慈溪市图书馆

苏格拉底有言：“凡事物之优者，必有所指。”今夫教育之优点，果何在耶？教育二字之义，自来误用者非一途，解之者又纷繁。当人类未出世以前，高等哺乳动物，固已受其父母之教；最低级之野人，亦能教其子女。且其教育之制，恒属多趣而有益。此盖古代大思想家已有论及之者矣。然吾人今犹聚讼于教育之定义，尚未发见所谓理想之学制也。
  今夫吾人之所需者，尚非此完备精确之定义也。苟能得一标准，以衡量今世学制及教法，而察其是否能成就吾人所望于教育之诸事，则诚吾人之所欲也。但吾人试验之标准，必择其实际可行，而又易于措施者，如此则苏格拉底之言，或可供吾人考查之根据，将藉以察现代教育之制度，并求发见改良之方法也。
  使有人焉，能创一种学制，足使受教者对于人生之危险，能避免之、抵御之；对于机会，能把持之、利用之；对于种种意外之事，能应付之而无虞失败，则其人之贡献于大众者必甚巨，而此种制度之效用必且甚广。盖人能利用机会，必其能完成德智体三育，举凡健康、元气、势力、知识、明慧、顺良、亲爱、实用、娱乐等等，无一不发达。吾人所住之世界，亦将竭力利用，务使吾人之环境，可为吾人安适之助，而吾人至此，乃能生存，能进步也。夫人生之机会，诚属无穷，所惜者吾人不能认识之、把持之，其有赖于教育之力者，固甚殷也。
  但危害与机会，无论属于国家，或属于个人，皆因地而异，因时而异，无有同者。故此国之教育制度，将使此国人能应付其特殊之危害、把持其特殊之机会，他国人不能效也。所以然者，一国之壤土气候政制风俗，在在各别，故教育制度，亦无由从同。虽其间不无可通之处，然断不能完全则效。故我之教育制度，自应以适于我之危险、我之机会者为当也。
  不但此也，教育制度之适于先代之需要者，因事情之变迁，将不能再用于后世。十八世纪时，英吉利种人，居于纽芬兰。是种人者，体质本强，业农为生，终日作工于户外，故其生殖率甚高。散居乡村小镇，村之四周，尽属田园，一生衣食，所给于是。生活非常简易，变动极少。亦不名财产，不识奢富。儿童所望者，长大时开垦田园，创造家庭，如彼先人之所为，别无所谓志愿。然当时之田园作业，实为锻炼儿童身体之自然教育。盖儿童幼时，亦有其工作，如刈除林地、建造墙垣、饲喂家畜、聚集薪材等。凡轻易之工，可以胜任者，无不及早为之。在女子则有纺织、洗染、酿酒、制乳油等家内工作，尚须制作玩具，以供全家娱乐。除此以外，全家之人，尚须为木匠、铁匠、锯匠、制椅、制篮等工作，盖其时无所谓工艺，亦无所谓工厂也。
  其时教育不发达，书籍希而贵，以是得求学者，仅少数之人。然当其在校之时，则一意攻书，不复纷心，故心理学家海尔（Hall）之言曰：“十日尽力于工作，一日专心于读书。此种坚忍耐劳之工夫，非复今之儿童所能得也。”盖此种教育之法，颇合平均，发育之道，适于实际应用，然不可复施于今矣。
  今日为二十世纪，与前一世纪较，情形大变，富力之增高，日甚一日，人不复以衣食仅足为满意，且要求工艺品之制造，于是工厂林立，工人群集，而健康上道德上之危险，亦缘是而生矣。
  以交通发达之故，辽远之区，亦得往来，农具机器之改良新创者，日多往时十四农人能成之工，今仅需三人，而事事更佳。东部农人，不复能与西部农人较短长，以其精壮有为之民，俱已离乡而赴市也。然大城市之中，人种混杂，良莠不齐，善恶贫富种种机会，无不具备。居于此者，固亦有其利益，而多数则皆贫苦之人，其境遇至堪怜悯者也。试读一八六七年纽约市民卫生议会对于租屋卫生状况之报告，谓此种租屋为“热病传染病之巢穴与身体衰败之毒地”。一九〇〇年租屋委员会之报告，谓“近代之租屋，其光线之不足，空气之不通，消防之不完全，环境之不安适，较之五十年前，更形不如，大城之空气为烟煤秽物微菌所污，街道深狭，不见日光，土质饮料，皆变污浊。”至学童之不得早餐而入校者，据杭铁（Hunter）之推测，谓纽约一城，多至五万。吾侪固望其言之过实，然据英格兰国会委员之报告，其在工业城市之情形，且较此为更劣也。夫此等儿童，孱弱矮小，愚蠢卑鄙，不能为善，徒充塞于贫民窟改过所及监狱，徒为社会之蟊贼，遗衰劣之子孙于身后而已。
  虽然，受苦者岂仅贫民已哉，中流社会之遭际且有较此为更不幸者。盖贫家子弟，尚得嬉戏街上，以活泼其身体；若中流社会之子弟，则并此而不许，彼惟闭居室内以示高贵，虽乐活动操练，终不能遂其欲也。
  此六十年来我人民之大半，已易其乡村生活，而为城市生活，此确无可疑者也。而吾人户外运用肌肉之生活，一变而为室内运用头脑之生活，亦无庸置辩者也。弃手工，离田园，工人不愿其子弟操劳役，而望其习文艺，以营商业执文墨，为安闲之生活，世风所趋，大抵如斯，吾又奚责。
  昔之生活简易单纯，今之生活，变化复杂；昔之劳动，专用肌肉，今之劳动，专用柔嫩之神经，然神经过分之工作，为害甚剧。黑胥黎教授（ProfHuxley）①谓：“此种享乐之竞争（thestruggleforcomfort）远较生存之竞争（thestruggleforexistence）为惨酷。”盖竞争财产，渴望奢富之行为，常随以失意愤怒忧苦，而消除其快乐，增进其劳瘁也。不仅此也，此种习惯境地之改变，且足影响于吾人诸种官能之平均发育与职能，故其为害之大可知矣。
  孛克司铁医生（DrBaxter）于宪兵总监局之报告有言，当革命战争时，教员应军役而不合格者，占四分之三，医生牧师占三分之二，工人农夫占三分之一。后谓昔日纯用肌力之工作，今易为用脑，由此而增之病日以加剧，且谓高等之职业（Profession）虽适于弱者，然非彼等致弱之原。所可恐者，彼等之后嗣，将不得遗传强健之生活力耳。
  近五十年来，神经衰弱症之增加甚速，至为显著。皮雅特（Beard）推考其原因，谓由近世文明，常生激烈烦闷，过用细弱之神经中枢所致；其次则气候之干燥高亢，与吾人社会政治宗教等之制度，亦足致神经之衰弱也。
  至此种疾病之增加，抵抗力之衰退，其证据多而且显。试观古人所能忍受之酒精药料麻醉剂及过度之劳动力等，今人则不复能之矣。今人之所能者，为不眠症早老敏于寒暑之感。即美国女子，粉装玉琢之容，眉语目笑之态，亦属神经过敏之症状。故吾人于皮雅特之言，不能谓其无理由也。
  然神经之衰弱，亦大受多坐生活（sedentarylife）之影响。盖因多坐之故，足以衰弱消化力及同化力也。惯于久坐之男女，反能消化（能健全）轻易之食物，若猪肉之多含脂肪者，已不能消受，又因缺乏运动及空气，故消化不能健全。人皆求精凝兴奋之食物，于肉类之蛋白质尤甚。然用蛋白逾量，实足过劳肾脏，浸至疲弱而成病，其未经完全消化之食物，乃发酵于消化之管。于是全身受毒，脑部为害更剧，卒至衰退。而惯于久坐之人，所受于便秘之害更苦，其终亦归于伤身，渐以引起消化不良之症，重为凡百罪恶之基。夫人生而至此种境遇，既已百病之业身，又何能望其尽力于他事哉。
  夫心肺肾三脏之发达，端有赖于肌系之刺激，即消化纤维、同化纤维之健全。亦多恃此，是故为神经之基础，而促其诸种中枢之发育者，乃感觉与运动，非思想与学问也。吾人内部各种机官，对于筋肉适当之要求，无一不能反应。此盖遗传之习性使然，故必须有主动之刺激，以保持而安适，否则惯于久坐，全不活动，未有不衰退而致病者也。
  然今日疾病之数虽增，而死亡之率并不与之相应。盖神经衰弱之人，大都善自预防，虽以孱弱之躯，犹能生存多日。至患饮食积滞之人，亦与之同，颇不易死。然吾人决不望自身及子孙，有如此之长寿也。其次吾人须审慎思量者，即社会程度愈高，痛苦之感觉亦愈敏。故任高等职业者，所感之痛苦，试令劳力者当之，微觉不适而已。生理学家罗生巴克（Rosenbook）等，谓此种之感觉虽非以缺少肉体操练为直接之原因，然要足以助长之，凡性懦迟疑希斯的里亚①及其他类似之衰弱，皆以此为重要之原因。而身躯孱弱之征兆与结果，亦由此感觉过敏所致。故某生理学家谓“健康由肌肉入而由神经出，”洵非过言也。
  吾人既认室内久坐生活，益以用心过度，足为身体衰弱之源矣。欲谋补救，其道将何由？曰惟有求诸休息、清气、日光及相应之肌肉运动，力避忧恼以免身心之疲劳而已。而此种情形，不仅限于男子，即在女子，亦有然者，或且更剧。为父母既不健康，而子女亦善感动。彼等之病，虽不直接遗传，然生后长成，决非健全富于活动力之人，且常易为疾病所侵者也。
  就今日学校之各种儿童观之，不能不大加注意。第一，为商人及其他高等职业之子女，多数易患神经衰弱症，或受孱弱之苦，宜亟设法防维之。第二，各阶级人之子女，较为聪明有希望有志愿者，亦常留意。所以然者，以此两种之人，日复多从事高等职业及为领袖者，自必须竭力保护，强其身体健其神经为要也。
  肌肉之练习，与清新之空气，对于儿童各种官能之生长发达，具有莫大之效。而脑之发育，亦有赖于是焉。若司动中枢（motorcentres）不完全发达，则虽壮夫，徒成梦想，无足有为。诚有如华格尔（Walker）所言，将永远立于实行之侧，而战栗无措者，盖虽如何计划，如何希望，如何批评，而永不发动，永不完成，又曷足贵。故司动中枢之发育，必早为之所也。
  现代一般之儿童，所需于户外之操练者，实逾于百年以前。盖昔日自有田园作业之供给，今则已成寂寥，在城市者更属无比机缘。况入学年龄较前为早，求学时期较前为久，又有夏令学校，几至终年忙迫，无暇休息。吾人为儿童之健康计，不能不顾及之也。
  但道德上之健康与财产，其重要殊不亚于物质上者。近世因富力增进，少数人掌握财权，贻恶影响于国家及民众之道德者，实非浅鲜。吾人考诸历史，鲜见有以穷苦而之国者，亦未有国家个人能长享其安乐者。自古之先觉明达，已虑积资聚财之非，吾人则必须预为之防也。
  然在常人之眼光，视财富安逸为极可欣羡之物，故群思幸获，不肯苦虑力作。竞争之人既多，谋生之道遂艰；奉残酷之物质主义（crudematerialism）为处世金针，理想主义（idealism）久成弃物，无复顾及。夫此种境遇，又何能拓人心胸，广人同情哉？然“心为生命之源”（Outoftheheartaretheissuesoflife）兹渺茫之物，在今日虽掩没不彰，而所谓精神永存之真理，固不爽也。
  是故，吾人今日所需要培养之男女，为：能扫除危险，利用机会之强有力者；能不受贿，不恐惧者；能研信民治主义及道德宗教信念者。苟得其人以防止雇佣儿童、欺侮贫民，矫除种种敝风恶德，是诚吾人之所望也。诚欲如是，则今日之教育制度，必须改弦易辙，务使受业男女，具足应付危难，利用机会，以适应近世生活。而理想主义（idealsystem）实为目前及将来最重要问题之一。百年以前，学校所重在供给书籍与学问，以此俱非家庭所固有，其在家庭所特长者，为获得健康、手艺、坚忍、干练。然在今之学校，则当兼顾及此种种，而与心力之修养并重。所尤宜加意者，在图神经之健全、精力之充实与忍耐之特性。更简言之，即学校当为养成体力与学力之机关也。
  欲强健吾人之身体，充实吾人之精力，必须有数种之官能，发达无缺：一为消化器，人身神经及肌肉之细胞，皆赖消化之物，以供养生长；二为肺，司吸收养气，排除炭酸；三为肾，藉以消除废物；四为心，运燃料氧气于各细胞，亦以排除废物者也。而最要者，又在全体机能，协力动作，不妄耗精力。果如是，庶几为强有力之人矣。
  人莫不有精力（energy）则必完全利用之。必以合理经济之道使用之，然此惟具有健全之神经系者，方能之焉。神经系最根本最重要之作用，为使知觉刺激，能引起筋肉反应，以应意外之事。如有一蝇，搔吾颜而，即刺激感觉机官，以达于神经中枢，乃由中枢传达运动命令于手与臂之肌肉，使起而逐蝇焉。又如见远处，有一苹果，则至其处，摘之食之，闻一汽车自后而至，则疾趋道旁以避之。盖吾人一日之间，无非此种种刺激反应接反应接续之结果也。
  是故神经系之引起筋肉动作，必须准确，有某种之事，即令某种肌肉当之，又必使其动作之范围与时期，以适如所需之上为限，则力不妄耗，然常人每日所费精力，恒倍于所获实效。何以故？以其人多忧苦躁急烦扰，在在可以耗其精力也。又凡一种动作，往往费二三倍之力，多数肌肉本可令其休养者，亦必全体紧张，以致神经烦扰，虽非需要之时，亦令动作，是何怪乎人劳而效寡乎？若受训练之运动员则不然，其使用精力，极其经济，此神经系坚定之效也。
  吾人一生行为之善恶，大都可以其肌肉活动之方向定之。譬有二犹太人一撒马利亚人同行，见道旁卧一穷苦之犹大人，俱由其知觉神经报告于脑，由脑发布运动刺激于其肌肉，然三人出动之方向异焉。在撒马利亚人则运动其臂，俯其身躯，扶病者以起；在犹太人则皆运动其腿，皆急向他处行矣。吾人观于此三人之动作，乃知吾人之教育，对于脑之运动神经，与肌肉之活动方向，必须切实训练，务求其当。然人非机械，应自有主意、自用心力，以增高其人格，善良其品性，故有坚强之志愿，一定之宗旨，不易为外物所诱惑而变向者，乃为强有力之人，乃为能担当世界大事业之人也。
  精明果敢之人，不特其感想意力，强于常人，即其对于事理，亦能得其真际。故若而人者，有高尚之理想，确实之希望，坚决之自信又能择用正当之方法，以达其最高之目的。且又胆壮有为，历次经验，期达于成，绝无畏葸之心。常人作事，见理不真，又虞失错，竟至不敢尝试。孰知艰辛为成事之母，而经验乃最良之师乎？
  吾人欲成为强有力之人，必德智体三育圆满发达，配合匀称，无此强彼弱此、盈彼虚之弊。不若是，有一能力未经充分发展，则终为全体之累。吾人今日所需者，为此种调和发达之人，使居领袖之职，以助吾人应变处常。吾国教育，果能实现此种理想，则以后吾人事业，必能超轶前代也。惟如何可以养成各个男女能平均发达以上诸种能力，则为难决之问题，有赖于吾人之助力者，即在此耳。
  现在物质上之进步，大有可观，利用河流以转车，利用煤炭以动机，利用电气以便行，数加伦之油足以成数百人之工，此皆利用自然之效也。然在教育上，尚未有设想及之者。然吾人果其欲之，自然必可为吾人之助；苟其拒之，彼亦将加吾人以阻力，是故吾人必当发见自然之律，察其如何组织、如何生长、如何发育、如生活之道，然后遵其法则，善为利用，庶几可得自然之厚惠也。所谓教育之优点者，其在斯乎。
  此篇大要，在论今日学校宜注重男女学生之体育，以补救文明社会缺乏肌肉练习之劣点；并论享乐竞争之非，因崇拜金钱之故，群思幸获，不肯苦思，不肯力作，长在忧急烦闷之中，其结果神经衰弱，生活力低下，大足为未来人种之害；末论教育所当养成之人，为德智体三育完全发达，足以应付危难把持机会（tomeetemergeneiesandseizeopportunities）之男女，而教育之道，又当利用自然（nature）以遂其生长。故氏之书，即名《生长与教育》(GrowthandEducation)。译者用意，亦以我国学校，尚多闭户读书之陋习，而社会趋势，又复群趋于享乐一途，以谋目前之快乐。此风不可长，故特译此文，幸读者鉴诸。

①本文译自美国学者泰勤（Tyler）的《生长与教育》(GrowthandEducation)。 ①黑胥黎 通译赫胥黎（1825—1895），英国博物学家。 ①希斯的里亚 通译歇斯底里，精神疾病的一种。