开始的时候，并不是近亲以外的结婚。选妻的地方，不是从同种族内同一的氏族，乃是从别个各异的氏族。所以不是单选近亲，更有严密的制限。他们的风俗，实在是：某氏族的人，若和他一定的氏族有了婚姻关系，那么再不得和别个氏族结婚。而夫妇所生的子女，或属于父的氏族，或属于母的氏族，或属于父母以外一定的氏族，那是没有定规的。
  但是为什么不和同族结婚，而和异族结婚呢？这里就发生一个异族结婚底起源问题。关于这个问题，说头很多。一说：古代的贤人为防止近亲结婚而立这个组织的。一说：从嫌恶近亲而来。又说：家族的数目增加，年轻的兄弟被年长的所放逐，流浪于外，遂不得不求婚于外。又说：属于同一的鞑靼氏族的同志结合，因为肉交，就要污秽他们的鞑靼神，所以要和其他的鞑靼氏族结婚。
  最后又有一说：异族结婚是从掠夺结婚而起。但在这个说头里边，古来的说法，以为是从异种族而掠夺，近来的说法，则以为是从同种族中的异氏族而掠夺。所以要从异氏族掠夺的缘故，因为同氏族嫌过近，而异种族嫌过远，折衷办法，乃从同伴的异氏族而掠夺。现在对于这种种说头，原是没有工夫批评，但这个异族结婚的风俗，使增长对于近亲结婚的嫌恶，终是不能否定的。而这个异族结婚的风俗，后来不是氏族各异的意义，乃变为近亲以外结婚的意义。这是因为种族及氏族都瓦解，国家及家族渐发达的缘故。
  第三个见地，是结婚当事者的数的关系。一夫一妇之外有二人以上结婚的的形式，这个叫做多婚数，又叫做复婚，多数婚当中，有三种形式：一夫多妻，一妻多夫，及多数的男和多数的女的团体结婚就是。这个团体结婚，稍微要说明一点。一个男子有几个女子，以一个女子为本妻，其他皆是妾。女子边讲，一个女子，为某男的妻，而也为他男的妾。这个地方，或者要想起共妻主义或乱婚的形式，但这个已有妻妾的分别，又不是无限制的结男女关系，故实与共妻主义或乱婚不同。
  这种数的各种结婚形式的动机，究竟如何？且先从团体结婚说起。在采用杂婚说的学者，以为在这种有多少限制的团体结婚的形式以前，更有别种离婚的风俗；就是说：团体结婚是从那种全无制限无规则的乱婚，加些制限，稍微进步而来的结婚风俗。但最初的时代算为一夫一妇并非离婚的时代，那么这个说头，就难立住了。因此就要用别个的说明法。如文德所说，则这个团体结婚，乃是从原始的一夫一妇的制度，移于一夫多妻的过渡期。在掠夺结婚的时候，掠夺者同他的扶助者夺得女子时，那个扶助者对于这个女子也有一时的权利。而这个就是一妻多夫的形式。一妻多夫之外，再加以下面所述的一夫多妻的动机，就发生团体结婚的形式。团体结婚就是一妻多夫和一夫多妻的结合，乃是两者的推移形式。
  次说一妻多夫的动机。如前所述，掠夺结婚时候也有一妻多夫的临时的现象，但并不是永久的关系。实在这种一妻多夫变为永久的一般风俗，乃是例外，不是通例。就是不过女子缺乏，男子过多的时候，才有这一种的风俗。但不是一妻多夫而为一夫多妻的风俗，则在某种发达程度的未开化人，却是一般的风俗。就在文明民族里，也时常发见这个风俗的根本，原在男子色欲的满足。而从男子一边讲，则因为女子过多，亦无不可。但除了这个动机，还有别个条件，这就是财产观念及权力观念的发达了。他们以为妇女多，和金银财宝多一样，既可以自己满足，又可以夸耀他人。而在未开化时代，看女子为物品的时候，还要已甚。而且男子权力发达，则视女子如奴隶，单单作为满足劣情的手段。故当财产及男子权力观念发达的时代，就有一夫多妻的风俗。若是这几种条件不为别种条件所压倒，那么就在文明民族，也有这种风俗。如在阿非利加底黑人，权力及财产已经发达的，这个一夫多妻的风俗，尤其显著。即在文明民族，到了近世，尚有这种风格支配的地方。我中国就是最近的实例。日本也盛行一夫多妻的风俗，法律上虽规定一夫一妇，但是无效。
  最后说一夫一妇的动机。这个动机原是由于女子人格尊重的高等的道德意识；但和原始的一夫一妇比较起来，人数虽是一样的一个人，而其心理的动机极不同。一个是本能的冲动的，一个是道德观念。就像阿美利喀丁地方虽也采用一夫一妇，但不是由于高等的道德意识，实在因为财产及权力还没发达的缘故。
  这个结婚形式发达的顺序，究竟如何？若照以上所述的假定，则有种种的异说。今从文德的说头，则先为一夫一妇，次为一时的一妻多夫的形式，而后为团体结婚。
  这里又分为两路：一方直接归于一夫一妇，一方从一妻多夫归于一夫一妇。后面一条路，就是文明人一般发达的进路。
  和这个结婚制度的发达相关联的，就有子女系统的问题。或者属于母，或者属于父，都有一定的发达。平常这个关系叫做母系或父系。这个子女和两亲的系统上的区别，不是权力及权利的问题。若为父系时候，虽则是常伴有父权，但为母系时候，并非因有母权或妇人的权力。从来的学者，往往把这个系统上和权利上的区别混同起来。通常发达的顺序，终由母系渐渐变为父系。母系观念的起源，实在由于小孩宿于母胎，生后又被养育于其母，故小孩和母的关系，要比和父的关系密接一点。但除这个内的原因以外还有一个当作外的原因的社会组织。在某种文化的阶级上，有这一种的男子团体的组织。男子作成团体，和女子离居，势必破坏家庭生活，就不得不把子女附属于母亲了。
  上面所说的母系，不过是子女系统上的问题。并不因为有了母系，就可以作为女子在家庭或社会占有势力的表示。实际上在原始社会或文明社会的大部分，女子占有势力的，不过例外的事。如南洋的拍拉乌岛，女子和男子，各别行政，他们的王，虽为土地的领主，但仅能支配男子。女王支配女子，设种种的女酋长，来监督女子间的秩序，执行裁判的宣告，决不许男子容喙。又在马来半岛西方的尼可巴岛，因为女子少就有女尊的风气；结婚时，女子对于所不喜欢的男子，可以拒绝；当女子妊娠时，不再做事，为尊重妊妇起见，就杀最良的豚，供妊妇吃。又如历史上虽时有女杰女王，但这种种，都是例外，不能算为一般，若说到一般的事实，则不问时代与地方，终是男子占家庭及社会上的势力。
  有种学者，以母系为离婚起源论的证据。他们以为离婚的缘故，子的父亲，不能晓得，故子属于母。但对于这个说头，有一个反证，就是：行母系的地方，却守异族结婚的制度，而行父系的地方，并有一夫多妻的结婚法。
  然则这个盛行一时的母系，如何而移于父系？则有两说。一说：由于男子在家庭势力增大，及所有权观念发达，故子女和母都变为父所有物；一说：由于男子团体的社会组织崩坏，而新立家族制。通常行父系的时候，终是随着父权。这个父系，未开化时代及文明时代，直到现在，就成为一种系统组织。
  结婚的风俗，已经讲了。今将移讲家族的风俗。家族跟结婚而生。这种家族制，可分为小家族及大家族二种。一个家族由两亲及其子女组织时，叫做小家族。一个家族，包含三代或四代，有时并包含旁系的人，叫做大家族。最原始的家族制，是小家族。有时也有大家族制的萌芽。在这一点和文明国的家族相同。正像最原始的结婚制为一夫一妇，而现今的结婚制，也为一夫一妇。从这种家族制度发达起来，就变为大家族制度。在这种大家族里，年纪最大的，就使用权力支配家族，而这种大家族制，因为和过去时代很有密接的联络，遂又助长崇拜祖先的风气。这种大家族制，再移为现在的小家族。这个倾向虽是一般的，但各民族，也有多少不同的地方。如在塞姆民族的依斯拉海尔人、罗马人，有这种大家族制；而在希腊、乔孟民族，则早有小家族制度。我中国及日本，现在还是大家族制度。
  以上略述结婚及家族制发达的径路。但这种一般的发达，因为国土国民的不同，往往有特殊的地方。就日本讲，结婚制在法律上虽规定为一夫一妇，而实际上一夫多妻，还是公行。我中国娶妾的风气，也是一样的通行。在欧美各国，男女秘密的关系，虽则亦不能免，但决不容许有蓄妾的行为。这可见一夫多妻的观念，还是深印在中国及日本人的脑筋。再讲家族制度，日本目前盛行的，还是大家族制；小家族制不过行于都会中比较的新社会里。我国近来对于家族制的论调，也渐到小家族的一边。将来这个从大家族变为小家族的倾向当更显著。不过伦理上及社会上，常欲维持大家族制，反抗这个自然的发达，但也不过为惰气罢了。
  今更论结婚及家族的风俗上男女的关系，则自有历史以来，终是男尊女卑。虽则未开化人及文明人有女尊的例，西洋骑士时代有女性崇拜的风，但这种种都是例外，不是一般的倾向。
  然则这种男尊女卑的风气，如何而生？试看动物界，雄的要比雌的更装饰他的身体，又以美的歌舞买雌的欲心。雌的乃从许多雄的当中选择适意的。可见动物界中实在是种女尊男卑的世界。独独到人类里头，正和动物界相反，成为男尊女卑的风俗。这个因为动物界中，除自然淘汰以外，虽以性的淘汰为重要；但至于人类，则除这种种淘汰形式以外，更以社会的淘汰为重要。真意义的社会生活，到人间才能发生，一个社会里的各员，在性的关系以外，还有竞争。而这种竞争，在原始社会里，还是身体的有能性比精神的有能性要被尊重。如力强、运动速、身体大，就被尊重。就是讲到精神的性质，也以关于身体的勇气大胆等性质为尊重。而这种种身体的优点，女子终不及男子。所以在原始社会，已经是男子位于女子之上。如此男尊女卑的风气一生，女子的能力益被抑压，男子的能力，愈加发挥；若无别种反抗的势力，这个风气就更加助长了。
  原来男女能力的差别，是有二种：一种是先天的，一种是历史的。在现在遗传的关系还未大明，这两个的区别，虽则不能显然划分，但大体终可思考。如女子有月经、妊娠、分娩、哺乳、育儿，而男子没有。又女子因月经而精神受障害，因妊娠而心身受影响，这都是女子特有的现象。这种生物学的区别，是男女本来的区别，将永无变化，可说是第一次的先天的本能的区别。至于第二次的性质，是起于历史的。历史的区别，虽根于第一次的区别，但在历史的发达当中，更有种种的区别，可作为区别的结果。所以这个历史的条件，倘能变更，则现在所有的男女的区别，或者可以发生某程度相异的结果。如男尊女卑的风气乃是从第一次的性质而来，就是说：从男子比女子强而来。但因为一有了这个男尊女卑的风气，社会上重要的活动，遂都成为男子的任务，而女子则闭于家内。因此于男女身心当中第二次的区别，更加已甚；遂至表现现在的男女能力的差别。故若历史上男女在社会上的地位，倘能变换，则男女活动的情形，或将大异，亦未可知。像这次欧洲大战，女子的能力，已经得着实验。向来以为惟男子能任的事务，现在已经发现女子也能担任；至少终可担任一点，决不至像从前那么的不适当。故从来的历史，可说是在能力发挥上，男的要比女的立于有利的地位，这是不可争的事实。
  现在有个问题，就是男女当中，可否加以尊卑的区别。原来关于职业地位的评价，跟着历史发达，高下尊卑的形容词，有渐被除去的倾向。地主和小作人，资本家和劳动者，尊高的价值判断，近来非常活动。男女的关系，也是同样。男尊女卑的观念，已属过去的事。依现在的价值判断，实难再加尊卑的字样在两者中间。
  从结婚及家族生活看来，女子的地位，也有渐次向上的趋势。这回大战的结果，人格尊重的基调甚响，女子向上的观念遂显现，而中国女子的地位，也自然要向上。向上的方法，一面男子对于女子的评价要增高，勿再以男子的奴隶、玩物来看女子；一面女子自身的内容，要更丰富；而女子教育的普及，就要更加用力。果能这样，结婚的真意义可以发挥，而家族生活的能率也得增高了。
  上课时间的三个作用①
  无论什么人，凡是观察过或监视过教授的，他们对于小学校和中学校教室内所用代表的方法，总以为是包括下面的三种作用。就是：（一）考虑从教科书或别种知识泉源里所收集的某种确定的事实；（二）分配某种要学习的有价值的材料；（三）试验学生对于所指配的功课，是否照做和他智力上的反动。
  美国形式教育上所行的通例，总是：为了背诵而学习的，到学校里受教员指定功课，在家里学习。这个法子，在教员实施功课上看来，原是比较的容易；但从学生方面看来，却是不容易得很。
  我们现在想起来，以为教育的主要目的，并不是知识。应该重视的，还是观念和理想。因为观念和理想，都是发达公民自动能力的要素。但是现在还有一个公认的事实，就是除掉上面所述的公共学校教育的目的以外，更有许多必要的结果，是要一般有志于造就能力的新公民底人，肯费时间用心思来实现的。
  学生入学八年或八年以上而没有养成习惯，这是不会有的一件事。卢梭（Rousseau）教爱弥儿（Emile）要养成一种不会造成习惯的习惯，虽是一句格言，可是并没有严密的实行起来。因为学生每天的反动，对于发达思考和行为，总要有点增加的力量，这是差不多可成为定例的。所以我们还是依照约翰·洛克（JohnLocke）①的一句话，就是说：“我们在少年时代所造成的习惯，是一件重要的东西。”
  从上面讲来，可见教员的责任和特权，是在设备正当的境地，来造成习惯；而教授的法子，总要使学生心力上的习惯，可以成为将来在各方面活动的有效势力。所以学校里的教授，不但使学生可以得著教材的知识，还要使他们可以发展理想和目的，并造成正确的自学习惯。而自学辅导（supervisedstudy）的要求，就是根据这种教授学说而来的。
  如果现在以为正确的自学习惯，要在学校里养成的，那么各种的情形，必须求其完备。讲到养成正确的自学习惯，是一个强制的历程，是一个要意识的勤劳的支配得法的历程。要想训练学生有正确的自学，必须每课有一种明白理解的进行程序，对于教授的方法和精神，就要格外注重。而通常教室内所行的惯例，须得和这个教育目的，有很要紧的联络。这句话的用意，并不是说：通行的方法，完全是劣等的，是无效验的；不过是说：今后注重的地方，应该换一个方向；各种的价值，应该要重新估定；教授的计划，应该要重新排定；使得每一课的作用，都可发达学生自己得著知识的能力，都能使学生分析各项问题的意义，并且使他能够对于新的境遇很敏捷很有效的适应罢了。
  在这篇起首所说的三种教授功用，从这个训练学生自学的需要看来，就有特别重要的意义。那每天背诵的法子，虽不能完全引用；而他的价值，必须重新估量。指派功课（assignment）的法子，还是必要；从教学生自学上著想，还要加重一些。家庭学习的法子，还是要应用；不过现在有了教员的指导，可以使他更有意义，更有效力。这三个作用，我们可以叫做每日温习、指派功课、自力学习，三个合并起来，就成为自学辅导的专门方法。
  （一）每日温课（thedailyreview）这个方法有三种目的：向来所用背诵的方法，容易成为片断的考验，所以要改用温课的方法来表示这方面教授底真功用。
  （甲） 每日温课的一个目的，是在供给一种常常忆起的好基础（toprovideasoundbasisoffrequentrecall）。要温习各种句子、段落、章节里所定教材长短的单位和别种指派的单位，不能够让学生独自去做，所以要用每日温课的法子，使得每课重要的几点得著严密的查验。在这种温习的时候，那种根本必要的材料，尤其要著重。凡是学生在自学时所发见的事实和理想，就要在这个时候详细讨论。凡这种种，在温课期内，都要解决，安排，组成系统，并且还要综括。
  （乙） 但温习时候，教员的目的，不是限于各种特别功课的忆起和撮要；还要就可能范围以内，按照教材的性质，把前次温课时候所收集的知识，加到某种特别的题目上去，使他的内容丰富起来，天天这样做去，学生就可明白构成知识单位的方法，他们就可把每天的结果，联成为一种继续增长的知识系统。但是覆查（revisions）的手续，也不可少。如是，这部和那部既然互有关系，他们的意义就可推广，并且可变为更容易理解了。学生经过这种训练，就能用已经晓得的知识来解释新的经验。总之，学生所受的教育，不单是在于有效的忆起和撮要，实在要使学生能应用已有的知识来解决各种新来的事例，因此便得到构成知识的方法。
  （丙） 温课的第三种目的，有两重意义。学生所新近研究的材料，由于教员的指导而温习，可使学生晓得他们目前所有的知识，还是没有完全；还有许多疑难，许多问题，应该讨论。所以学生常常要把许多问题，自己陈述起来；若是他们不能这样，那么做教员的，就要指导学生、使得他们的困难，可以理解。像这种自己觉悟要研究，自己知道有困难，或有问题；就是学生有思考能力的证据。所以每日温课的第三种目的，就是：承认目前的问题有进一步研究的必要，并且提出其余的困难，作为指派功课的一个主意。
  我们再述每日温课的要旨，是要使学生知道有效的忆起的重要，从此来保持了解那种曾经研究过的东西；还要使学生用已经学过的东西再来解释每天的功课，因以造成知识；不但如此，更要使学生晓得未经解决的困难地方，就作为指派新功课的理由。
  倘使教员把一种功课支配得法，成为几个诵述的单位和研究的单位，那么这个每天温习的法子所费时间，只须教室上课的五分之一。不过究竟要多少时间，须到临时应付，是不能预定的。
  （二）指派功课（theassignment）等到每日温课完毕以后，学生就晓得所要考虑的题目或问题，应该再有解释。这个问题，是用一种简单的句子提出来，或由教员写在黑板上，或由学生说出来，都是可以。此后就须指派功课。指派功课的目的，不是要学生研究许多页数或许多纷散的问题；乃是只要他研究一个问题或是一个论点，他们对于这个问题或论点的知识，就可从教员所提出的那种参考资料得著。
  学生对于问题或论点所需的知识，怎么样去搜求，是要教员来指导的。陈述那种未经解决的难点底主意和性质，可以作为一种搜求的目标。但仍恐枉费精力，若果学生并不知道搜求的法子竟可损失许多宝贵的时间。所以考查的人，虽然有确定的目的，如要收效容易，仍非晓得研究的范围、路径、危险和支配他研究的别种情形不可。然照这样办法，他也许仍旧失败。不过这种失败，是可以理解的。因为他已经用了一种合理的方法，去获得疑问的对象。从此他更要知道求得知识最经济的方法。教员在这时候，就要给学生一种实例，像在数学上所提出的；给学生一种证据，像在科学上所试验的；或在这几种题目和别种题目——像历史文学里，给学生一种联络的指定功课。这种种作用，都是靠教员用心去想的。
  （甲）指派功课，是提出一个确定的专门的目的。学生不但晓得新功课的范围，并且晓得由于这个指派功课在技能上或知识上所可得的知识。
  （乙）指派功课，可以使学生明白像他现在所要解决的问题，怎样可以得解决，别人做这种事体的时候用什么法子收效。倘使他理解了这种进行的方法和这种问题的性质，他就会有成功的可能。
  （丙）当指派功课的时候，有协力研究（co-operativestudy-ing）的机会。主要的目的，原是要留心。但学生从参考里或从讨论里，就可增加他解决问题的力量。学生在问题的主意和性质上受了需要的支配，现在就要协力活动，做个大的计划；正像协力的划策，成为一个军队的行动，一种工程的设计，或是一种经商的企业。这种学生都在教员指导之下合力研究。他们也都理会到互相工作，来构成关于目前这个题目的普通知识。正像蜜蜂合作的精神，或是海獭大家造成堤坝，都是于全体有利益的。
  （丁）从这种协力的研究，学生就得着利用工具的训练。譬如诵读要注重正确和思考。使用仪器和计数器，观察科学上数学上的符号，要有精密的注意。对于别个学生所提出的意见有批评的反动，就要鼓励他。各种笔记，要有区别。那么，专心和系统的必要，也可以格外促进了。
  （戊）当这个协力研究的结果，对于解决当前的问题，已有了一种普通的或是试验的解决法子，并且又有一种可以理解的进行方法的时候，可用几个详细的问题再把指派功课申明起来。这种问题，或写在黑板上，或印在讲义上（mimeographcopies）。由于这个法子，各个学生进步的速率，便可晓得。要是学生能做顶好的工作，总不要使他用低速率去做。他们总得勇往直进，不可闲散。而上课时间的第三个作用，就可从此引进去。
  上面所述的指派功课，有许多教员，一定要把他当作普通教授的历程来看。但这个中间实在有根本的异点。在指派功课的方法，学生是要切近于一个确定的目的的，学生是理会到他是向这个目的而活动的，他是要来研究这个新功课的，他是团体中的一个分子，要帮助解决问题的。没有偶然的事，也没有随便的动作。因为件件都要对着那个目的而做。全班像一部安排很好的机器，来制造值钱的出品。这个法子所需的时间，大约占上课时期的五分之二。
  （三）自力学习的作用（theindependentorsilentstudyfunction）通常的想法，以为自学辅导法，就在这里开始；这是错的。我们在每日温课和指派功课里所说到的，都是要看做无论那种的自学辅导法的基础，这种自学辅导法的用意，是在告诉学生以研究的方法。而当这个自学的时候，就要让学生专心去研究那在指派功课里所陈述的普通论点或是问题的各方面。有种学生，仅能做了最小限度的功课，也可以算是尽了这一部分的责任；若是有种学生能做多量的功课，那么须使他们有更加高深的研究。当学生做功课的时候，若有不能应用那种指派功课里所引证底普通方法的，那么教员可以帮助他。因为教员是常和学生在一处，所以学生一有错误，教员就可以指导，使他不致于徒劳无益。从此宝贵的时间，也就可以节省起来。在这个时期考查学生能力的有效验，正和在温课及指派功课里一样。他们的速率和正确程度，也可以看得出来。另外还有一种好处，就是每个学生这时所做的，都是他们自己的功课。大半的学生，可以不受教员的指导；除非那种在急切需要时候的学生，才要有教员的指导。平常需要帮助的时候，总要请教员来做，不可请父母或别种人，因为他们不能够好好的帮助学生的缘故。
  以上所述，现在综结起来，就是上课时间的三个作用，是和辅导学生作业的方法很有关系的。第一个目的，是在指导学生怎样去温习上次的功课，怎样可得有效的忆起，怎样可以和指派功课里几个要点，密切联络起来。第二个目的，是在给学生一种极确定的新功课，不但分量上很是确定，并且性质上也是很确定。学生的注意，不是在功课的分量一方面，乃是对于一个没有解决的问题，要用一种方法，像在协同的指派功课时候所引证的来解决他。那时按照各个学生解决能力的差别，可以分三种的指派功课：就是最小的，中等的，和最大的。最后的第三个目的，是要让学生在一种适于解决一个公共问题的环境里面，去独立研究。这个时候，各个学生各做他自己的功夫，各就一个公共问题的某种特别方面来尽力研究。但教员还是要用联络的指导的技能。这种作用，就是我对于上课时间的意义和专门方法。

①本文译自美国1919年8月《学校与社会》.(SchoolandSociety) ②《阿克斯福字典》通译《牛津辞典》.(OxfordDictionary)。 ③安纳耳通译马修·阿诺德（MatthewArnolds，1822-1888），英国诗人、文学评论家。 ①本文原作者是埃德加·多尔（EdgarA.Doll），杨贤江译自美国1919年8月《学校与社会》（schoolandsociety）杂志。 ②Itard通译依塔德（1774—1858），法国心理学家，低能儿童教育的先驱。 ③Alfred通译阿尔弗雷德·阿德勒（AlfredAdler，1870-1937），现代精神病学家，个体心理学的创始人。早年获维也纳大学医学博士，是弗洛伊德学派的核心人物之一。后因观点不合而与弗洛伊德分裂，在维也纳创立“自由精神分析学会”和儿童指导诊疗所。著有《个体心理学的理论和实践》、《神经病问题》等。 ①Binet通译比纳（AlfredBinet，1857-1911），法国心理学家。著有《实验心理学导论》、《智力的实验研究》等。 ②Simon通译西蒙（ThéodoreSimon，1873-1961），法国心理学家。主要研究儿童的精神发育问题，曾与比纳合作发表《比纳一西蒙试验》第一、第二辑，后合称“比纳—西蒙智力测验量表”。 ③HennryH.Goddard英文人名。音译亨利·H·古德达德。 ①morons英文术语，意为低能儿。 ①善堂 即贫民所、救济院或社会福利院。 ①碧珠堡 通译匹兹堡（Pittsburgh）。美国城市。 ②密尔华基 通译密尔沃基（Milwaukee），美国城市。 ①本文译自《伦理讲演集》。 ①衣利阿特 通译伊利亚特。 ①本文原作者是美国辛辛耐尔省大学教授阿尔弗雷德·霍尔奎斯特（AlfredL.Hallquest），文章原载1920年1月《美国教育》。 ① 约翰·洛克（1632-1704）英国唯物主义哲学家、教育思想家。