慈溪市图书馆

一 问题之要点
  现代教育主张，于现代哲学并非必有根据也。所谓现代教育主张，与现代哲学、前代哲学及其他任何哲学，全无关系而独立出现者，亦未始不可。是故欲观察两者之关系，无论自现代教育主张之根柢，而求其哲学的根据，或自现代哲学引申为教育说，而采不合实际目的之方法，要皆不能无误，即于现代哲学者之教育论，而求两者之关系，亦非适当之法。故吾人不可但注意一方，当并两者而考察之。然自现代哲学之见地，而观察现代教育之主张，虽属良法，亦颇困难，且易陷于牵强附会。惟除此亦别无简易安全之法耳。
  现代教育主张与现代哲学，皆为现代思潮之支流，两者为时代趋势所迫，自不能不相一致，而有共通之方向。虽教育为实务，哲学属思索，稍有所异；然教育主张之理论方面，立于广义人生观基础之上，自不能无一致之倾向。即令现代教育主张，对于现代哲学，无所根据，自亦必具现代思潮之特色。以是之故，果能使两者以渐接近，而明彼此关系之所在，则此问题，固极易解决也。
  惟吾人有此方法，以探知现代教育主张之哲学的根据，非即现代哲学之自身，亦非主张之根本思想。由哲学言，亦不能断言为自现代哲学所引起之主张。故两者之直接关系，难以认识，虽两者之间，自有一致共通之点，然不过现代思潮特色之表现于两方者，不能谓此即为彼之直接根据也。或以现代教育主张，释为现代思潮之教育说表现；现代哲学为其哲学说表现，由此见地以明两者之关系，亦无不可。
  但前所云考察两方者，不能同等处置之，惟就现代各种之教育主张，探其根据，究其本质，而考其有一致根本思想之现代哲学说耳。由此以言，两者固仍归于现代思潮之二种表现形式也。
  二 自动教育
  现代教育主张中，其最惹人注目者，自动教育是也。蒙铁梭利①女史，即主张此种教育。以儿童之自发的进步，为其中心观念，以为儿童内部，有潜在之活动性，欲使之完全发达，不可有外部之拘束，此其尊重个性，使以自动完成其个性者，盖与现代哲学有相一致之处。如倭铿②精神生活之哲学，尊重个性权威，并其努力；柏格逊③创造的进化之哲学，提倡个性自由，以其活动为人生第一义。温德明特①及黎凯脱②价值哲学之德国南西派，主张当以个性统一之发动，而领解人文发达之过程，玛勃尔西派之那笃尔普③，采直观活动之见解，为其教育学。是皆现代思潮之一面，而与自动教育之主张一撤者也。惟自动二字之义，非若心理学上所谓自动运动，如呼吸、步行算，仅为反应外部之刺激，而不经意志者，乃以自己意志，为意识的自发，反对注入教育，而引起儿童自己活动之教育也。故自动教育主张，更与现代哲学之主意倾向，相为一致；且反对他动，尊重自律，不设程式，不施干涉，以限儿童，又可谓为自由主义。至果为完全之教育与否，不必于此论定。吾人但知其与柏格逊、倭铿等之主意哲学为同调可矣。
  三 作业教育
  自动教育，虽为蒙铁梭利及汉脱之主张，然自动主义活动主义之主张，与现代各种教育，无不有关。盖从前干涉注入之教育，行之太过，此则为其反动。然自发活动，在教育实际方面，又可分为二种：一为作业教育；一为艺术教育。兹先论作业教育。
  作业教育者，注目于现今之实业社会，主张身体的作业重技能与其表现之教育也。故以技能作业为最要之教科，以活动为教育之中心目的。然同时又施适应实业社会之教育，并涵养社会的精神，如在共同作业上所必要之勤勉习惯，及秩序责任生产义务之观念，皆重视之，此与后述社会中心之教育主张，有相关系之点，当加以注意。要之赖身体的作业，以诱起自发活动，排斥受动的教育，而行自动的教育者，作业教育之根本思想也。但作业教育主张，不仅属于手之活动，又当与精神结合，如陶冶意志、养成判断力，亦为技能表现上必须练习者也。
  由作业教育之主张观之，技能表现，有生产创作之特别兴味。凡物之成，须经自己思虑考察，与创造进化精神生活，及价值哲学所倡之创造观念，皆有关系，如柏格逊谓吾人之生活，乃运动变化，不绝创造。倭铿谓吾人当由精神生活之奋战的创造，以形成人生之内容。温德朋特及迦恩等谓认识思维，生出对象是也。至以创造能力、创造趣味，为最有效之教育，更与艺术教育一致。而当此工业盛兴时代，有此种教育主张，又属当然之事也。
  四 艺术教育
  艺术教育，于表现及创造之二点，与作业教育同。惟此以美为中心，以感情之表现为主；而彼则以活动为中心，以意志之表现为主耳。艺术除创作外，更重鉴赏，则又与作业教育异其趣也。
  故艺术教育主张，可分为二方面。一以创造力之养成为目的，是为创作派，即美之表现派；一以鉴赏力之涵养为目的，是为鉴赏派，即美之观照派。前为罕薄尔西派，后为耶拿派。前派注重艺术之创作，以儿童之冲动表现为基，主张想像力之唤起，技能之练习，此盖与自动主义作业主义之主张相一致者。反之后派（海尔巴脱派）则以艺术之鉴赏，为教育之主眼，以直观为其中心，提倡趣味之养成，因以陶冶伦理的宗教的全人格为目的者也。
  耶拿派中，有意企耐尔其人者，则以享乐力为艺术教育最高之目的，以直观为其主要之方法，而由直观以养成趣味、陶冶人格之主张，与柏格逊主张由直观以把住生命之内部本质，其说相仿。盖柏格逊哲学，以直观为方法。此之直观，与为科学方法之理知各别。由于理知之分析抽象，可以理解其物，然由于直观，则直可接近物之内面本性，哲学者即赖此直观，以把住为宇宙实在之流动的生命者也。
  五 职业教育
  自学校教育当适应社会要求之说唱，而后有弃个人的见地立于社会的见地，而唱教育革新之主张者，以为教育当置重于现今社会之状态，与学校之社会化。杜威即主张此说，谓学校当造社会之缩型，学校生活当营小规模之诸种社会事业，学校市、自治团、学校国等，皆可为实行之法，而其目的，所以[为]鼓励其现在生活之兴味以为结合将来社会生活之准备者也。
  此以社会为中心之教育主张，鉴于社会实际之要求，又分为职业教育与公民教育之二种，兹先言职业教育主张。
  职业教育有二方面，一为纯粹的实业教育，即为从事特殊职业，如商工业者之准备；一为引起从事职业者职业兴味之一般的职业教育。前者姑置不论，后者之主张盖鉴于向来教育过轻社会实情，因欲将实业、实务方面采入学校教育也。由此主张观之，前述之作业教育，即为职业教育。德国凯善西台奈氏①即由此见地，而主张作业教育，又与杜威之见解相同，盖皆注重现今之实业社会，以为儿童大半皆将投身于此，故主张身体作业之必要，并重精神方面意志之活动也。
  此种职业教育主张，性质上当然以现实的、实用的为结果，是与倭铿、柏格逊等之哲学仅于主意的、人文的之二点相一致，而其他则全异也。然现代哲学中，有杰姆士之实际主义，则全与此职业教育主张，同其根本思想。此种实际主义之人生观，务使一切合于人生现实之目的，以实利实用而定真理之价值。杜威之教育学，即主张实效与社会资用，若拉舍尔·莫阿裴里等新实在论之经验哲学，更与职业教育有一致之根本思想也。
  六 公民教育
  耶拿之时代已去，群趋于立宪政治，而以自治的精神国民之自觉为中心。公民教育主张，实根柢于此。其反对现代流行之个人主义，使个人结合于社会国家者，是亦当然之倾向，即所谓个人之社会化是也。
  公民教育①，既基于如此之根柢，则仅依作业教育职业教育，自不得达其目的。除此以外，尚有知的方面，亦为公民所必需，如关于国家机关制度立法行政等知识，皆当授于儿童，而自治精神公共心义务观念等，自亦宜养成之也。
  公民教育主张之根本思想，为社会中心，为现实的、实用的，故而职业教育然。与实际主义之哲学的人生观一致，且其上更有精神的主知的倾向，则又如职业教育然。与同其根本思想之新实在论经济的常识的主知的方面一揆者也。但新实在论反对人文主义，其主张与自然主义同，是不可不谓与公民教育异。惟此倾向以科学的视之，则公民教育主张，亦可谓具此倾向也。
  七 人格教育
  凯善西台奈等之公民教育主张，重视社会方面，以为个人者，团体之一员，故当从事实际之职业。然法尔斯推尔林台南台等则主张：公民之个人方面与伦理修养，其主旨不外养成人格，故人格教育主张，即植基于兹。而个人中心之教育主张，所以反抗社会中心之教育主张以兴也。
  如此之公民教育主张，固重视人格个性，亦有为纯粹个人中心之思想。而尊重个性与其自由者，此与艺术教育、自动教育同其见解，皆反对物质文明科学主义，而注重精神，反对平凡化一主义，而倡个人之自由发达，反对主知主义，而主张情意中心之教育也。由此意义以言，所谓人格，即是个性，爱伦·凯①及哥尔和脱所谓人格权利之主张，即个性权利主张。质言之，人格与个性，其义同也。情意中心之人格教育主张，亦与此等。所谓人格，即解为情意可也。冷台以感动性、个性、创作活动、确实性等，为人格之要素，仍偏于感情中心、自由中心，未能全悉人格之本质也。
  人格及人格教育，如斯解释之，与倭铿之学说，全相一致，彼所提倡精神生活之内容，虽由宗教道德科学艺术而成，然实为以自己活动而发展，以自由创造而前进之人格的生活也。彼由此见地，反对平凡文化，而说个性之权威；反对压迫，而倡人格之自由与创造；反对向来社会的机械的平凡的教育，而施以精神生活为基之统一的人格的教育，夫个性活动的创造的方面。自属人格不可缺之要件。然倭铿仅顾此一面，而忘人格之理知的方面，柏格逊亦由彼反主知的倾向，而偏重人格之个性的活动的创造的方面。按之人格本义，情意与理知，应当并重，今若此，是不能谓为完全也。温德朋特谓人不惟依冲动而动，而为依判断而动之有机体，一切认识，皆依此判断而成。黎凯脱亦谓，判断之外无认识。判断者以真理即价值为对象之精神作用，由此以得知识者也。南西派以判断为中心，玛薄尔西派以思惟为出发。迦恩谓，思惟生产之内容为对象，为客观，为存在。拿的罗普则以经验为构成规定对象之思惟过程，是盖皆于个人之精神，见论理的合理的活动者也。
  柏格逊之创造的进化说，以为向来蓄积之一切过去，持续之顷，往往有机的增加新物，而为流动的创造，以此而言。人格亦有然者，于过去之经验趣味倾向习惯之上，加以品性，成为情意的创造的活动与理知的合理的活动之统一体。又，人格不惟为个人的方面，亦须有社会的方面，方能谓为完全。以斯而释人格，则艺术活动、作业活动、职业活动、公民活动，无一不可为人格活动之要素。而人格教育主张，虽谓为综合现代思潮之种种方面，本于思想根柢，最有意义之教育主张可也。

①本文译自美国《现代教育》杂志。