慈溪市图书馆

我美之教育哲学，言其大概，可分二派。兹为便利计，姑名为贵族的智力主义（aristocraticintellectualism）与平民的自然主义（democraticnaturalism）。自殖民之始，以迄十九世纪之初，教育之根据，皆为智力主义。输入之者，为英国牛津（Oxford）剑桥（Cambridge）之学者。彼等随移民来美，建设学校，遂施此种教育。如波士顿之拉丁学校、佛及尼亚拟设而未成之东印度（EastIndy）学校、哈佛大学、威廉及玛利学院，皆足为古代教育界领袖及思想家创造天才之纪念物也。
  然时移势异，我美社会事业，逐渐发展，民族之特性，亦日渐彰著，此种教育学说，遂不足以适应时势之要求。未几有阿凯狄梅（academy）②之一种学校，继拉丁文学校（Latingrammarschool）而兴。其于智力主义，稍有改变。当革命时期之终，有新派哲学生焉，其在教育上之影响，殊不亚于在政治上之影响，则卢梭③之哲学是也。此派势力日增，渐起美人之想慕。迨一八三〇年，智力主义衰，而卢梭之平民主义（democracy）与直觉主义（intuitionism）即代之以兴也。
  前一世纪，卢，梭之自然主义（Rousseliannaturalism）风行全国，虽非我美专有之教育哲学，然固已深植根基矣。积之日久，教育为之变形，虽其实质，未尝少改，而我美世界无比之公共教育制度，实由此开其端也。其时各种教育，俱加注重，如裴斯泰洛齐（Pestalozzi），如海巴海（Herbart），如福禄伯（Froebel）③②3，皆是卢梭主义之传异者。洎乎一八八〇年，而根本上之改革以起，则达尔文主义（Darwinism）④增益卢梭之自然主义之根本是也。此改革虽不过为卢梭与其徒众主义要点之复新，然创设科学的程式（scientificformula）实足以矫卢梭感情的学说（sentimen-talism）与海巴海派伪科学（pseudoscienceoftheHerbartians）之失也。世界各国，恐无有如我美之深信达尔文主义者（德国或在例外）。即以英国论，虽为达氏之生长地，然除斯宾塞（Spencer）、赫胥黎（Huxley）⑥辈少数理论家外，其教育之全体，实多未受其所致思想革命之影响，即当达氏生存时，英国学校所受达氏之影响，尚不如我美及德国之甚也。以我观之，今日我美之教育哲学，已不啻有如一种宗教纯正派信条之势力（or-thodoxcreed）吾人虽不能确定其性质，但可略识其要点。盖此种哲学之宗旨，，为群体生活之适应（socialadoptation），其方法为直觉的（intuitional）与综合的（synthetic），而其结果为社会主义（socialism）（译者按：“此为注重社会福利之社会主义。）易词言之，为社会改造之一种程序（aprogramofsocialreform）也。凡此诸点，无不与往时之教育学说相反，盖所谓智力主义之宗旨，为人生之养成，其方法为规律的（formal）与分析的（analytic），其结果为个人主义（individudlism）（译者按：此为偏于个人功利之个人主义。）此非社会改造之一种程序，不过为社会现状之维持（socialstability）计耳。
  尚有一点，为两种学说相反者，即智力主义挟其宗教之势力与俱，而达尔文主义则为脱离宗教势力之学说。然旧教育之性质，虽偏于个人主义，而所造就之学者，颇尽力于社会。反之，新哲学之所训示，虽为社会主义，而往往流为自私自利之个人主义。推考其故，或由宗教关系之深浅有无所致也。
  质言之，今日美国之教育哲学，为实验主义（pragma-tism）①。实验主义之义，最先解释之者，谓为对于旧来思考法之新名词（anewnameforsomeoldmethodsofthinking），乃卢梭主义与达尔文主义之嫡裔，而我美教育之特产也。其实，实验主义之为教育学说，实由美国公共教育制与达尔文生物进化学说（theDarwinianTheoryofOrganicEvolution），在理论上互相促进而发达者也。而在我国最先解释此理者，厥为郝尔（presi-dentG.SHoul）①与杜威（JohnDewey）二人，即在世界，恐亦以二人为最先。吾人研究二人之学说，亦宜先郝尔而后杜威，盖就历史事实言，或就其学说性质发达之当然程序言，应皆如是也。郝尔纯粹无伪之逻辑，对于杜威精妙灵明之思想，实为一最适宜之先导。而杜威对于自然论者之臆说（naturalistichypothesis）大有发明光大之功，实目荷兰斯孟（HoraceMann）②以来最有势力之教育理论家也。
  然杜威之学者，以吾侪杜威于郝尔，或将诘难于余。盖就表面观之，二人之性质大相径庭，以之同列，殊可异也。郝尔为一批评家（critic），喜为预言之解说者。杜威为一沉想家（reflective），略有真理玄妙之理解。其在美国，恐为最精妙、繁烦之逻辑家（logician）。郝尔对于听众，恒诉之感情，以务得效力。杜威则仅以智力感人，无情趣之可言。郝尔之属文也，常逞情任意，无所拘束，造为新字，不受制限，且往往漫下断语，无论何种问题，皆能下笔。若夫杜威则瞻前顾后，注意及于全体，以怀疑为人心所必具，不肯武断，且重视学者自己之思虑，不欲以己之主张，强学者以必从。要而言之，郝尔独断家（dogmatist）也。杜威怀疑家（skeptic）也。郝尔富习俗的神学家（traditionaltheologian）之性，而杜威则富试验的科学家（experimentalscientist）之性者也。
  吾于郝尔，并非漫然有所讥评，须知上述之特性，不特由二人著作之比较，可以证明，即由事实以言，亦可知之。盖郝尔每出一书，评者仅表示各种之绝望与异议而已，吾于其书之批评，固甚为留意者，然吾却绝未见有一批评，不含讥刺及训谤者也。彼既有确信与热诚之特性，读其书者，自亦感有类同之情。杜威则不然，既不煊赫，又极谨慎，固人亦无争论异议，更从未有加以油消者也。然余固未尝以众人信仰之程度，而断此两人学说之真价值也。郝尔之意见，不以遭谤而遂得定为不确。至其遭谤之故，亦不在其学说之确实与吾也。吾所评论者，不过表示两人外表显著之异点，至其根本，实相类同，故列为一派，非无故也。著以吾篇首所举美国教育哲学之分类为当，则即可知二人所代表者，乃平民的自然主义，而非贵族的智力主义也。二人俱受生物进化学说之影响与势力，且皆为教育学说上之实验家。于下列根本的数点，皆表同意：
  （一）思想非为获得真理之惟一及最稳当之法。
  （二）凡真理必有可应用之事实。
  （三）放真理究不过为进化之利器。
  就大体言之，由此可知真理者，不过有利器的价值（thein-strumentalvalueoftruth）。（译者案：此谓真理无自身之价值也。）若应用之于教育，则可知学校学习，亦不过为达到目的之一种方法。惟何为目的，尚未见一定之解释。在郝尔，则为种族的存在（racialexistence）与生物事实的秩序（biologicorder）。在杜威，则为进步（progress）与社会事实的秩序（socialorder）也。
  如此思量之结果，可令教育改造家接近学校实际（schoolpractice）之问题，惟其间并无双关之论法（dilemma），谓必于智力主义与自然主义之二种思想中，当择其一也。自我观之，不过谓欲了解现在之教育学说，最好由比较以求之，而今日教育界信仰之中心，则实在郝尔与杜威二人是也。

①本文译自美国《学校与社会》杂志。 ②阿凯狄梅通译阿加德米，即学园。古希腊哲学家柏拉图于公元前387年创设的一所学校，因设在一所名为阿卡第谟斯的体育馆而得名。公元529年停办。 ③卢梭（JeanJalquesRousseall，1721—1778）法国启蒙思想家、哲学家、教育思想家和文学家。著有《民约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。 ①裴斯泰洛齐 （JohannHeinrichPestalozzi，1746—1827）瑞士教育家。著有《林哈德和葛笃德》、《天鹅之歌》等。 ②海巴海通译赫尔巴特（JohannFriedrichHerbart，1776—1841），德国哲学家、心理学家和教育家。著有《普通教育学》、《教育学讲授纲要》、《普通形而上学》等。 ③福禄伯通译福禄培尔（FriedrichWilhelmAugustFrobel，1782—1852），德国教育家。著有《人的教育》、《幼儿园教育学》、《母亲和抚爱之歌》等。 ④达尔文主义 达尔文主义（Darwinism）是英国生物学家达尔文（CharlesRobertDarwin，1809—1882）所创关于生物界历史发展一般规律的学说，主要内容包括生物的变异性和遗传性、物种的起源、生存斗争等，也叫进化论。 ⑤斯宾塞即赫伯特·斯宾塞（HirbertSpencer，1820—1903），英国社会学家、哲学家。著有《综合哲学》、《社会静态学》、《社会学研究》等。 ⑥赫胥黎即托马斯·亨利·赫胥黎（ThomasHenryHuxley，1825—1895），英国博物学家。著有《人在自然界中的地位》、《动物分类学导论》、《天演论》等。 ①实验主义 亦称实用主义或工具主义。19世纪末勃兴于美国的现代哲学思潮。主要代表人物有美国的皮尔斯、詹姆斯、杜威，英国的席勒，意大利的帕比尼。 ①郝尔 通译霍尔（1844—1924），美国心理学家，儿童心理学的创始人。 ②荷兰斯孟 通译贺拉斯·曼（1796—1859），美国教育活动家。