慈溪市图书馆

格洛斯的见解之偏颇 —游戏为复演祖先的活动之说法 —希腊体育的光荣，它的理想及结果 —婴儿最初的自发运动可视为人类祖先的生活 —在个人所特有的筋力发达之前，先当发达根本的筋力 —游戏兴味之遗传的说明 —用人 形的游戏 —游戏视年龄以区别 —儿童之特爱游戏及其理由 —律动的深意 —跳舞的价值及其意义，历史与重行实施的需要 —争斗 —拳斗 —角力 —武士道 —足球 —军队的理想 — “出风头 ”—冷水浴 —登山 —运动场问题 —游戏的心理 —游戏与工作
  游戏、运动及竞技，比较体操种类更多、历史更古，受人欢迎也更甚。在这里，充满着为体操中所不能见到的特殊的喜悦之情。人为的要素虽也可以加入，但若没有遗传的要素做根柢，总是不能永存的。因此，我们最先所当解决的问题，是有什么运动倾向与心理动机为自古代遗传给我们的。格洛斯（Groos）①说，游戏为对于未来壮年期活动之准备练习。实属非常偏颇、浅薄的谬见。因为它忽略了可以解释一切游戏活动的人类过去的经验。真正的游戏，决不是练习那属于人类的新经验的。所谓新经验，大都从产业生活而起；然真正的游戏，却是种种遗传的原始的机能之作用。在此种机能之中，有许多是在成熟之前即归消灭的；然也有如蝌蚪之尾，用游戏的形式继续活动的。照著者的意见，游戏当是人类远祖的运动习惯与精神当作原始的机能继续至今的。所以，倘想知道远祖时代的壮年者在做什么样的活动，最好去看儿童游戏中所表现的本能的运动。看了儿童的本能的运动，就能正确地了解他们以何种活动为必要。如斯，儿童的本能的运动，实和祖先的习惯的运动同其种类；不过活动的范围较为狭小。因之，即令现代人的职业形态有什么改变，但游戏的本质决
  不受其影响；即使有变，也只限于几种外表的模仿的形式。当太古时代，此等运动是于拼命的生存竞争中逐渐加以精练的。现在，在各个人身上，这种人类筋肉历史中最古的运动要素，最先表现，那种新的运动，则在后来依次表现。因为这种关系，所以儿童要像羡慕 “极乐园 ”似地羡慕游戏了。也因为这个缘故，所以当游戏时，便和做体操不同，它不仅活动身体而已，也且活动精神；更像俗语“人只有当游戏时才完全”所暗示，在最纯粹的游戏上，可以有身体和精神的统一。倘若过度练习身体，只会增强血肉；又若过度重视精神，就要引起虚弱及自发运动。因之，儿童运动上的理想形态，最能促进生长；及在质量上、分量上最能自行节制的，莫如游戏。青年为了游戏的形式，感到异常的兴味。无论是外的冲动或是内的冲动，游戏都能自由适应。青年热望感情之紧张，游戏就能满足这种欲望。青年如果不得满足这种欲望，就常有狂酒〔饮〕烂醉以谋发泄的。而游戏最有价值的地方，即在得以实现忒涅派的标语： “活泼、自由、愉快、敬虔。”
  古代希腊人，是最能代表青年对于游戏的热情的。他们的历史与文学，之所以能永远照耀于后世者，即因他们代表了世界之永久的青年。雅交（J■ger）、季尔德斯里夫（Guildersleeve）以及格刺斯柏格尔（Grasberger）等，都说希腊的竞技，特别是阿灵匹克①运动大会，是集合了近代的悬赏展览会、野外集会、定期市集、竞马、瓦格涅祭、不列颠协会、乡村家畜展览会、大学校际竞技会及中世纪比赛等的精华的；又说，希腊的竞技达于“祭礼生活的绝顶”，凡爱金钱及名誉的，皆被号召集中于此，他们视竞技的光荣，简直是无可比拟，世上像再没有比不得这种光荣为更不 幸的事了。希腊人把青年竞技者的成绩归于神们鼓励之力。对于优胜者给他戴上月桂冠。有时为了优胜者的出生地，竟有几个都市互起争论的。都市的城墙，有时为了欢迎优胜者进来而拆除，事后立刻重建；雕刻家争刻优胜者的勇姿于石；诗人追叙他的家谱，直通于神；又有歌唱世间除手足卓越的人以外别无伟大的人之诗人品达（Pinder）①，竟颂扬优胜者的胜利，为善势力永远优越于恶势力的象征。希腊人抱有这样的见解：最健全的身体寓有最健全的精神。即柏拉图也主张，教育必须能使身体可以保障精神，且暗示，强健、幸福即是哲学家。要之，希腊人不相信离了精神教育而可以有体育；他们以为，身体训练无非为了精神训练。说健全的精神能寄托于不健全的身体，到底非他们所能设想。从这个见地来说，为知识而得知识乃是危险的迷信；因仅给精神以自由而不与以自制力是大不幸之故；所以，以为与其有那种不能发达筋肉运动的知识，倒不如无知之为愈。一切筋肉练习，固然同时即在构成脑髓；反之，像那每日惯坐、臀部坚实、手足松软的书蠹，或像那朝上呆钝、晚上活泼的贫血性女子，直可说是怪物。
  游戏行得最好时，实是一个伦理的学校。它不但增进体力，又能助成勇气与自信，使日常生活及习惯趋于单纯。给意志以力量、果断与敏捷，成为不幸时的慰藉、困难时的指导，更可以发挥各自的个性。
  在苏格拉底的时代，体育理想之能完成德育及智育理想，可由视知识与德性为一物而推知。只有极端的偏面的主知论者，才把它们区别为二，且主张知易而行难。从伦理的见地来看，哲学 以及一切知识，皆是实行为善的技术；行为才是知识唯一的本体；从而除道德以外，可说别无学问。色诺芬（Xenophon）①说：最善的人，便是常在研究改善方法的人；最幸福的人，便是自觉日在改善的人。生活是和手工一样的一种技术，而真的知识，不外是意志的一种形态。道德的生活与身体的发达，不只是相似而已；要是知识和行动互相分离，那么知识变为神秘的抽象的死物，行动成了无意味的习惯。
  不仅游戏 — —这是运动遗传之最纯粹的表现 — —即连工作与一切练习，它们所有的快乐，大都出于祖先经验的赐与。凡健康的人由各种正当练习所受最初的影响，即为幸福与喜悦的感情。正因为有这种感情，所以人方对于许多特殊形态的活动，会具有不可思议的热诚；又因这种感情是异常强烈，所以连健康上有害的行动，也会高兴去做。无论何人，若用全身精力勇猛活动，实能发生快感，有时还成为热烈的情绪。凡是动物，必须运动；如果没有运动，就要中止生长，终于死灭。一方面衰弱算是苦恼、不幸；反之，他方面强健即为愉快、光荣。人若强健，就有优越、庄严、忍耐、勇敢、自信、志望、权力、人格的强固，高尚的德义等之自觉。所谓活泼、敏捷、强健，特别算是青年的光荣。人类因为活动，可以发扬精神，差不多臻于极乐天的境界。由活动所起生理的快感，当性欲早熟的弊病最可恐的时期，足以和缓性欲的紧张。又在适当的时期，以适度的程度，给人的性情以永久的弹性，养成道德的克己心，唤起爱好自由的心情，且满足一切高等的人类的欲望。
  由运动所起快感的大小，往往和遗传的时代远近及力量强 弱成正比例。在游戏中，我们即能最充分、最深切地感到祖先的快乐。这种运动在祖先时代，自然也未尝不伴着苦痛；但用今日游戏的形式以表演时，苦痛已随了我们的祖先同归于尽，只有纯粹的快感留给我们享受。它的种类之多样而且变化，实为丰富我们的生活内容之由来。原始人，还有动物，也都有游戏，那在我们身上也留着痕迹。有人主张，工作是游戏的进化或退化。但因游戏，不论何时何地，总是少年期的别名，所以随世代的绵延，未成年期益发展长，游戏的范围也益发广大。无论何人，在游戏时，也只有在游戏时，都成为少年，不游戏的便不算是少年。表示老年的最好的特征，即为缺少了游戏的精神和身体。在老衰的过分专门化的脑髓、心脏与筋肉中，是一点也不知道有所谓游戏的。
  加力克（Gulick）曾主张，各种运动兴味之所以有大小，是祖先生活状态的结果。如正确而且迅速地掷物的能力，在祖先生活的某一时代，曾为生存所必要的技术，不能投掷者即被淘汰。投掷最巧妙的人，就能战胜敌人，杀死野兽，并能保护家族。现在儿童的神经系统及筋肉系统，已组成为某种一定的倾向；在它的背后，就含有种族遗传的势力。如快跑、巧避、具有忍耐心、用棒打击，在过去也都成为打猎及争斗上的基础活动。到了现在，此种运动虽于日常生活上不大有什么应用；但在完成身体的机构上，依然是需要的。例如棒球运动之所以通行于世，即因在这里面含有在过去曾为自己保存所必要的许多活动之故。凡是最好的体育游戏及竞技，都由这类人种上基础的要素所成。故知道人类的筋肉发达史，实为教育上的大要事。加力克曾问：为什么都会中人是那么样地欢喜终日坐着钓鱼？这就因为这种兴味的根源远在不容记忆的太古时代。原来我们都是渔夫的后裔，我们的祖先住在水滨，拿鱼过活（即在今日，我们还在拿鱼供食用）。这就可以说明，为什么运动兴味有着差别。即对于某种运动之所以特感兴味者，是因那种运动能接触而且复活人类深切的根本的情绪之故。由此，我们可以明白，游戏并不像格洛斯所讲，是在准备将来的活动，却是在复演人类进化的历史。游戏与竞技，只在它们的外表上有改变；至于根柢的神经及筋肉之活动及它们的心理内容，都是相同的。正犹人须各视年龄以渐进的发挥他的心理状态，故也须各视年龄以发挥他的身体活动。
  因此，对未成年者最适当的运动法，比起发达各人所特有的力量来，应该多多发达那渊源于人类远古历史的根本的力量。发达根本的力量之最好指导，便是兴趣、热诚及自发性。又，神经中枢发生功能的顺序，也受遗传动力的规定。即人类历史上最古的运动，最先表现；高等的出于意志的运动，直到年龄很大时才有。约克孙（HughlingsJackson）①曾经说过：说话的器官和吃的器官差不多相同；两者不同之点，仅在说话的器官是比吃的器官要受更高等的神经细胞之支配而已。所以，倘能有正当地咀嚼余物或吞咽食物的动作，就可发达说话的器官。由此可知，不特各种运动的种类，即各种运动表现的时期同程度，也是都受遗传的节制的。
  凡是生长，多少总是律动的（rhythmic）。在急剧的生长时期之后，跟着来一个休息的时期；然后或更有生长的时期继起，而这种事情也许要反复多次。据罗伯（Robert）②的报告，倘在适当的年龄做有组织的体操，会得立刻使肺量发生惊异的发达；但若 让十二岁的男孩做这种体操，将全无效果；这因适当的时期尚未到来之故。要之，身体的练习，应能发展自然所具最初的意向，适合发生时期的法则；若不是这样，不仅无良效可收，且会发生大害。故决定各种运动发现的时期，无论在学问上、在实际上，都属非常重要。以下便是今日以前所做这一方面的几项主要结果。
  玩人形的曲线，以在八岁至九岁间为达于最高点，至十五岁时大概终止；但也有再继续的。倘若问儿童为什么不再玩人形的理由，总不出以下几种回答：因为另有更可喜欢的东西；或因为年纪大了，再玩人形是可耻的，现在应当爱好真正的婴孩。罗马的女子，一到了结婚的时代，即把幼时所玩的人形献给美与恋的女神Venus①，作为一种愿誓。喀莱尔夫人当自己到了不得不中止玩人形的时候，曾为人形特制美丽的衣服与眠床，并仿效带多（Dido是希腊神话中的人物）的办法，将人形放在积薪之上，在述过告别辞以后，便用小刀刺她自己。大致到十三四岁时，因为人形没有内心生活或感情，所以更清楚地认识了人形的虚假；但仍有许多人，在暗中继续玩弄人形，直到十八九岁或二十几岁才止的。偶然也有独身妇人或已结婚而无子女的妇人，甚至有些已有子女的妇人，一辈子玩弄人形的。在青春期以前所玩的人形，以成人型者居多；青春期之后，差不多全是幼儿或婴儿型的了。一旦进入青春期，对于人形的有无生命，已不复成问题；对于人形抱幻想的事情也不再有。倘若在青春期以后再有这类事情，那是更古的遗传的影响。当人形热达于绝顶时，假定人形为将来自己的儿女者，只不过极少数人；而“第一个小孩是最后的人形 ”的 俗语，也认为不确。又，最热心把人形假定为自己儿女的女孩，将来是否成为贤母，或玩人形是否能有作为母性初步练习的价值，都是疑问。不过，由这种游戏的形态所鼓舞、所联结的许多筋肉活动，确有可使用于健全的方向的；一向却被心理学家及教师忽略过了。
  在一篇有趣的论文中，加力克博士把儿童的游戏分作三期，以三岁和七岁为分界点，且谋表示由十二到十七岁的青年前期及十七到二十三岁的青年后期的游戏之特色。他说，在前面两期中，即七岁以下的儿童，难得有自发地做竞技游戏的，只不过常常受了年长的刺激，想这样做。从七岁到十二岁所做自发的竞技，差不多全是个人对个人的竞争。然在青年前期，受着两种要素的支配：第一，竞技变为团体的，即由团体对团体以行竞技；在这时候，个人多少要为团体而有所牺牲，要服从队长，要大家协力以达一定的目的，且游戏具有一定的规则与目标。第二个特征是关于游戏性质的，好像全是野蛮人的野外的生活，即打猎、捕鱼、偷窃、游泳、划船、争斗、英雄崇拜、动物爱好等等。这种特色，在男孩子要比女孩子为显著。大概青年期的游戏是社交性的，要求勇敢，忍耐、克己、胆量、忠实、热诚等野蛮的德性。
  克洛兹卫尔（Groswell）①就二千个儿童调查的结果，发见他们所喜欢的游戏共有七百种，其中最多数是属于体力练习的游戏。他说： “八岁以后，每年作体力练习的游戏的数目，约为其它游戏之二倍，而在十六岁的男子间，则增至四倍。”游戏种类最多的年纪，是从十岁到十一岁，约有十五种；自后八九年间，种数逐渐减少，但有某种进步的特殊化的游戏发生。在遗传的游戏上 极有兴味的追捉戏（Chase），当男孩六岁时占全游戏百分之十一，九岁时占百分之十九，但不久即趋于减少，到十六岁时便不过百分之四了。玩具游戏及想像的游戏，衰落得更要早些；球戏却着实地迅速地发达，直至十八岁为止；纸牌及桌上游戏，从十岁至十五岁不绝地发达，惟增加的比例，以女孩方面要比男孩为特别显著： “刚上十二三岁时，竞争的游戏占男孩全部游戏中的三分之一以上 ——这种游戏的目的，是要在某一方面取得胜利，其兴趣集中于同伴间的竞争上。”
  “儿童年龄上了十二三岁之后，另有一种趋向发生，最好的例，莫如有一女孩不复做游戏，而去做有实效的事情。”所以做父母的及社会一般必须设备最顺利的环境，以供各种年龄的儿童可以得到适合的游戏事项。儿童年纪大了，社会对于儿童的游戏愈有重要的作用；从十三岁起，“游戏显然带上协作的和竞争的性质，一切动作也更具有某种确定的目的。在这个时期的课程，应集中努力于比较少数的竞技事项上”，从而对于每种竞技所费的时间应当加多。到这时候，精通竞技的欲望，达于顶点。不求助于人的本能，也强盛起来，只想保持自己的特立独行。十四岁时，在手艺上，谋有所成就的冲动特盛，或者还有与人协作的冲动。
  麦克·基（McGhee）搜集了一万五千七百一十八个儿童所爱好的游戏种类，发见如下的结果：女子从九岁到十八岁，对于竞走的兴味逐渐减退；反之，对于机运游戏（playsofchance）的兴味，从十一岁到十五岁急速增加，尤以从十六岁到十八岁为最增加得快。在模仿的游戏上，从十一岁起渐渐衰落，至十四岁前，达于衰微的极点；衰微的比例，以女孩方面为比男孩异甚。含有胜负意味的游戏，从十一岁到十六岁急剧增加；这也以女子方面为甚，到十八岁时其比例数尚能多过男子，即在一百个女子中竟有七十个欢喜这种游戏。青年期，男子从十三岁到十九岁之间，虽然对于某几项游戏的专门化倾向的显然增进；但在女子方面，就一般而论，游戏的门类原有许多，可没有什么特别优越的。即令上了这个年纪，在男子虽有极强烈的对于游戏上组织原则的要求，但在女子简直丝毫没有。在青春期表现兴趣最浓的游戏，在女子要算croquet（是一种户外游戏），在男子则为游泳；此外为男子所最爱好的棒球和足球也迅速地发达。还有一点，麦克基虽未明说，但从他的报告上可以看出的，是在男子方面，游戏门类要视节季而有变动。这至少是因男子的野外活动要比女子为多的缘故。
  斐勒罗（Ferrero）①及别个学者说原始人的活动，如果性质较为热烈的，便有成为律动的及自发的倾向。实际上，在一切种类的运动形式中，通行最广的，莫如跳舞。跳舞不仅性质上热烈而已，且在它的大筋肉运动之中，可以表现人类一切重要的动作、职业、情操或其他事项；因为它的表现形式是非常的普遍而且象征，所以连音乐同诗歌也像是由跳舞中发生出来的。在黑暗的历史背景中，实有许多证据足以证明游戏、艺术与工作三者曾有过不相分离的时代。这三者，也许是由生物学上有浓厚根柢的律动运动中起源。因这种运动，能使我们费最少的劳力而获人生最大的欢乐之故。据说，从前爱神 Erco②曾用这种律动运动，使混沌世界有了秩序。如今人类若能适当地利用这种律动运动，那 么人类的精神，当也可因此而向高远的理想奋勉前进。工人们当举重、曳物及使用各种工具时，常唱许多工作歌以齐一行动。这种歌的一张一弛，即表现筋肉的屈伸；声调提高，便是筋肉紧张达于极顶；又，表示律动之使工作容易，使工作变为社交的。然在现在，有大部分古的工作赞美歌，已经消失，机械已把工作变成更有连续性。假令有所谓律动运动，也属由外部强制，要像从前所常表现的自由空气，是一点也没有的了。现在一切根本的中心的或筋力的运动，有和野蛮人的音乐相似，趋于律动、自发或反复的倾向，恰像原始的大海之波还向它们打来的样子；反之，在后来发达的小筋肉运动方面，却不是律动的，而有成为连续的特殊的非凡复杂而纷歧的趋势。因之，当筋肉发达最旺盛的青年期，要差不多特别注重全部大筋肉运动的律动作用，实为自然之理。当青年期之始，男子爱好进行运动（marching）；又据我们所收到的答案看来，对于律动地拍手、跳跃等等的热望，实为非常显著。大概运动反复的成分愈得势，运动就愈成为自发，为要适应运动所费的心思与注意愈可减少。如大学生的呼号（yell），欢呼（cheer）、划船、行进、行列、乘脚踏车、赛跑、拉绳、体操，特别伴着音乐的体操、骑马等等，都是律动的，而如网球、棒球、足球、篮球、goef①、polo②等等，则以互争胜负为主，性质猛烈，律动的地方就少。在拳斗及角力中所表现的，更要加重心理上注意的要素及技巧的熟练。瑞典式的体操禁用音乐，实为错误。加入音乐的效果，可以使练习成为更根本的自发的，且可以减少劳力而让在精致运动上所需神经筋肉的机体得以休息。 青年时代为律动发生的黄金时代。在这以前，许多儿童对于律动的感觉非常迟钝；即使是那种从小就按着拍子以行进、歌唱、游戏或读诗的人，一旦进入青年期，也要扩大意识的地平线，加强注意力，深感字句的意义，并感到音律之美妙；毕竟这是由于以律动占优的筋力运动之春天已经来了之故。单就最古的乐器即大鼓来看，也可明白，那是只求拍子合调，发音强大；至于形式如何，并不着重。在音乐中讲究音律同文句，都是后来发生的事。野蛮人只要有律动的拍手或踏脚，就能精神奋发，进攻的勇气勃生，且有齐心协力的意识出现。我们研究律动的心理，就可知道它有增强精神力量的根本价值。如果没有了律动，我们将不能设想战争，恋爱和宗教究是什么。古格言所谓：“散文之父母为诗，诗之父母为音乐，音乐之父母为律动，律动之父母为神。”这似不特可由历史作证，也是可由思想及注意的性质作证的。
  跳舞为最能代表纯粹游戏及青年需要何种运动的实例之一。跳舞在一切运动教育之中，怕要算为最自由的了。索本浩以为，跳舞便是最高的生理上的刺激，且使动物的生命能因此最明显地意识自己的存在，并感到极大的快乐。在远古的中国，于每年春季举行跳舞的仪式；十三岁以上的男子教育，即以跳舞为科。在日本、古罗马、埃及、古希腊等，跳舞也用为礼拜的一种形式。圣·巴锡尔（St.Basil）①劝教育中用跳舞；圣·格里高里（St.Gregory），也应用之于宗教仪式中。初期基督教的主教们，在祭坛的周围，行宗教的跳舞，只有在六九二年，后来又在一六一七年，教堂中才禁止跳舞。尼尔（Neale）及别个学者曾说，从 前基督教要使野蛮人改宗时，所用最有力量的方法，却不是说教，而是著庄严的法服，奏优美的音乐，同时为行进的唱歌队之行列；因为野蛮人不懂得教会的言语，所以讲道是不大生效的。野蛮人差不多全是大跳舞家。在跳舞之中，他们能模仿所知道的各种动物的行动，表现出他们自己传说中的故事；而因跳舞方式非常严格，故一有错误，竟会丧失性命。从一个民族的跳舞中，往往可以发见他们的特性；摩利尔①（ Molière）甚至说：
  民族的运命即看跳舞如何以定。在受过大屈辱的人民中间，常出有极奔放佚乐的跳舞家。大概潜伏在人心的某种秘密，只有在跳舞中才能发泄，这看基督受难剧，也可明白。
  倘若我们研究凡俗的跳舞之历史，便可知道，有几种跳舞，当最初创始时或流行时，足以激起极大的热诚。据某作家说，当Polka②舞受英法两国民大欢迎的时候，竟使得政治家也忘记了政治。可是从前的跳舞和今日的跳舞，大有不同。从前的跳舞，是把恋爱、悲哀、公正、惩罚、恐怖、忿怒、安慰、宗教的礼拜、哲学的思想及其他一切人类生活上的特色，表现在身段及姿态之上的；而在近代跳舞场中所有的跳舞，实只是堕落的遗迹，就算是顶好的，也差不多没有文化上的价值。反之，引起恶劣联想的污点却不绝发生。这对于青年，要算为最大的不幸；为了他们做救济改善的工作，便是极大的急务。这因跳舞正像最能表现情绪的言语，在情操及意志的修养上，也是一个最适当的方法之故。即音乐也可有同样的效果。正当的跳舞，足以给精神以律动，给神 经以平衡与节制，给大筋与小筋之间、感情与知识之间、身体与精神之间以协调。跳舞又能觉醒才智，抵抗诱惑，使品性向上发展。而利用跳舞以治疗精神病，更可成为有兴趣的一种研究。
  在青年的自发活动和人类祖先的劳动之间，今发现了另一个一致点，这乃是在科学上富有兴味，在事实上又富于暗示的。野蛮人和文明人最大差异点之一，是在劳动和休息相交代时间的长短。在野蛮人方面，有时好几天，好几星期，甚至好几月，懒着闲过日子；一旦到了活动期，便将全力用于跳舞、狩猎、战争、迁移及其他种种事情，有时简直废止睡眠，表现极长的耐心。但到了文明进步，分业益精，时间就愈有规则。文明人的一切习惯，从饮食、睡眠以至实践宗教的或社会的义务，都逐渐按着秩序以行。妇女之受秩序生活的训练，远比男子为早。据部社尔（Bücher）①说，叫野蛮人过文明的生活，其困难正不下于叫猫拉犬车。野蛮人之所以厌恶文明人的劳动，却不是怕吃苦，而是厌工作方法的单调。野蛮人的用力，要比文明人猛烈的多；但休息的时期，也比文明人为长，而且在休息中，是极无气力的。有时，他们使用体力到精疲力竭的地步；有时，便过着完全同植物一样的生活。青年的筋肉习惯，就有很多处所类似这种状态，所以对于学生，特别是大学生，最好不要强制他们过过于规则的生活。在这时期，做猛烈活动到感觉疲劳的程度，也能成为他们的热望；这种热望和对活动本身有快感的冲动或成功的志愿，是可显然区别的。在这时候，因身体的各组织具有勃兴的倾向，故正像婴孩的哭，会得膨胀血管，几乎到了泛溢的程度，把血液输送出 去，以滋养新生长的各纤维、各细胞及各器官。因之，全身紧张，皮肤发赤，于此时高声狂叫，作野蛮的运动，实为足使青年陶醉的痛快万分的事情。但身体一经成熟，这种必要即行消灭。假使这一见解是正确的话，那么为青年期显著特征的第二呼吸的现象——这在酒醉时也可见到 ——可以说是复演远祖时代之律动的特色。青年有时竟要稍稍过度劳动以补劳力的太不充分；也要减少些睡眠时间以抵制过度的睡眠。如果没有这种应时的过度劳动，各种力量为了缺少刺激，就难免萎缩或阻滞；故当这个可塑的时代，自然往往有种准备，让心身的潜势力向各方面发展出去。
  次于跳舞而及遗传的影响于人类游戏中者，是像角力、攻击、拳斗、决斗的人同人的争斗；在某种意义上，狩猎也包括在内。动物的世界，因为生存竞争猛烈的世界；即原始人的生存竞争，也是赌生命的决战，是各个敌对者的肉搏，以眼对眼、手对手相竞的。这里，一方的胜利是他方的失败甚至死亡；这里，生命是往往要用生命去挣得的。战争的形态愈是野蛮，就愈发挥人类最劣等的性质。柏克（Burk）曾说，在儿童时代，存留着最野蛮的这些本能，他们所作的争斗往往是异常暴乱的。譬如咬鼻、撕耳、踢感觉灵敏的部分、拉发、扭臂、撞头在石上、折指等事情都有；更甚的，竟有故意绞死对手、抉去眼睛、撕下耳朵、拔去舌头、打损牙齿、鼻管、骨头，或蹩歪下巴及别种关节，扭转头颈，咬去嘴唇，及其他种种不堪言说的乱暴行为。当人发怒到极点不容自己节制时，就会变成嗜喝对方之血的恶鬼。你试看他：面孔歪转着，鼻息粗大像野兽，破口恶骂，狂呼，号哭；但见了对方受痛，不禁衷心喜悦，为之捧腹大笑。而结果，大家都受了损伤，染了血污，气息奄奄。气质粗暴的人，看到这种纠纷，极感兴味；但病态的气虚的人，只要稍稍看到一点轻微的冲突，就会心悸不已。这一类的本能，虽在儿童期，也有多少发达；然至青年期，当气力与技巧尚未充分发达足以引起严重的犯罪行为之前，大概是被抑压的。像这一类粗暴的野兽般的发怒，原是极可讨厌；但它的冲动，是不能也不当消灭的；只要善为利用，引导它去和人类所需征服的恶作战就好。正当的发怒，实为道德教育上的重要项目。如果对于任何种的刺激都不抵抗，是没有丈夫气的怯弱的懦夫了。倘若一位青年男子，虽有健全的体格，但不能用体力去为正义斗争，就难有高尚的真正的对荣誉的意识，而是个不知羞耻、妇孺气的卑怯者。所以，不去压伏争斗本能，而去调整指导，实是体育上、德育上的大问题之一。
  从前，斯巴达人竭力于儿童时代培养这种冲动；即在英国有名的学校中，几百年来也予以默认。近时则用惯习加以节制。在他们的文学及传说中，就包含着许多实例，证明由此所薰陶出来的大人物，而如休兹（Hughes）①及亚诺尔特（Arnold）的大教育家，也欣赏着这种教育法的价值。大概为人类堕落之特征的意志薄弱与廉耻心缺乏，可由这种冲动加以防止。真正的德性是需要敌人的。妇女、老人及妇孺气的男子，虽要求稳静的舒服的和平，但一个真正的男子，必须以抱大牺牲为正义争斗，由此以涵养勇气为人生的快事。过好争闹虽不算好；但一个好闹的孩子总比那怕惧争斗的孩子要好些。健全的青年男子，最好都学拳斗。但从事拳斗时，同跳舞一样，应当防止恶的联想之发生，而利用它的教育力量于道德方面。拳斗行得好时，确是丈夫气的技术，为敏捷眼与手的运动，又为养成决断力、意志力、克己心的最好方法。
  因为若于拳斗中缺少了这种要素，就会从对手方面受着打击的。所以在矫正气短易怒的性质上，这是最稳健的方法；此外在矫正任情使气以及怯懦的性质上，也是大有效果的。
  决斗的效果不及这一种拳斗；即在比较上算是无害的德国学生间所行的决斗，也到底没有像拳斗的价值。格黎谟（JacobGrimm）①俾斯麦（Bismark）多赉乞克（Treitschke）②虽然热心地拥护决斗；但包尔生③（Paulsen，哲学及教育学教授）、士赖姆夫（Schrempf神学教授）则说，决斗只是害恶较微的恶习。美国人中，也有因实行决斗可以减少虐待的事情而认可的。说到决斗的缺点，是在过于发达名誉的观念；常有为了有毁坏名誉的嫌疑，就宣告决斗的。原来，决斗是由所谓表现神的裁判这样宗教的浪漫的思想而起。受侮辱者为了维持自己的名誉，就得准备拿身体甚至性命来作赌。即到今日，这还认为决斗的理想。惟决斗自然也有优点，即各人因此可以对自己的行为负起责任，多少还可以做些身体训练 ——虽然是有点偏颇。决斗的规则，是直接由法国的军队生活中取得，而对于名誉之是否为真名誉抑假名誉，对于侮辱之损害自尊心，是由本人的神经过敏所幻想或由本人的自大所假托，都是不加分辨的。所以就决斗的现状而言，是不能视为防卫人格的最好方法。决斗的辩护者虽将说，决斗有防止不洁的肉欲之作用；但我们常容易联想到：决斗家往往便是啤酒 的狂饮者。
  击剑是颇能向上发达的技术，于改进姿势及体重上，都有价值，且需要极敏快的手臂及腕关节。这种技术，是偏于一面的，又不像决斗那样定要给对手以实在的痛苦。
  武士道是指日本人在行为上或战争上所抱对于名誉的概念而言。日本的少年是受着托摩·布朗（TomBrown）的理想之薰陶，即所谓：“要把既不虐待小儿也不为大人所背负而逃的芳名留于后世。”它表现日本人对于公正、爱国及正当地生活、高贵地死之理想。它也含有同情、怜悯、爱情、惟最勇敢者能最温柔、最深于爱情者能最果决，以及礼仪和作诗等的意义。名誉是人格尊严与高贵的意识，所以武士不用宣誓而自忠诚。武士（samurai）当五岁时，即受一把真剑，使他具有自尊心与责任心。十五岁时，授以两把锋利的艺术的剑，一长一短，他必须终身佩带。剑由铁匠制造，铁匠的店是座圣殿，开工时须先祈祷。武士要学剑术、弓术、骑术、兵学、枪术、道德与文学，以及进攻用与防卫用的解剖术。他必须无视金钱，轻视生命，什么都比不上名誉的值得看重，倘若名誉丧失，只有一死。这一种的武士气节被称为日本民族的魂；这种气节一消失，生命就无价值。要之，武士道是一种伦理的规则，也是一种身体的训练。
  足球，如果参加者重视名誉，是很有意义的一种竞技。最近，英美两国的选手有足球比赛之举。起初双方同点，然到快要终了时，美国选手表演非常的失误，几使美国丧失了选手权。可是英国选手却不愿乘人之危机以取胜，遂故意也做出一种相似的错误。大抵他们是确信，竞技的胜败，应当由正正堂堂的斗争以决定的，故不屑做那种利用敌方弱点的卑怯行为。现时美国足球界的主要缺点，就在只谋得胜，什么手段都可采用，其结果往往是弄诡计，以侥幸取胜。因此，有几处大学竟要提出足球存废的问题来。像这类卑怯的行径，的确是毁坏为青年德育上最有力要素之名誉的感情的。这将道德上的堕落，直比因足球所发生的折骨丧身等等创伤还要不幸得多。
  角力（wrestling）是一种个人抵抗的形态，在古代极为发达，在今日看来，虽像是偏于肉体的锻炼，但实际上，它于各形式上是有特殊的训练价值的。角力本是人对人不拿武器、不受保护的最原始的格斗形式。以后渐渐消去了它的野蛮的处所，在希腊、罗马时代，又定出种种规则，于是它能比其他任何形式练习更多的运动种类 ——对四肢、躯干、颈项、手、脚以及在各种直立、前俯的姿态上。要获胜，用不着什么残酷方法；就是败了，也不感特别痛苦。因为角力时是体与体紧密地相接触着的，臂的屈筋的使用要多于伸筋的使用。故在角力上自有一种特别的格调，可以做出多样的活动，从而训练的效果，也得普及全身。
  大概对于士君子（gentleman）的观念最不相容的，怕要算是勃发暴风雨式的忿怒了。忿怒的勃发，实在是可讨厌的。就在右颊被打再给他左颊的无抵抗主义，也有它的胜利，可以成为一种道德的奋斗。我们能好好地节制意气，不让其乱发，已算含有运动的性质；但若眼看着人家的横行不法，虐待弱小，而犹隐忍旁观，是决不能成为美德的。真有丈夫气的，当这个时候，便该为了人道，为了社会秩序，挺身而斗。如其坐视不动，那么精神将归于消沉，气力也趋于衰败；正义的怒也要一变而为阴郁沉闷，大有损害于品性了。故正义的怒勃发之后，正像雷雨过后使人心地爽快的样子，也将一扫心中的暗云，而现出光风霁月的气象。与其卑劣地恐惧造敌，无宁自行造敌以表现自己的名誉之为可嘉。甚至为与敌争以致鼻被打凹，首被折损，颜面留着刀痕，更或把一成绩优秀的大学生的生命付于牺牲，也得比精神萎靡、只知讥嘲评论而不敢勇往健斗、德行堕落的人为优。不过，如有其他较好的矫正法，自不必定须这样做。
  恋爱与斗争是非常密切的。故当生殖机能成熟的时期，不仅斗争性大为增进，有如动物之发育角、牙、爪、距以及攻击和抵御的武器而已，也且发生了新的组织精神，可以造成团体或者巩固团体。足球、棒球，板球（cricket）甚至竞船，都能成为智育与德育的机会。即：第一，在竞技中往往有精密的规则，精通这些规则及有效地实践这些规则，都是精神支配身体的良训练。这些规则，又是不绝地在修订，在改进，竞技的每一种细目之组成与行动，先须对于人类天性有经验与洞察。第二，每个运动员有服从团体及其领袖之义务，这就足以发达社会的及协作的本能。第三，各队所代表的学校或城市的名誉，是为每个运动员及全队所当担负责任以保全的，这不特可以养成为都市、为国家、为人类尽义务的精神，并且可以养成对上帝及教会服役的精神。在竞技中，必须融合各个的自我，培养真正运动员的品格，与其弄诡计，施阴谋，无宁堂堂地失败。就今日的状态言，固尚伴有种种的弊害，但随经验的进步，自可渐谋改善。从大体言，今固已开渐次改善之端，故对竞技的将来，我们是可以抱乐观的。
  最后，军队的理想及精神、物理的教育方法，于节制争斗的本能上，殊有效用；且在大体上，要比单单美的趣味之运动法为更健全。如徒步行进，可给腿、臂以正当而有规则的运动，又可以正齐身体的姿势；兵器的操纵、队形的变更等，可以养成团体的感情；而一式的制服，更可以除去如普通社会所见的衣服上的差别。法、意，特别是德、俄诸国所行二年或三年的义务兵役，对于下级社会的青年，往往可和专门学校的课程相比拟；说军队是贫民的大学，也不算为无理。在军队中所有的，是严格的训练、精确的规律、固定的时间，虽质素而富滋养的食物、户外的运动、不避风雨寒热、远足、清洁的习惯，许多种有用的技巧，比赛拟战等等；别的功用且不问，单就这几项来看，也就大可以增进国民的健康与智慧了。还有，海军军官学校、骑兵学校、远洋航海、炮术演习以及其他外表上的军队生活的特征等等，都能给军人一种特别的精神，可以从事于将来任何方面的勤务。所以，青年们务必利用机会以受此种训练，教师也当造成机会把鼓吹军队生活的兴味之知识尽量授与学生。譬如将有史以来的军人生活及军人思想之沿革、大战争胜败之原因、各国各种陆海军学校所教最良的知识等等统合起来，告诉给青年听。这想也不算是大难的事吧。
  性的关系所及于青年竞技上的影响，也很微妙而且强大。就在鸟兽，当雄的出现于雌的面前时，更要表显它们的美丽及技俩。鸟兽的歌唱、回转、拟战等等，都无非是求异性爱的形式。一个在平常做事迟钝、行动平凡的男孩，一旦在自己所想望的少女面前转车轮而过时，却会显出漂亮、勇敢、机敏、壮健的身态，也是同一原则的实例。青年当了妇女之面，自己虽未尝意识，却难免筋肉偾起、动脉紧张。在一切比赛时节，如果有妇女在场，败则可得可耻之自觉，胜则愈有光荣。不论男女，都不断地从异性方面受着试验，而对于异性批评的标准，不和对同性的相同。不幸有的青年男子，竟以对同性的态度对待女性 ——于是像有些青年便为此而变成完全异样的人。男子在竞技上的优胜，即表示他对于未来的配偶者是有援助、保护，使她有信用与名誉之能力；而且为了获胜是不会有什么大损失的。体力与技巧，尤其是优胜与荣耀，实足使青年成为一个勇士，且满身披上浪漫的幻影的美，他这种得意的气概，虽为礼仪或习俗所掩蔽，但冥冥中是要受着深感而无可避免的。观客及同伴的拍掌，固然觉得愉快；但特别由妇女方面来的喝采，更足使他狂喜。美女归勇士，实是万人所同意的。这种样的刺激，真是健全的，而且是文雅的。如下面所述，一个怕羞的青年，常会选定一位少女看客，有时他的一举一动，竟会绝不自觉地受着她的支配。虽然他对她是个陌生人，毫未接近过的。在体育竞技上，这种动机很有文雅与良好姿态的作用。理想的武士，纵令怎样凶猛可怕，可决不许残酷无情，而须具有雅趣温情、大度及耐心。据进化论者说，妇女已驯服了、教育了野蛮的男人，她于对偶的性质上，保存那种可以遗传给后代的，而舍弃那种不合意的，由此以养成男人的一切德性。倘若果真如此，那么，今日的妇人是还在从事于古代妇人所做的工作，即男子在女子的面前，是具有希望渐成为女子所理想的男子之感触的。男女共同的游戏竞技，虽兼有男女同学的优点与缺点；但其中男女同在一边的，要比男女分立对抗的为少有使男子柔弱之弊。所以然的缘故，是因一个勇武的男子虽能尽力援助，但他的大病是在不肯打击妇女。因此，一般的说来，妇女所最能为力的，与其是跟男子共同竞技，不若做个同情的旁观者。在今日，女子在青年男子的体育上，正是一个重要的要素。
  目下，美国的学校正在因女性的势力而趋于改造。至于这种女性的势力究竟怎样普遍，可看教会的情形就能了然。今日美国青年男子之出席于教会的，仅不过百分之七；而教会会员及工作者的大部分，还是妇女。据加力克的说明，所以呈此种状态的，是因教会所要求于会员的性质，是所谓爱情、安息、祈祷、信任、忍耐、救济等的女性的性质 ——而这种特征，是未含有最能激励青年男子的理想的。但实际上，今日的教会尚未知有可诉于更男性的性质之途。费尔亭·霍尔（FieldingHall）曾提出这样的一个问题：在世界大教祖中，为什么独有基督与释迦不为其乡里人士所尊敬？他回答说：因这两位教祖所信仰的和平、无抵抗及服从，是不适于男性的战士种族 ——犹太人及古代印度人；而基督教之所以在欧美大受欢迎，是由于那里已获解放的妇人的势力。反之，如儒教、回教等，是男性的，是土产的；在这种信仰及崇拜的形式上，妇女就没有什么地位。这也可以看出，支配人之心情的女性是怎样地统制男子了。
  冷水浴及游泳所及于青年的效果，非凡伟大，有非言语所能尽说者。行冷水浴时，半因皮肤内的毛细管及皮下组织内的血管收缩，半因皮肤表面受着水的压力，就送血液到身体内部，而使肾脏、肺脏、胃肠等的活动旺盛，又因反应所生的赤热，实为促进血液循环的最良方法。在强壮不随意筋及心脏与血管上，也以冷水浴为最适宜。冷水浴又能使皮肤清洁，保全皮肤最重要的功能，足以补偿近代生活中极易发生的缺陷。至于跳入深的冷水中游泳，更能涵养勇气、矫正神经过敏之弊。当游泳时，差不多一切种类的运动都要应用。从这点来看，游泳在体育上也当占一个特别的地位。游泳之能增进心脏及肺脏之健康，更是一般学者所公认。在防止生殖器官的充血上，也莫有如游泳之能立见效果的。即单把衣服脱去，在海滨奔走，也尽足感到畅快，像在大自然界呼吸着自由空气的样子。若没有什么不便，就只裸体游泳，也很可以。温浴要使人体弱，惟有冷水中的自由游泳，才是最良的强壮剂。
  幸而近来都市的官吏、教师、卫生委员等，渐能认识冷水浴所及于心身上的良效，进而设置海水浴场、游泳池及其他各种水浴设备；且还有教授著衣游泳、在水中脱衣、在水中步行及救助工作的技术的。在三藩市附近，由某有志者的捐助，已筑成了极伟大的公共浴场，其中有温水浴场、有冷水浴场及淡水咸水依种种比例混合着的许多浴场。此外尚有室内浴场、海洋浴场、小儿浴场等一切种类的水浴设备，更有许多游泳教师及各式器具。其全部分，则用一张大天幕盖着，中设可供二千看客的座位。即在他处的游泳场，今也设有参观席，希望参观者多多前往。有时洗濯所及公共洗衣作也有附设的。公开的时间也在延长。
  在青春期之初或稍在青春期之前，爱好那种受动的运动，即身体自然落下的像秋千一类的运动。据李（Lee）①的报告，在寒冬的时候，为想打秋千而等待自己的轮着直至日暮未去的儿童，实有许多。乘脚踏车与溜冰，在心理学上看，也与打秋千同一性质。
  腿的练习或者有比其他任何部分的练习更高的价值。人的定义，本为一种直立的动物。但做到直立的地步，是在许久时期的准备以后才成功。这样一来，手就免去了担任移动身体的责任，而变为专受心力的支配。在近代的学校及生活中，有坐的习惯的倾向；要矫正这一倾向，须作移动身体的运动。登山这种动作，最能刺激心脏、肺脏及血液。希波革拉第（Hippocrates）②甚至说，真的呼吸，只有在山顶上才可能。步行、奔走、跳舞、溜冰、海边散步等等，都有节制性欲的效能。那些过着坐的生活的人，往往苦于肉欲的骚扰及意见、情感的激烈。有人说，鞋匠具有革命的性质。即因他们每日坐着工作之故。 游戏问题，今已公开引起了世人的注意。这个问题所关系的范围，也很广大。如屋顶运动场、散步栈桥、学校庭园甚至校舍等等，已渐渐地在课业开始前及终了后为儿童开放；其他尚有许多问题正待解决，如各种的旅行问题、可视为青年犯罪期的暑期中的作业问题、青年与戏剧的关系、青年的自治俱乐部、自然研究、各国民对游戏的要求与倾向之差异、在厌恶作业时期中的作业与游戏之关系、“不得运动场的孩子将成为不得职业的父亲 ”之恐惧、游戏与性欲的关系等等都是。
  萨真特博士（Dr.Sargent）及其他许多学者都曾指出，体育的竞技，在矫正学生风习问题的解决上，能提供许多有益的新题目。即：第一，它促进关于学生食物及摄生的研究。第二，它定出对于名誉的新的标准。因竞技者如果懒于练习，将认为不对团体负责而受谴责与除名。第三，它供给一种优秀的动机，可以抵制那损害身体的一切错误与恶习。第四，它是一个健全的出口，可以发泄郁勃于青年胸中的元气，免致横冲乱暴。第五，它准备为作文的新而有益的题目。第六，它能大有助于规律的训练，教以重视行为应比重视言语或约束为要紧。第七，它能令教师发生对课业具有兴味的感觉，以防止因运动竞技的兴趣而有对课业冷淡的弊病。第八，在大竞技会中处理全体的事务及重要而困难的财政（有时达十万金元以上），是训练青年的好机会，由这种经验，足以养成他们为将来的大事业家。但竞技的弊害，也有多项。如：厌忌学问的研究；为过重胜利而不惜施用诡计；争斗的冲动受过度的刺激；想把事情一口气就做成；非难裁判员的裁决；竞技之后，有趋于放纵生活的一种反响；因竞技中感情兴奋，使心身过分紧张，头脑迟钝；只重肉体生活的偏面发达；容易早衰；小筋肉发达的不充分；精神永在兴奋中，使镇静的持久的勤学变为单调沉闷、难耐的样子；等等。
  游戏的范围，同人类生活一般广大；它的种类之多，还超出产业及职业的种类之上。游戏与竞技，可因节季、男女及年龄而有不同。据麦克基调查约八千个儿童所得的结果，可以知道：欢喜奔跑游戏的，大概是从六岁至十七岁的男子；在女子就远不及男子，且从八岁至十八岁之间，特别减少奔跑。在选择的游戏上，男子仅于十六七岁时略见增加；惟女子从十一岁起骤见增加，至十六岁后更要增加得快。模仿的游戏，以女子方面为盛；然至青春期，要比男子衰落得快。在敌对的竞技上，当初以男子方面为盛，但到十八岁时，女子可以追及男子；而双方都见显然增加的时期，是在青春期。游戏的种类，在女子方面虽要比男子为多；但特别嗜好的游戏，却比男子为少；而且大部分女子的游戏，是无组织的。约翰逊（Johnson）曾从许多游戏竞技中选出四百四十项，且把它们中之最好的按排在小学校一年级至八年级的课程内，更依它们所及于教育上的效果的大小作排列的顺序；这所谓教育上的价值，是教授观察、读法拚法、言语、数学、地理、历史、传记、体育，特别是训练腿、手、臂、背、腰、腹部筋肉及胸部等地。他说，在美国所有最好的竞技，大都是很古的，且以为这种竞技在今日是已经衰退的。但儿童不能自行发明新的竞技，总只会模仿他人的竞技；而学习新的竞技，在儿童自也容易。自一八九四年在柏林举行游戏大会以来，一般人已感觉到竞技为国家所必要，且认竞技之助长心身的发达为在体操之上。因此，到了今日，就有游戏学校、游戏教师、游戏场所、游戏学课。一方面是承认游戏本身的价值，另一方面是承认因游戏的动机以减少学业的劳苦。现在，已有不少人根据没有快乐就没有利益的原则，想到要施圆满的自由的教育，只有靠游戏与竞技才可能的。
  游戏是运动上的诗。所以，过早地教以游戏与工作的区别，是不行的。教育的第一步，恐怕还当从正确地指导儿童的游戏着手。福勒伯尔曾认游戏为儿童一切活动中之最纯洁、最富感动的，是未来当发展的全生命的萌芽。原来游戏能活泼精神，游戏的快乐又能旺盛内脏器官的活动。所以缺少游戏快乐的学校教育，是只会致儿童于迟钝不灵的。步林顿（Brinton）①说：“工作的价值视其中所含的游戏之量以定；游戏的价值视其中所含的工作之量以定。”约翰逊补充他的说法：“倘若一个伟大人物，在他的终身事业中未曾寓有游戏的兴味，那么他究能完成事业与否，还是一个疑问。”萨立（Sully）②近来对于“不笑的人”之增多，不胜慨叹；他以为，在从前的英国，每个人都会游戏，而在游戏中所自然伴随的笑声，是到处可以听得的。即在伊里沙伯女皇的高贵的侍女们，也曾高高兴兴地玩过捉戏（tag）。但到今日，为了工作的严重紧张，似已把游戏的精神渐渐消灭了。实则笑这件事情，有若昆尼（Kühne）③在从前所说，正是一种最可宝贵的运动方式，足以催进动脉的血行。
  普通的人往往误解游戏与工作的差别。其实，两者根本的异点是在精神、物理的动机之强弱。儿童们在平时所感为最困难的事情，在游戏中竟能安然做去。约翰逊曾讲过这样的话：有人想把一堆石头投入沟中，于是一面在沟中点火，一面即呼唤在那里玩耍的儿童说：现在有火起了，你们可把石头看做水桶，投向火中以熄火；这时候虽是已告疲倦的儿童，居然齐声叫喊，元气十 足地把这件费力的工作即刻做毕。原来，游戏从一方言，是一种超出消化作用、呼吸作用及其他有机器官的活动所必需的能力以上的过剩能力；所以有了游戏的机会而不能游戏的儿童，若要他们用功或工作，是非过分消耗他们的活动力不可的。从另一方言，游戏又同工作一样，是要使人过于疲劳的。又因为它要汲取精神、物理的冲动之源泉，故若游戏过了度，难免有身体更衰、活动力告罄之忧。游戏之所以能同工作一样做艰辛的事业，是因对我们所爱好的事业，可以使全心全力之故。但世人所认识的工作，常是完全身体的活动而无精神的活动，工作的强制是外铄的、机械的，或者是出于某种恐惧，即有所不得已而做的，却非出于心愿。这种样的不是努力而是索然寡趣的苦役，不能不说是人生的悲剧。但工作本身，可不一定是悲剧。兴味与游戏，正像身与心之为一体而不可分。所谓义务，若不伴有快感，也将不能充分明了或被感觉。想把这种样的义务，叫儿童永远热心地实行，殊为无理。游戏为由内在的遗传的冲动而起，在有机地连络各种本能上，是最好的一种方法。本能这类东西，若放置不管，就有倾于错误方向的危险；而欲引导之于善良的方向，就有赖于游戏之必要。游戏又是自己表现的最良形式，疲乏时休息，有余力时自由活动，无论怎样都得变化运动，即为它的优点。游戏又不唯是帮助心身统一的有力要素，又具有强固各个人间的结合的社会功能。野蛮人于跳舞、飨宴、竞技中模拟狩猎及战争，又于跳舞中演出古来的传说，而使个人及种族得互相团结。然在工作方面，因需要规则及精确，缺少愉快的成分，故易于养成不规律的习惯。从这种样的形式看来，游戏与作业虽常是互相对抗；但我们未尝不可以使工作寓有游戏的精神，或使游戏寓有工作的精神。只要能如此，那么如今日所见的游戏与工作的差别，就可消灭；由游戏而移于工作，也将减少它的悲剧性。还有，青年的活动也得渐渐被统一为一个整体，更适于他的天性与要求；至少也得保存工作与游戏间所有真正的比例及关系。
  由勉强地做不感兴味的事情所生最坏的结果，为如普通所见的疲劳。一经疲劳，步伐就迟，过失就多，且形成堕落、退屈的习惯，意志变成轻躁，欲望减弱，脾气易发，且成神经衰弱的征候。个人与个人间所存最大的差异，恐怕是在对于一桩事情长久集中注意能力的大小。伟人的特征，即在他的大的集中力。无论那种教育，在它未及其效果于运动习惯上之前，都算无效；即在儿童的精神未经善为统一，对于任何事情未得集中其精力以前，都不能算为完成的。未经训练、未能统一的脑髓，借用利希脱（Richter）的格言，是和硝石、硫磺、煤炭即火药的原料同一的物质所成立，可决不能有当作脑髓的统一的作用。所以，有决意的行动，竟可视为表现完全人的言语，也便是教育的目标。当一切行动都因正当的习惯而机械化时，正有不少利益；因为以这种习惯为基础，不仅我们的精神获得解放，得以从事于其他更高远的事业，并且还能规定我们的行为、品格甚至信仰。倘若好的习惯没有养成，那么即使有怎样大的智力以研究行为的善恶，也将终于无用。意志的教育是力的教育，应能防卫我们不受任何危险的影响。但如今为了注入主义、智力主义的教育，无论是个人或是社会，都陷于疲劳的状态。而这种疲劳，是妨害青年的意志的。其结果，使我们不具有可以顺从的健康体，却具有支配我们的虚弱体。它又使知与行分家。这种分家，为从前的希腊人所设想不到，因为希腊人的知识终是和技巧的熟练相联结的。最纯粹的思想（只要是真理）只不过是行动所蜕化的更实际的形态。不但筋肉的发达先于精神，意志的发达先于才智，健全理想寓于运动的基础；而且一切实际无用的知识，还更有当作误谬或迷信而见弃的倾向。游戏的根柢实和创造的想像及理想主义的根柢非常接近的。
  和工作游戏化正反对的事情，为学生以恐怖、奖赏、试验及一切人为的赏罚为动机以从事学问。这种办法，只会使学问变成皮相的东西，使生活如梦一般地过去。一切教材，如果是这样组织的，虽在它们本身很觉高贵、很有秩序，但到底不免为镀金式的虚文。它也许可以造成学究的诡辩的心理，但做这种学问的人，将会自己感到一切知识的空虚，不能成为生活的准则，而有一种悲观的倾向侵袭到他的心上来。倘像纳斯钦（Ruskin）所说，一切真的工作全可嘉奖的话，那么一切真的游戏，也可说是爱情，是祈祷。如其不然，硬叫儿童做他们所不感为有最高价值的，不能成为他们的活泼生活与促进这种生活的所谓学问，那么他的元气就会渐次衰落，自发性渐次萎缩，游戏的源泉渐次干涸，终于化为“老少年”。儿童本来是本能的、感情的、直观的，而以游戏的形式来表现自己；但今日的教育，对于这方面全不顾问，惟致力于矫正遗传的短处，其结果便成为治角而杀牛。最好的游戏简直就是真正的天才；天才总是以游戏的形态出现于世，也以游戏的形态做他的事情的。然强制地装在记忆袋中的知识，却是外加的重荷，而不是活力。格洛斯（Gross）说的对：“儿童是因为游戏而年轻，可不是因为年轻而游戏。”把这个意思推衍起来，还可以说：人是因为停止了游戏而老，却不是因为老了停止游戏。因为所谓游戏，根本就是生长；而且智的生活之极致，只是由爱真理的心以探究真理，故也为一种游戏。我们从一个最高的标准，以度量家庭、学校、教会、国家、文明等的价值；这所谓标准，就看此等机关是否能充分地致儿童于成熟之境，又用什么方法以致之。恶行、犯罪、堕落等的原因，也往往由于儿童先天性发育的中绝或退步或逆转所致。把心身发达的最高形态一一排除，使国民及民族趋于退化，还有精神受着过度的刺激，都足为一般营养不足的原因。如果在心理学家中，有想抛弃微小的枝叶问题的研究而欲对人类有所贡献的人，他就可以在此地发见一个大的机会：而且他还该记住贺来斯·曼（HoraceMann）①所说的： “对于一切生长的，一个创造者抵得过一百个改造者。”
  第七章过失、说谎及犯罪
  儿童过失之分类 —特殊儿童 —真的过失与为教师所厌忌的行为之区别 —浮浪生活，它的性质及效果 —犯罪发生的顺序 —说谎，它的种类及对想象的关系 —掠夺的活动 —结党 —犯罪的原因 —犯罪故事的影响 —犯罪处罚问题 —青年的犯罪及其处分法。
  济葛特（Siegert）把成为问题的儿童分为如下的十六类：阴郁者；大善或大恶者；星的凝视者；轻率者；冷淡者；厌世者；疑忌而善附会者；非凡谦逊者；批评者；实行者；鲁钝而粗野者；过分质朴者；滑稽者；怀旧情深者；求知心切者；欲望稀少者。他以为，此等儿童的共同缺点，是无忍耐心、无先见之明、无自制之力。
  科兹来（Kozle）曾做过一项独特的极有兴趣的研究，即把自